第三讲

地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。

三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。

明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。

累世亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。

南无本师释迦牟尼佛

南无《占察善恶业报经》

南无本尊地藏菩萨摩诃萨

诸位善知识，首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为自他一切如母有情能够速速地从生死流转的六道苦海之中解脱出来，因此我们今天继续来学习《占察善恶业报经》。

【善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸。正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。】

这段经文就是讲木轮的制作方法。

地藏菩萨说，善男子，要学木轮相法，先要懂得制作木轮，就是用香木来按照人的小指的一节这样的大小来做木轮。当然这不是指佛的身量，因为佛的一指就长多了，所以刻木如小指许，是指我们人的小手指的一节，“许”就是一节，这个木轮跟我们人的一节小手指差不多。

然后就讲到，像一个轮一样渐渐地斜下来，渐渐地越来越缩小。

正中令其四面方平，木轮中间四面都是方的，两头就渐渐地缩小了，自余向两头斜渐去之。

仰手傍掷，令使易转。就是把木轮放到我们的手里面，然后掌心向上，向旁边掷这个木轮，就使木轮能够转得圆滑，所以名之为轮。

其轮相有三种差别，这里面就讲到我们怎样来刻这个轮。

【又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。】

前面就讲了怎样来做这个木轮，然后就讲了为什么要把它做成这样的形状，它表法有什么意义？为什么叫木轮相？因为依木轮能够破坏众生的邪见疑网，大家都知道车轮经过的时候，它能够碾碎一切，能够超越一切障碍物。同样的，用木轮相来占察就可以去掉我们的怀疑心，能够摧毁邪见，使众生从疑惑烦恼之中解脱出来，转向八正道，获得身心安稳，所以也称之为轮，这个法就叫木轮相法。

这节经文是表示木轮相表法的意义，可以分为三个要点：

第一就是，依木轮相法能够破坏众生的邪见。依木轮相法为桥梁，地藏菩萨能够开示我们，让我们知道每一件事情背后甚深的业力法则和因缘果报的规律，能够摧毁我们的邪见，树立正见。

末法时期，很多人要求神通，但是求得不好就变成鬼神附体了。这里面是地藏菩萨让我们得大神通啊！你想想这个事情还没有发生，你依照这个木轮相提前就能够知道了，这就是天眼通；你过去从哪一道中来，用木轮相一占察也知道了，这就是宿命通；有一个人你跟他能不能够合作，一占察也知道了，这就是他心通。所以仗承地藏菩萨的加持，依木轮相法为桥梁，我们能够消除疑惑，能够树立正见。

第二个要点就是，依木轮相法能够破坏众生的疑网。其实只要没有脱离六道轮回，就一定是在业力的罗网里面。地藏菩萨的工作就是把这个网打开，让大家都能够解脱，能够超脱出去。依占察木轮相法，地藏菩萨把种种的善恶业报差别告诉我们，让我们能够不怨天尤人、不怀疑、不恐惧，逢苦不忧，喜风不动，做到业果如理取舍，我们心就能够很从容淡定，很自在。

为什么？任何事情发生，如果我有疑惑，马上通过占察木轮相就能够知道。如果有些事情很困扰我们，我不晓得它的走向是什么，通过占察也能够提前知道，所以得到地藏菩萨的加持以后，我们的心就很从容淡定，任何时候都不再迷惑颠倒了。

第三个要点就是：

﹝转向正道，到安隐处。﹞

因为运用木轮相法来占察就能够清晰地了解因果的规律，就能够不再疑惑颠倒，按照八正道来生活，能够保持正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依八正道像圣者一样生活，顺利地抵达常乐我净的涅槃安稳处。

【其轮相者有三种差别，何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。】

这里面讲到了种种的轮相总共可以分为三组，共有十九枚，这段经文就具体说明三组木轮的运用方法。

第一组就是十枚，运用它能够占察出我们过去生中做过善业还是恶业，是哪一些善业，哪一些恶业，我们都知道十善十恶，我们依靠这个就可以知道我们宿世有哪些业障。因为过去生之中所造的善业和恶业，现行虽然是刹那刹那即生即灭、迁流不住，但是现行熏种子，所熏的种子，熏在阿赖耶识里面，如果没有受报或者没有运用特别的忏罪积福的方法去忏悔清净，那么这些种子是不失不坏的，不会失去。凡夫是无法知道自己有哪些业障的，但是运用木轮相法，仗承地藏菩萨的加持，我们就能够知道宿世造了哪一些善业或者恶业。

