①示第一轮相

先说第一组十枚，第一组的木轮，可以分三个方面来说：

一个是正示轮相；第二是详示占察的方法；第三是占察以后告诫劝导。

【若欲观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名。一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。】

这段经文就是正示轮相，就说明第一组木轮相十枚，它的制作方法以及为什么能够用十善业、十恶业来含摄一切的善恶法。

这一段可以分为四个要点：

第一个要点就是说明第一组木轮的制作方法。地藏菩萨说：如果想知道过去世曾经造过什么善业或者恶业，要用香木刻十枚木轮，每一枚的木轮只刻两面，其中一面是刻上十善业。

我们看这个木轮，用金色的就是十善业，用蓝色的就表示十恶业，善恶刚好相对，另外的两面就是空白的。我们上面所刻的是身三善业——不杀生、不偷盗、不邪淫；然后是口四善业——不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；再就是意三善业——不贪爱、不瞋恚、不邪见。这个基本上就是把十善业都刻了，相对的一面就是刻上了十恶业。

第二个要点就是：第一组的木轮十枚，每一枚都只刻两面；第二组木轮三枚，四面都有，它就分别表示大善、小善、小恶、大恶；第三组的木轮是六枚，每一枚都有三个数字，另一面空白。

第三个要点就是，为什么能够用十善业来含摄一切善法呢？有两个理由：第一个是能生，第二个是能摄。

第一个，十善业能够生一切善法，乃至于如来果地的万德庄严都是由十善而生的，所以说十善业为一切的众善根本。

第二是十善业不但能够生一切善法，而且能够含摄一切善法更无余。一切善法其实可以用散心十善、定心十善、有漏十善、无漏十善、世间十善、出世间十善能够含摄无余，所以就可以用十善业来表达一切的善业，能够为众善根本。

同样的，十恶业也是能生、能摄一切恶法。

因此可以用第一组的木轮十枚，十善十恶。我们过去生之中所造作的所有的善业或者恶业的种子都能够占察出来。

第四个要点，就是有人学过一些佛法，他也会问，说业其实是可以分为善业、恶业、无记业，这里面只体现了善业和恶业，那么无记业怎么办呢？其实有两个原因是不显现无记业。

第一个原因是无记业其实可以分为有覆无记业和无覆无记业：有覆无记业是染污的，所以可以归到恶业里面去；无覆无记业由于它是白净的，所以可以摄入善业。

第二个原因，更重要的就是用第一组木轮主要是占察出能够招感苦乐异熟果的善业和恶业，这两种无记业只能够招感等流果，不能够招感异熟果，所以就不显现无记业。

并且来说，圣人已经成就了无漏善法，成就了无漏的大智慧，成就了离系果，不再感受异熟后报，所以也以不显现来表达。

因此我们第一组的每一枚木轮都只刻两面，另外的两面空白也就是表达不显现的圣人离系果，已经超越了善业和恶业的相对，已经超越了善恶业的相对法。

接下来的经文就是地藏菩萨悲心切切地详细解说运用第一组木轮如法占察的五个步骤：第一礼敬立愿，第二广修供养，第三别供称名，第四至诚启白，第五正掷轮相。

也就是说我们不是拿了这个木轮随手就抛，这样的话就肯定不相应。木轮相只是一个方便，地藏菩萨破除我们疑惑的方便。地藏菩萨真正的本怀是能够让我们超出轮回，让我们忏除业障，三业清净，超出轮回，成就道业，所以要运用木轮来占察之前，一定有几个步骤。

首先第一个是礼敬立愿，我们看经文：

【若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。】

这段经文是讲运用木轮占察以前要先礼拜十方佛法僧三宝和地藏菩萨，同时发菩提心，因即立愿。可以分为两个要点：

第一个要点就是礼敬十方三宝和地藏菩萨摩诃萨。要由事相上的至诚礼拜契入到理体上的礼拜，与一实境界相应才是真正的至心敬礼，就能够转迷成悟，悟到万佛如来不曾灭度，一切众生性自涅槃，我们终日礼佛念佛，无非是佛佛相见。

我们能够悟此现前一念心，就是十方三宝及地藏菩萨；我们如果迷此现前一念心，就是十方众生。

能觉名为佛，所觉名为法，能所不二就名为僧。

三宝是一切法之所依，名为地；一切法含藏于三宝中，名为藏。能够契入一实境界名为至心敬礼，这样来领悟就是由事入理，理事无碍，事事无碍。

第二个要点就是从地藏菩萨开示的礼敬立愿来看，其实就是华严境界。你不要小看说：“哦，拜佛谁不会呀？”但是其实同样是拜佛，凡夫的拜佛和圣者的拜佛功德相差是很大的。我们只是散心来拜佛，跟我们懂得作观修，按照普贤法门华严境界来礼佛，这个差距也是非常大的。我们懂得按照地藏菩萨教导的法门来礼佛，来礼佛法僧三宝，就是华严境界，就是普贤菩萨不可思议的修行法门。

