（1）示一实境界以开圆解

【地藏菩萨摩诃萨言，善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，其最初所行根本业者，所谓依止一实境界，以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。】

这一段就是地藏菩萨略答进入大乘佛法的方便，就是依一实境界来修信心和开圆解，信解力增长了就能够进入菩萨种性。依一实境界来修行，就是《大佛顶首楞严经》所说的，依不生不灭的真心为本修因，我们一开始修行就要一定依这个不生不灭的真心来修行，如果你用生灭心来修行，要成就解脱就很困难，因为“因地不真，果招迂曲”，所以我们要依真心为本修因。

【所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。】

从这里开始，地藏菩萨就详细地开示如何修大乘佛法。上卷我们已经依占察木轮相法能够增长信心，因此下卷就是讲解、行、证，我们知道修学佛法就是信、解、行、证。上卷已经能够巩固信心了，下卷就告诉我们怎样大开圆解，深信和理解领悟一实境界。大开圆解的人跟没有开圆解的人修行是日劫相倍，所以对一实境界的妙理要大开圆解；然后要起圆行，圆行就是二种观道，就是唯心识观、真如实观；然后就能圆证。

地藏菩萨开示一实境界让我们大开圆解，开示两种观道来显示圆行，然后开示三忍四佛，以彰圆位，所以信、解、行、证都具足。

这段经文就是讲，一实境界就是真如妙心的本体，也就是众生心体，我们与佛从本体上来说是无二无别的，但是真如在烦恼中名为如来藏，真如出烦恼就名为法身，所以众生的心体其实与佛无二无别。她有四个特征：

第一个是，从本以来不生不灭，十法界众生同一心体。迷之就是六道众生，虽然是迷，这六道众生，但是心体无减；悟之就是佛，心体也无增。因为她从本以来就是不生不灭、不增不减的，心体从本以来不生不灭，不是到成佛的时候才会证得不生不灭，而是从本以来就是不生不灭的。但是众生因为颠倒，所以于不生不灭之中妄见生灭，犹如旋火轮——拿一个火把，本来就是一点，但是你很快很快地转的时候，看不到那个点，只看到一个火圈，但是事实上你看到的那个火圈是虚妄的。

第二个特征就是心体自性清净。不是染净相对的清净而是绝待圆融，超越一切相对的清净，从本以来自性清净，不可染污。我们看禅宗里面，怀让祖师见六祖大师，怀让祖师就回答说：“修证即不无，染污即不得。”六祖大师马上就赞叹他说，即此不染污就是诸佛的本体，就是我们的自性。所以她是本自清净。

第三是心体从本以来无障无碍。

第四是犹如虚空离分别。

【平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。】

前面是讲心体，这一段就是讲心量。前面是讲真心的体大，这里面就是讲相大，就是性量。前面性体，就是我们真心的体大，这里的性量就是真心的相大，有五个特征：

第一个是平等普遍，无所不至，圆满十方。我们现前这一念心，觅之了不可得，心在哪里呢？觅之了不可得，我们看《首楞严经》，也是真心不在内、不在外、不在中间等等等等，觅之了不可得；但是虽然了不可得而又能够平等普遍，无所不至，遍满一切，遍知一切根身器界，所以说是“平等普遍，无所不至，圆满十方”。

第二就是究竟一相。就是禅宗六祖惠能大师所说的一相三昧，惠能大师禅法的精髓就是三无、二三眛：无念为宗、无相为体、无住为本；二三昧就是一相三昧和一行三昧；一相三昧从证得的理体上来说，一行三昧是从行持上来说。一相，法界一相，一相即是无相。

第三是无二无别。

第四是不变不异。正如《大佛顶首楞严经》之中释迦牟尼佛启发波斯匿王说：大王啊，你小时候第一次看到恒河水，能够看水的那个性，跟你现在六十岁了，发白面皱了，看恒河水那个能见的见性，有差别吗？没有差别。你的相有差别，小时候朝气蓬勃，现在衰老了，头发白了脸上有皱纹了，但是你能够知道你发白面皱的那个能知的知体，那个知性，她是没有跟着变化的，所以是不变不异。

第五是无增无减。

【以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭无染寂静真如相故。】

这一段就是说性具，也就是真心的用大，一切六道众生心的本体，一切声闻缘觉心的本体，一切菩萨心的本体，一切诸佛心的本体，都是从本以来不生不灭、自性清净的真如妙心，所以就是真心的用大。

我们现前一念心体，法尔具足十法界；我们现前一念心体之外，更无十法界心可得，所以从佛法界来说，其余的九法界都是佛心中的九法界，众生是佛心中的众生。每一法界都具足十法界，那就是百界；每一界都具足十如是，这个是《妙法莲华经》里面讲的，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是本末究竟等，这些十如是合起来就是百界千如。

千如之中每一如又各各具有三种世间，也就是众生世间一千，国土世间一千，五蕴世间一千，就成为三千世间，或者称之为三千诸法，三千诸法就可以含摄一切法；事实上在我们现前一念心中都具足三千诸法，就称之为一念三千。

我们今天讲到此地，愿大家能够悟入一实境界。

念佛回向。