第二组木轮有三枚，也就是身、口、意。我们每一位都已经得到，可以看一下我们手中，把三组可以分出来。第一组的十枚就是十善业、十恶业，应该是可以看得很清楚。

第二组就是三枚，就是身、口、意。我们做的方法，本来第二组应该用红色和黑色来表达，但是这个就是用金色，还有一个就是把它刻得很深，用木的原色，用的效果都是一样的。

原来我在莆田广化寺福建佛学院的时候，有亲近圆拙长老，他当年在弘一律师那边得到的这个传承，木轮是要比这个小一点点，我们这个比那个大了一点点。

木轮相第一组是十枚，第二组是三枚，运用第二组更进一步地知道，我们过去造的善业或者恶业，它的强弱、大小、轻重，就能够更精确、更细化地知道自己宿世之中身、口、意所集、所招感的业力的轻和重、强和弱，是长久地造业或者暂时地造业，准确地知道自己有哪一些业障。

更进一步还能够知道业障的深浅、轻重、强弱，我们就能够有的放矢地忏悔清净。这是地藏菩萨以大慈悲心、大悲悯心为我们末法时期众生所开的特殊方便法门。

有一些人是很好高骛远的，他身、语、意都没有清净，就天天想着去打坐，要能够开悟，去念咒，去接受灌顶，能够即身成佛等等等等，这个都是痴心妄想，基础都没有，身、语、意都没有清净，你去修那些很高的法有什么用呢？反过来，因为业力没有清净，还可能招惹魔障。

第三组的木轮总共有六枚。上面所刻的就是从一到十八。一定要知道，刻的字一定是没有错乱的，这一枚是一、二、三，第二枚就一定是四、五、六，这样顺着一路刻过来的，其中有一面是空白的。用这十八个数字就可以表示十八界，也可以表示十八种数。第三组六个木轮表示六根、六尘、六识。

要知道我们所造的一切善业、恶业，随你怎么变化都不超出十八界，所以用六个木轮就能够知道过去、现在、未来三世的果报，善恶之相都能够占察出来，我们三世之中所受的种种果报差别都能够用第三组木轮占察出来。

占的方法也是不同，第一组的木轮，我们占的时候要全部把它们拿起来，全部拿起来这样一起抛掷就对了。抛掷以后，朝天的、朝上的这一面就能够显示我们过去生中有哪些善业或者恶业的种子藏在阿赖耶识里面，如果没有忏悔清净，它将要感受异熟的果报，将来会受果报。

第二组的三枚，如果前面占察出我有身恶业，身恶业之中如果我有杀生、或者偷盗的恶业，就只要用身业这一枚，你把属于身业的这一枚找出来就可以了；然后来抛掷，就可以知道它是属于大恶还是小恶，先问前面杀生的宿世恶业，看它是大或者小。再接着还要抛第二次，就是看我们过去有犯偷盗这个业是大恶还是小恶，如果三种恶业都有，要抛三次，这样分别来抛掷。知道以后就修占察忏法，能够如理如法地忏悔。

忏悔七天以后，我们就可以占察，看我这个业清净了没有；如果我所有的业都忏清净了的时候，就还是用第二组，但是这时用的时候是可以三枚一起用，如果三枚一起用显现的都是善，不管是大善还是小善，那就表示我身、语、意都清净了，我已经得到清净轮相了，这个是用法。

第三组的六枚，每次占察的时候都要掷三次。六枚放到手中一起来掷，每一次朝天的数字都把它记下来，三次累积加起来你就再来对应《占察经》上所说的，就能够问过去、现在、未来的果报。但是其实你要得到最大数和最小数都是不容易的，除非你每次每一个轮都得到最大的那个数，三、六、九、十二、十五、十八，累积起来就是六十三，六十三再乘以三就是一百八十九，你就得到一百八十九，是最大的数。这个就表示你未来生能够得上乘不退转，就是说你能够得到大乘的圆满果位，这是最殊胜的。所以其实得到最大、最小数都是不容易的。

我们可以用第三组木轮来占察，前面的一百六十个数是显示今生今世的果报。

从一百六十一到一百七十一，总共有十一个数是显示过去生的因缘果报；比如说我们现在能够得到人身，能够闻到佛法，但是我过去生到底是从哪一道中来呢？通过这个，从一百六十一到一百七十一可以显示出来。或者我们过去生从人道中来，或者从饿鬼道中来，或者从天道中来，必然带有不同的习气，都能够运用占察木轮相法而能知道。

从一百七十二到一百八十九有十八个数，就能够显示未来生当受的果报。这对我们也很重要，尤其是现在末法时期学佛的人，我们修净土，念佛一辈子，将来能否往生到西方极乐世界去呢？这个对于我们每个人都非常重要，我运用第三组木轮占察也可以知道，如果木轮显示，我未来生能够往生西方极乐世界，能够解脱，那当然我非常欢喜，欢喜自庆，但是不会懈怠，能够更加精进地念佛，争取上品上生。如果显示得往生、得超出轮回还有障碍的话，就要警惕，就要警醒，要如法地忏悔清净，得到清净轮相，将来也必定能够生净土。这样来修行、来忏悔清净、来具足信愿行，一定是能够万修万人去，必定能够生净土。