上则普礼十方一切诸佛、一切法藏、一切贤圣。不是单单礼某一尊佛，某一部经，而是总礼一切诸佛、一切法藏和一切贤圣僧宝。下则普为十方一切众生，愿令众生都能够亲近诸佛，求学正法，如法修行。

这样来礼拜，愿一切众生都能够亲近供养贤圣僧宝，能够发菩提心，永不退转，位不退、行不退、念不退、毕竟不退。这种就是华严境界，不是一般的凡夫可以达到的，所以经里面每一种都是说要“学”。我们看，“先当学至心总礼十方一切诸佛”，有人会问：礼佛拜佛谁不会呀？为什么要用“学”字呢？其实还是真要学，凡夫是很难真正达到这种普贤境界的，所以每一种都要学，“次应学至心敬礼十方一切法藏”，“次当学至心敬礼十方一切贤圣”，学习大菩萨的修行法门。

接下来就是讲第二个步骤：广修供养。

先说供养的物品，再来说观想的方法。

【如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛剎土，施作佛事。】

这一段就是讲我们礼敬立愿以后，要随力随分地以所有的种种供品，涂香、末香、烧香以及鲜花等等来修供养。也可以分为三个要点：

第一就是，其实修供养是为了我们自己修福慧，因为三宝已经离障清净了，供之不喜，损之不瞋。但是因果宛然，我们在三宝福田之中修供养，能够招感无量的福报。

第二个是“随所有”，就是指供品随缘。心力要圆满具足，观修要圆满，但是所供的供品随自己的能力来献供就好了，观修的时候要能够称性而遍周法界。如果有而不供，就是以这种悭吝心，容易招得贫穷福薄的苦报；但是如果没有，或者不够，或者自己觉得很少，很勉强地去营办，很勉强地去透支，那就会妨碍正业，这样也是不可以的。

关键是至诚心，因为物无大小，大小由心——我们心力大，就是少少的供养也是能够感得福等虚空；如果心力小，就是用种种丰盛的物品来供三宝，也是终成为有漏的福报。

这方面的故事都很多。比如说佛陀住世的时候，在舍卫国祇树给孤独园说法。那时候憍萨罗国的国王波斯匿王与佛是同年出生，他很信佛，每一天晚上都到祇园精舍来，用一千盏灯供佛，供养三宝。另外有一个贫女，她是很困难，勉强只能够买到一点点的灯油供了一盏灯。但是到第二天，波斯匿王的那一千盏灯都渐次熄灭了，唯有贫女的那一盏灯还是没有灭。目犍连尊者就以神通力想灭掉这盏灯，但是反而越来越燃烧得旺盛，那是因为供灯人的心力非常殊胜。

第三个要点就是供品一定会用香、鲜花等等。表法的意义是以香来表福德，以鲜花来表修智慧。

以供香来表缘因佛性，就是于三宝所结下法缘，当来毕竟因之而解脱。

以供花来表达了因佛性，就是表达我们内心智慧花开。鲜花是在能量最旺盛的时候盛开的，同样的，如果我们内在不分别、不执著，我们的智慧开了，这个就是心花开，就是花开见佛悟无生。缘因佛性、了因佛性都是帮助我们开显正因佛性的。

﹝修供养者，忆念一切佛法僧宝，﹞

就是我们要能够称性地来作观想，要能够称性地来忆念一切佛法僧宝。

﹝体常遍满，无所不在。愿令此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。﹞

这就是讲我们要能够称性观想来广修供养，也是可以分为两个要点：

第一个要点就是，我们所供的三宝的体性是遍满法界的。地藏菩萨开示说，我们修供养的时候要忆念三宝的功德。我们也学过《随念三宝经》，就知道三宝的无量功德，要懂得一体三宝、自性三宝、住持三宝等等。佛是能觉，觉什么？觉我们的身心本体；法是所觉；僧是能觉所觉从来不二，这个就是自心的一体三宝。

彻证一体三宝就名为佛，解说显示一体三宝就是法，修行一体三宝者就名为僧，这是自心住持三宝。我们的真心本体的体性是常、遍、满，无所不在的。

“常”是从时间上来说，无始无终，也称之为无量寿，所以“体常遍满、无所不在”，这几个字是经眼。

“遍”就是从空间上来说，无内无外，也称之为无量光。

“满”就是指无间隙、无缺漏。

“无所不在”，是真心本体，竖穷三际，横遍十方。

我们的真心本体既然是常、遍、满，无所不在，那么一切佛、法、僧三宝都是以真心本体为体，所以三宝也是常、遍、满，无所不在。因此我们修供养的时候要忆念一切佛、法、僧三宝，体常遍满无所不在。

第二个要点就是，前面是讲的所供三宝，体性遍满法界，所以我们乃至于供一香一花，也能够称性周遍法界。

接下来就讲能供的供品，供品的法性也是遍满法界。

地藏菩萨开示说：“愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛剎土，施作佛事。”等同法性，要知道这一香一花都是从法性本体随缘显现。

我们从华严境界的法界缘起观来看，无穷无尽的因缘成就了现前一朵花。我们看眼前这个康乃馨，它是无穷无尽的因缘所成就的，一朵花种在哪里，就牵涉到土壤学、水文、气候等等，运输过程之中流通，买卖的过程之中就牵涉到经济学等等等等。一直一直追溯下去就发现，其实每一法都是无穷无尽的因缘才成就的。我们请了这个鲜花过来，然后如何插好它，用什么心来插这个花，就牵扯到花道等等等等。

总而言之，每一法如果展开来说就是遍满法界的，所以每一法用法界缘起观来说都是遍满法界的。无穷无尽的因缘成就了现前的一朵花，成就了现前的一个果。它的体性其实就是法性本体，所以说等同法性，体相同，用就必定相同。

法性是常、遍、满、无所不在的，因此一香一花也能够仗承我们的愿力而遍满法界，成就称性的功德，普熏一切诸佛刹土，上供三宝，又能够下度众生，施作佛事。所以普熏一切诸佛刹土是上供三宝，施作佛事是下度众生。

法性是常、遍、满的，加上自己的愿力很广大，因此一香一花都能够普同供养一切的诸佛——药师佛、阿弥陀佛，乃至于南方世界宝生佛、北方世界不空成就佛等等，遍供一切诸佛。这样我们就能够真正地明白《佛说阿弥陀经》上面所说的，极乐世界的众生，一饭时顷就能够遍游十万亿佛刹土，吃一顿饭的功夫就能够到十万亿佛世界去供养诸佛，成就称性功德。因为他已经证得了我们的真心本体，所以修一一法，都是称性的功德。

前面已经讲了称自性功德而广修供养的观修方法，一香一花都是称性周遍法界。

由于愿力无穷无尽，因此接下来就要别别地来遍缘一切供品，遍同法界众生广修供养。所以底下就是缘境界别观，包括了供养具遍，就是供品遍满法界，能供身遍，所供三宝遍满法界，这三种一一都是遍满法界的。

【又念十方一切供具无时不有，我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。】

这里面就是讲，观想用尽十方遍法界的所有一切种种的供品来遍供十方三宝，成就大福德、大智慧。可以分为两个要点：

第一个就是地藏菩萨开示说，广修供养的时候要观想十方三世，要观想一切一切所有的供品，尽虚空遍法界的供品我都用来献供。比如说种种的妙香、种种的鲜花、花鬘、璎珞、种种的幢幡宝盖、种种的珍珠玛瑙、种种美妙悦耳的音乐、种种的灯烛光明，种种的衣服、饮食、卧具、汤药等等，都用来供养十方三宝，这个当然是用观想、意观，实设意显的供品。

当然我们能够实际上陈设的供品是很微少的，但是我们称性来修观——与我们的法性，与我们的真心本体相应，与物品的法性相应，都是本体了——这样来修观，就能够将尽虚空、遍法界的所有供品都来做供养。说简单的，比如说我们逛商场的时候，看到那些琳琅满目的种种物品，都可以用意念观想来供养三宝，刹那之间就可以成就无量的福报。我们在旅游的时候，看到那些秀美的风景，也可以用意观来供养三宝。

第二个要点，就是有些人喜欢抬杠，就会起疑问说：十方种种的物品都是各有所属的，很多东西，珍宝等等都是有主人的，如果你实际用来供养的话，那是不是犯偷盗戒呢？或者说虽然你没有实际去取用，你只是用观想，你将别人的物品观想来献供，是不是心理上也犯了盗的念头呢？等等。

其实这个是凡夫的问题，我们用唯识宗来解说就很容易明白了。我们知道，我们的第八识阿赖耶识是“受熏持种根身器，去后来先作主翁。”学过中级班的同学就知道《八识规矩颂》，玄奘法师所造的，就讲了第八识阿赖耶识，它是“受熏”，现行熏种子，种子就藏在阿赖耶识里面，“持种”，“根身器”，根身就是我们的身体，器界就是这个器世间。其实器世间的种种的物品都是我们阿赖耶识的相分，现在用我们阿赖耶识的相分来做供养，当然就没有犯盗戒——因为尽虚空、遍法界种种一切的物品，山河大地都是我阿赖耶识的相分，所以用我自己阿赖耶识的相分来供养，当然就没有犯盗戒。

并且还能够巧妙地破除我们的分别、执著。因为我们的身体就是根身，我们赖以生存的器世间就是器界，都是阿赖耶识的相分，所以没有我和我所的分别，凡夫会执著于少分四大，这个身体才是我，外在是我生存的环境，但其实都是阿赖耶识的相分，哪里有我和我所的分别呢？就没有我和我所的分别，没有心和境界的对立，就能够巧妙地破我执，破法执，就能够显同体大悲，这是广修福慧的妙法。所以如果我们能够了达万法唯识而修供养，是真实法供。

【忆想遥拟，普共众生，奉献供养，当念一切世界中有修供养者，我今随喜，若未修供养者，愿得开导，令修供养。】

这一节经文就是讲观想遍同一切众生来广修供养，可以分为两个要点：

第一是普共众生奉献供养，就是遍满现在修供养；随喜已修供养者，就是遍满过去修供养；开导未修供养者，让他们能够修供养，就是遍满未来修供养。

所以这样来共一切众生修供养，就是遍满过去、现在、未来都在修供养，就是华严境界，就是《普贤行愿品》上所说的：“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这样我们就可以知道，这个就是遍法界相应来广修供养。

第二个要点就是遍同众生修供养。我们心量要非常广大，在三宝的前面修供养的时候要观想左边是父亲，右边是母亲，周围有六亲眷属和无量的众生围绕，一起来修供养三宝；不但是全中国十三亿中国人一起来修，而且六十亿地球人也都在一起修；不但是太阳系的众生一起来修，而且整个银河系的众生都在一起修；不但是娑婆世界的众生一起修，而且东方净琉璃世界、西方极乐世界，乃至于不动佛世界、无量佛净土的众生都在一起修，你这个心量越来越扩大扩大，当然感得的福报就能够等同虚空。

我们正修行的时候是要普共众生奉献供养，对于已修供养者要随喜赞叹，对于未修供养者，愿我能够开导他们增福开慧，广修供养。

比如说释迦牟尼佛在忉利天宫说《地藏菩萨本愿经》，诸大菩萨一切神众都在修供养，观想我也在那里随喜供养；释迦牟尼佛在普光明殿说《大方广佛华严经》，诸大菩萨在修供养，我也在那随喜供养。

因为其实佛说的一切法会都没有散，为什么？因为在凡夫来看，这个时空是假名安立，但事实上如果我们能够等同法性就能够消除时间的隔阂和障碍，没有过去、现在、未来的分别，因为你已经能够等同法性了。

接下来就是讲愿能供的身遍满法界。

【又愿我身速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。】

这段经文有两个要点：

第一个是，我用一个身来观想，以十方法界一切的无量种种供品普同一切众生来修供养，这个就已经是竖穷三际、横遍十方不可思议了。何况是现在观想，愿我能够有无量无量的分身，遍至一切佛净土，各以无穷无尽的供品，都率领无量无边的众生来广修供养。

这里面就有了四个重重无尽——供品重重无尽，众生重重无尽，能供的分身重重无尽，所供的三宝重重无尽。能够这样来观修就是进入到等觉大菩萨的修行境界，进入到普贤菩萨广修供养的法门海，普贤菩萨十大愿王，一一都是如此地来修，所以称之为法门海。

第二个要点就是，愿能供之身遍满法界，这样就能够迅速地破除萨迦耶见，破除我们的身见。凡夫众生妄认地、水、火、风这少分的四大种形成的肉体为自身相，认为这个才是我的身体；然后妄起执著，认为这个就是我，所以就被局限、被束缚了。

现在我们能够观身性即是法性，法性遍满法界，所以我的身也能够遍满法界，能够有无量无边的化身、分身，因此我们能供之身也能够遍满法界去修供养。

接下来就是讲所供的三宝遍满法界。

【供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。】

这段经文也可以分为两个要点：

第一个是愿我能够分身无量，遍至十方一切佛刹土，供养一切诸佛法身、色身。法身就是指所证的理体，遍一切时、一切处。其实一切众生都是与佛一样具足自性清净法身，但是佛已经证得了离垢妙极法身，而且色身就更不相同了，诸佛的色身是愿力身、功德身，是法身应现来度化众生的，而我们的色身是业报身。

愿我能够分身无量，遍供佛的“舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事”，舍利，有法身舍利，就是指法宝，有骨舍利、肉舍利、血舍利、头发舍利、牙齿舍利，还有那种变化出来的舍利等等。

愿我能够分身无量去供养一切法宝以及说法之处，供养一切的贤圣僧宝。

第二个要点就是修占察木轮相法不同于世间的那些占卜算命，所以不可以用世智辩聪，而是要与法相应。因此我们修占察木轮法的时候一定要礼敬发愿，广修供养。当然我们修供养的时候，事相上是不可能遍满法界的，我们供一枝花就只有一枝花；但是如果我们运用观想，破除凡夫的分别执著，所有的事都变成理，理事无碍，乃至于证得事事无碍，我们用心力就能把一枝花变成遍满十方一切佛刹土，就能够迅速地广修福慧。

【愿共一切众生修行，如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】

这段经文就是讲广修供养以后成就的利益。

可以分为两个要点：

第一个要点就是愿成功德庄严。成就六波罗蜜、四无量心，这是成功德庄严。地藏菩萨教导我们说：愿共一切众生虔诚供养三宝，渐渐地能够得成就六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若度，都能够得成就，乃至于成就慈、悲、喜、舍四无量心，从生死苦海的此岸度到涅槃清净的彼岸，以此六度四无量心的功德来庄严佛果，所以愿成功德庄严。

第二个要点是愿成智慧庄严。同时，我们虽修六度而不著相，深知一切法的法性是本来寂静、不生不灭的。

一切法如果从法相上来说，那是刹那刹那生灭，即生即灭、迁流不住的。但是从法性上来说，是寂灭的，是平等的，是寂然不动的；因为它是寂然不动的，是寂灭的，是不生不灭的，所以它是遍一切处的，是一味平等、离念清净的。

愿成功德庄严是渐修，愿成智慧庄严是顿悟；愿成功德庄严是修现象界的因果律，愿成智慧庄严是修本体界的无我律。

其实所有的佛法归纳起来就是六个字：无我律、因果律，从法性上来说是无我律，从法相上来说是因果律。

愿成功德庄严是成就清净心，愿成智慧庄严是成就明白心。愿成功德庄严是实践、是行持，愿成智慧庄严是见地、是明心见性。

所以这样来修广修供养这个法，当然我们能够成就福慧。

到这里我们如法占察五个步骤的前两个：礼敬立愿和广修供养就说圆满了。

接下来就是第三别供称名，第四至诚启白，第五正掷轮相。

【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨！如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。】

这段经文可以分为三个要点：

第一个要点就是别供称名。供养了十方三宝以后，还要供养地藏菩萨摩诃萨，并且至诚称念“南无地藏菩萨摩诃萨”一千遍，能够感通地藏菩萨的加持力。因为地藏菩萨是占察法门的法主，是为我们决疑之主，所以要特别地修供养。

念地藏菩萨的圣号一千遍，表法上来说就是一念具足百界千如，我们现前一念心就能够具足百界千如，一念三千。

第二个要点就是至诚启白。要能够至诚恳切地祈祷，并且启白地藏菩萨说：地藏菩萨摩诃萨您大慈大悲。唯愿垂慈护念、加持我与一切众生都能够迅速地消除现实人生中以及修行道路上的一切障碍，能够消除疑惑，增长清净的信心，加被弟子今天所占察的都能够称实相应。这就是祈祷，启白地藏菩萨。

称实相应，浅的来说，就是你问的要跟地藏菩萨答的相应。你问你的病能不能够好，这个轮相显示，你生意能够做成，那就不相应了；你问你的病能不能好，轮相显示你的病能好或者不能好，这个都是相应。

从深的来说，其实就是称一实境界而相应自在。我们用占察轮能够业障消除，三业清净，能够证入一实境界，这是究竟的称实相应。

前面我们已经讲了广修供养的种种微妙的观想，但是其实我们要做到不容易。我们听了这些妙理以后，理上面似乎明白，但是事上面还有障碍，因为我们的业障还没有消除，智慧还没有开，所以遇到了现实人生很多的问题还是不知道，事相上来说还是不晓得要怎样去处理，所以遇到事情的时候还是会起烦恼。

地藏菩萨以他的那种大智慧，当然对于我们末法时期众生的根器了知无余，所以他就善巧方便地用木轮相法，让我们来回到事上，回到现实生活之中来，理成就事，事合于理，理事无碍，乃至于达到事事无碍的一实境界。我们在任何事相上面作抉择都要合于理，就要运用这个木轮相法。

可见，地藏菩萨的本怀就是让我们依靠占察木轮相法的方便来证得一实境界。

第三个要点就是正掷轮相。

﹝作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。﹞

我们至诚祈祷、启白，愿一切众生都能够消除业障，消除障碍，因为有了障碍，信心就不坚定了，没有障碍就能够增长清净信心。占察木轮相法就是能够感通地藏菩萨的一个善巧方便，地藏菩萨能够通过这么一个桥梁，让我们神通自在，很多事情还没有发生，我们通过木轮相都能够知道了，有任何的困惑都能够请教地藏菩萨。

启白以后，手中放上第一组木轮十枚，掌心向上，然后向旁边掷在干净的手帕或者干净的布上面。我们有一块巾帕有印“南无地藏菩萨摩诃萨”，就掷在这个巾帕上面，就能够得到地藏菩萨的开示，让我们明白我们宿世造了哪一些的善恶业。

【如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。】

﹝自观法﹞

就是初发心学佛的人没有成就宿命通，所以要用木轮相法的方便来消除疑惑。

一定要按照前面所说的五个步骤如法地来占察，不要以轻慢心随意地来抛掷，否则的话就难以相应。我们遇到现实人生任何重大的事情都可以用木轮相来占察，修行上面遇到有障碍也可以用木轮相来占察，很小的世俗事情就不要随意占察了。

﹝观他﹞

就是其他人不会用木轮相法，那他有重大的事情要决疑，他听说我们是佛弟子，向你请教，你也不能够明确地知道（我们还没有成就神通道眼的话，也不可以乱说）。所以就可以如法地来帮他用木轮相来作占察，占察之前也是让他一起来拜占察忏。

但是我们不能够学到木轮相法以后就去帮别人使用木轮相法来占察，然后去贪图名闻利养，这样就是求升反堕，反过来就坠落了。

接下来就是讲占已详察。

【占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验。或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟，观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习，得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虚谬也。】

前面还只是占木轮，占了以后还要察，还要详细地观察是否相应，轮相或者是显现善业、恶业，或者是空白面不显现。这里面就先说如果显现善业或者恶业，是不是相应呢？就可以分为三个要点来说：

第一个要点是，占察木轮以后，随木轮所显示的善业或者恶业，我们都要一一观察。

﹝或纯具十善﹞

如果木轮相朝上的一面显示的都是十善业，那就表示我们过去生善根很深厚，今生的修行也很好。这个是地藏菩萨给你肯定，给你证明，给你认可，所以要生欢喜心，要更加精进地修行。

﹝或纯具十恶﹞

占木轮以后，如果木轮相显现的都是十恶业，或者大部分都显现的是恶业，就说明过去生之中没有什么善根，今生也造了恶业，疑惑颠倒。

当然，纯具十善业、纯具十恶业都是很少的。

﹝或善恶交杂﹞

大部分人一般都是善恶交杂的，他呈现的轮相也是善恶交杂，他平时的行为也是善业里面有恶念，恶业里面也会有善的念头。我们一天的念头，有时候是善念，忆念三宝的功德，发菩提心，念生死轮回苦，生出离心等等；有时候是恶念，起贪婪、起愤怒、起人我是非、起分别心；都是在善恶交杂之中度日，过去生之中也是如此，所以他显现的宿业就是善恶交杂的。

﹝或纯善不具，或纯恶不具。﹞

有一些人在木轮相显示的是善业很微弱，或者恶业很微弱，这时候就要多拜占察忏来增长善业，成就善果。

﹝如是业因种类不同，习气果报各各别异，如佛世尊余处广说。﹞

正如释迦牟尼佛在其他法会，在其他经典之中深广所宣说的业力法则、因果规律所显示的，我们过去生之中众生所造的业因种类不同，所以木轮相所显示的果报也是各各不同。而事实上习气比果报更厉害，果报受报以后消失了，但是等流习气还在，乃至于阿罗汉已经成就，已经超出三界了，但是他的等流余习还会有。有一些阿罗汉听到音乐他也会随着音乐翩翩起舞，这不是起一种贪心，而是一种余习。

第二个要点就是，怎样来判断第一组木轮相所显示的宿世善业、恶业的种子是否是准确的呢？

木轮相上面所显示的善业、恶业是藏在阿赖耶识里面。我们过去生中所藏的善恶业种子一定要与今生所受的果报相应，或者是与自己的烦恼习气相对应，那样才是准确的；否则的话就是不相应，就是不至心，因为不至心，所以不能够感通到地藏菩萨的加持，它显现的这个轮相就不准确。

比如说，如果木轮相显示我们宿世有不杀生的善业，你就要观察了，如果你今生是无病长寿，或者虽然有一些病苦，但是你的天性很慈悲，爱护众生，不忍心伤害众生，这个就说明木轮相是相应的，是准确的。因为它显示的种子跟你今生的习气，跟你今生所受的果报都相应，那就说明这个木轮相显的是相应的。否则的话就是不相应，不准确的，不相应的时候，我们要更加至诚恳切地礼敬发愿来拜占察忏，然后再来占察。

又比如说，如果木轮相显示我们宿世有不偷盗的善业，那今生应该资财具足，应该无所乏少，或者虽然福报不太够，但是心常知足，也就是一种好的习气，这样都是相应。

第三个要点就是，有一些人会以那种凡夫心来起疑问，就会说：我们这么多人都同时来用木轮相来占察，那地藏菩萨能够现这么多分身吗？这个当然是凡夫心。

其实我们学习过《地藏菩萨本愿经·分身集会品》就会明白，地藏菩萨有无量无量的分身，他在教化无量无边的众生，而且那些众生有已经成佛的，已经做大菩萨的，也有做阿罗汉的，乃至于做神众鬼王的等等。文殊菩萨就说，以他的智慧来观察，用千劫的时间都不能够知道地藏菩萨的化身的数量是多少，不能够知道地藏菩萨所教化的众生的数量，释迦牟尼佛也说：“吾以佛眼观故，犹不尽数。”这个就可见地藏菩萨的化身无量无边，以文殊菩萨大智慧第一，一千劫来算都不知道啊！我们这个地球也才六十亿人，所以不用起这样的疑惑心。

【若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长，是故不现，又纯善不具，纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。】

这段经文是说那些没有显现的。前面说是有显现善业或者恶业的，这里面还是说“占已详察”，木轮相显出来的是空白的面，没有显示过去生的善恶业的情况，也可以分为两个要点来说明：

第一个就是，如果木轮相上善业、恶业都不显现，那么这个人已经证得无漏智心，专求出离六道轮回，成就解脱，不再乐受世间的荣耀、名利、地位等等的果报了，他的有漏业很微弱，不会增长感果了。

“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨有任何微细的恶，马上就忏悔清净了，所以他不会感果，不会感将来的异熟苦报，这些有漏业很微弱，不会增长感果，已经断见惑了，所以不再造新业了，“随缘消旧业，更不造新殃”。因此木轮相上善业、恶业都不显现。

﹝已证无漏智心﹞

无漏智心在小乘来说就是指初果须陀洹果，已经断见惑了，已经从无明错觉之中醒过来了。在别教来说是初住位，在圆教来说是初信位，或者是圆教的五品外凡位，虽然他还是凡夫，但是他能够圆观，有那种大智慧力，所以他能够不再造恶业，已经从无明系统转入明觉系统，从轮回的错觉之中醒过来了。

如果用第一组木轮来占察，试了很多次都是空白的，就表示成就了无漏智心，这个是不容易的。你偶然地掷一次还是不够的，你要掷了多次，每一次都是空白面，这样成就无漏智心。

第二个要点就是，还有一些凡夫众生，他或者是陷到无记里面了，在无记空定之中了。过去生之中一直在修这种外道的无想定等等，所以他显现的善业、恶业都很微弱。纯善不具，不是十业纯善，纯恶不具，也不是十业纯恶，都是没有招感异熟果报之力，他有那种等流，但是他不能招感异熟果报，所以木轮相也不显示。

然后是占后劝诫，讲了占法，占法以后又讲了怎么来观察，更进一步，占察以后还要有劝诫。

【若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住，懈怠放逸，转更增集种种苦聚，是名占察初轮相法。】

这一段就是我们运用第一组木轮占察以后的告诫和劝导，可以分为两个要点：

第一个就是，对于那些运用占察木轮相法以后如法地忏悔，然后他所求如意，随所求愿都能称心如意的人，地藏菩萨就告诫不要放逸，要进修善法。地藏菩萨说，如果未来世佛的众弟子们，修占察木轮相法，按照地藏菩萨的教导，礼敬十方三宝和地藏菩萨，拜占察忏，广修供养，至心启白，然后得到十方三宝和地藏菩萨的加持，与地藏菩萨相应，业障消除，一切都称心如意，五欲境界随心遂愿，能得满足。这个时候，不要因为环境很安逸、很舒服就放纵自己，这样就不对了，就沉迷了。

不能够放逸懈怠，要如法地思惟，由于我宿世修了善业，今生又有修行，所以才获得如意的果报，我要更进一步勤修福慧，证入一实境界。

正如达摩祖师的“二入四行”。理入、事入，事入就包括了四种行，也就是报冤行、随缘行、称法行、无所求行。逢苦不忧，喜风不动，遇到苦报的时候修报冤行，甘愿受那种苦报；遇到好的顺境的时候要修随缘行，不要起傲慢心；更进一步修称法行、无所求行。

我们要知道因果业报是丝毫不爽的，所以要如法地来占察，然后有善业得善报，称心如意的时候不要懈怠。尤其是出家的法师们，修行占察法门如果初步相应以后，占察自己宿世有什么善业、恶业，然后忏悔恶业，相对的比较清净，初步相应以后，世间的这些求愿，你一起心动念就会有人送过来。

比如说有些法师修了一段时间，想着：哎呀！出入不方便，如果有一台车就好了，很快就有人送一辆车过来了，一动念就有。还有比方说有些他建大殿说，哎呀，还差三十万啊，一动念就圆满了。这个时候就会变成想什么就会有什么，然后你就要警醒，就要警惕，不能够生骄慢心，要更加警醒。为什么？因为其实是有那些护法善神在你的旁边，你一起心一动念，他就以他的他心通就知道了,他就想:这个法师又在打妄想了，还是给他吧。然后你就成就了，你这个愿就满了，但是其实是小小的愿容易成就，大的愿要成就就很不容易了。

比如说我发愿，所有听过我说法的众生，或者看过音像、看过视频，或者看过我们那些书的人都帮助他能够往生到西方极乐世界；如果他今生不够资粮，将来还以种种的方便来接引他，让他超出轮回；这样的愿要成就，愿比较大，就是不容易的。所以要善巧地发菩提誓愿，如果有小的那些世间的求愿，不要随便起心动念，如果你放逸以后就会退堕。

第二个要点就是，如果修占察法门，精进修行，反而还遭遇到种种不如意的事情，这个时候就要增长信心，不能够生退悔心，要甘受苦报，忏罪积福。

要如理思惟：这个是由于我宿世造了恶业，所以阿赖耶识里面的恶业种子起现行，招感了今生受此苦报。而且因为我很精进地修行，我要超出轮回，我要生极乐，所以我阿赖耶识里面那些恶种子要快速快速地来报掉，本来是来生才受报的，或者更后生才受报的，现在全部提前到今生来受报了。

这个时候你就要能够正确认识了，不然你就会想，我没学佛之前还好好的，为什么我念佛越清净，反而不如意事情越多呢？怎么会有这么多障碍呢？由此而生退悔。这就是你信心不坚固，时进时退，因为你不能够正确地认识，你不知道其实“受苦是了苦，享福是消福”。你要超出轮回，你的恶业种子全部密集地在今生要受报，所以你才会感招那么多不如意的事情，这个时候要更加勇猛精进，要心无怯弱，更加要发大菩提心。

我不如意的时候，遭受病苦的时候，不单单是不生退怯，反而想：愿十方法界一切如母众生的所有病苦都到我身上来，我愿意代众生受苦，愿一切众生都能够得到健康自在的安乐，这样发菩提心当然能够感通佛力，感通地藏菩萨的加持力，更加精进地修占察法门，发菩提心，愿代众生受一切苦，愿令众生成就一切乐，愿众生都能够得到暂时的人天安乐和究竟的成佛之乐。不能够生怀疑退悔之心而停止修善法，停止修善法，懈怠放逸了，更遭未来生的苦报。

这个是说占察法门的第一组木轮，十枚木轮，这个木轮相法怎么制作，怎么如法地按照五个步骤来忏悔，来占，占了以后如何观察，观察以后接受地藏菩萨的教诫和劝导，这样就讲说圆满了。

我们也曾经遇到这样的事情，有些人说：我学佛了，好多年了，为什么我最近感到反而还越来越不顺利呢？我就说：只要你不信佛，马上你就会顺利起来，为什么呢？因为你的恶业不用消得那么快，阿赖耶识里面恶业种子不用报得那么快，你以后慢慢地，一生一生地去轮回，去受报，所以你看起来好像就顺利很多了，但是其实你是退堕了，你是已经退转了，你要超出轮回就不是容易的事情，所以我们学佛修行，遭遇不如意的时候更加要有大信心。

比如说无著菩萨求见弥勒菩萨那个公案，有一些是已经听闻过了。

无著菩萨专门学唯识宗，所以他想求见弥勒菩萨，他就到山洞里面去闭关。闭关三年，天天都在修唯心识观（地藏法门的占察法门里也会讲到唯心识观、真如实观），无著就天天在修唯心识观，然后念南无当来下生弥勒尊佛。求了三年也没有任何相应，也没有见到弥勒菩萨。他就退转了，退心了，就想：我业重，我还是下山吧。

走到洞口，看到一块石头上面有很多洞，然后观察发现是洞顶上有水流下来，久了，水滴石穿，提醒他要有耐心，所以又发愿闭三年，还是没有什么相应，然后就又准备下山。

走到半路上看到有人拿一根铁棒子要磨成缝衣针，受到提醒要有恒心，又闭关，还是没有相应，所以就退转，下山了。

下山的时候肚子饿了就乞食，有人给他馒头。正吃的时候有一条狗，腿是坏了的，全身长了疮，疮里面有脓血流出来，很臭，所以他觉得这个众生很可怜，然后就把自己的馒头给狗吃；就发现它有很多脓，所以准备全部把脓给擦干净。但是发现脓里面有虫子，如果要用手去挤就会伤到虫子，他就大悲心起，跪下去用舌头来舔掉那个脓血，但是又不会伤害虫子；开始的时候很臭，所以就眼睛闭上，但是突然之间怎么会感觉到越舔越甜呢？一睁开眼就发现狗不见了，看到相好庄严的弥勒菩萨。

当然他就痛哭流涕，悲喜交集。就说：“菩萨呀，为什么我求见您这么多年都没有见到，您到现在才现身啊？”弥勒菩萨就说：“不会啊，从你一进山洞开始闭关，开始念我的名号，我就在你面前啊。怎么可以证明呢？你看我这件衣服。”就发现衣服上面全都是唾沫印子，然后弥勒菩萨就说：“你在山洞里面闭关，我一直在你身边，你每次吐口水都吐在我衣服上，你看这么多年了，我这衣服成盔甲一样了。”

当然这个公案很长，后面弥勒菩萨就给他说法，就跟他说：“你把我背起来，在闹市上去走一圈，看看众生有什么反应。”

所有的众生都看不到弥勒菩萨在无著比丘的背上，只是发现这个比丘很奇怪，说这个出家人怎么这么奇怪呢？手都不会摆动，走路的时候手放到后面。但是有一个老太太念佛很精进，她就看到一点点，就跟无著比丘说：“法师啊，你怎么放一条死狗到你肩上干嘛呀？”

这样子就可见这个公案给我们的启示：

第一个启示就是业力蒙蔽一切，恶业障碍的时候，哪怕是佛菩萨在我们面前，我们也是看不见的。业力就会像凹凸镜一样，一切都会变形，都会走样；你看看业力没有消的时候看到菩萨是一条狗，业力还重一点，就是看到一条狗尸，业力更重那就完全看不到了。

第二个就是，可见，佛菩萨的这种大慈悲加持从来没有离开过我们。所以我们要深信，我们一祈祷，地藏菩萨就在我们面前，不管我们现在是否看见，一祈祷就在我们眼前现身加持我们。

第三个启示就是，发菩提心能够灭一切恶业重罪。你看他前面闭关那么久都没有相应，后来是看到一条瘸腿的狗，然后起悲心去帮它舔掉脓血；这个时候，以这种大悲心、菩提心，一刹那中就消灭了无量劫的恶业重罪，所以马上就看到弥勒菩萨了。因此我们遭遇苦的时候，要更勇猛精进，苦愿自受，乐愿他取，这样来修自他交换的菩提心。