正修具示成佛妙定

一、正修具示成佛妙定

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。

阿难陀见到佛陀，顶礼，痛哭流涕。为什么？无始以来，“一向多闻，未全道力。”只是求多闻，没有真正地去实修。

《大智度论》上面说，如果单单是多闻，你没有去实修，心中间没有生智慧，往往就成为所知障。“学而不修增长邪见，修而不学增长无明。”这是通病。学而不修增长邪见，往往成为一个障碍。修而不学增长无明，你修修修，以为我念头没有了，念头不起了，我成就了，我入定了……就算你入定又怎样？你能够入定几个月、入定几年，你又能怎么样？你能够成就吗？

石霜禅师圆寂以后，大众推举首座来继任方丈，石霜禅师的侍者不同意。那位首座还是很有功夫的，很有定功，不过是压住这个识心。他马上就说：“我可以坐脱立亡，你点一支香，这支香没有点尽，我都可以走了，可以离开这个世界。”

但是这个侍者还是不印可，他说：“坐脱立亡即不无，先师意犹未梦见在。”你坐脱立亡的功夫是有了，你那种大智慧没有开。你要以为你没有什么念头起来，实际上还是在无明之中，还是无明。

所以龙树菩萨开示我们说，心中要有智慧，并且要有多闻。如果你只是修，没有去多闻，就好像你有眼睛，但是你去到一个黑暗的房子，也是看不到什么，所以既要修，又要多闻。

这个是阿难陀先向佛忏悔。

殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。

这句话很重要。整个的《大佛顶首楞严经》都是在回答这个问题，什么问题？就是“启请十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。”阿难陀忏悔只求多闻，所以就向佛请法成佛的大定，这说了三个，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

妙奢摩他：我们学菩提道次都知道，“奢摩他”是止，“毗婆舍那”是观，但是你一定不要由止观那个角度去理解。三摩波提，妙奢摩他和妙三摩、妙禅那，这里面是称性极谈，是圆顿教法。如来密因是悟理，悟理体是妙奢摩他；修证了义是起修，悟理以后才起修是真修，是从根解结，这是妙三摩；诸菩萨万行是得证果位，这是妙禅那。

本经上所说的五十五位真菩提路，合起来就是首楞严，首楞严大定，究竟果觉。首楞严定是妙定、大定、圆定，也可以说是自性定，那伽常在定，无有不定时，妙定是众生本具的，大定是迷悟不动的，圆定是法法皆是。所以你要说入定，修禅定，乃至于四禅八定，有入定、有住定、有出定，这样子都不是大定，首楞严大定是性定，所以她实修的方法是怎样的呢？是两个方面。

修证了义，了义教的修证方法，第一个是用根不用识。用六根的根性去修，不要用六识的妄心去修，用识修就是用生灭心修。第二个是称性不著相。离一切相修一切善，遇到任何的环境都可以修一切善。

所以《大佛顶首楞严经》是对治修行人的四种重病。

第一种重病是认“识”为心。后面的释迦如来问阿难陀说：“你当初为什么出家？”阿难陀说：“我见到佛陀三十二相八十种好，相好庄严，我心生喜乐，心生欢喜，所以随佛出家。”

你心生喜乐的心是什么心？妄心、攀缘心，所以以攀缘心为自性，不知常住真心，用诸妄想，所以有轮回。很多的人走入修行的误区，都是因为认“识”为心，将第六意识这个心认为是自己的真心。所以说凡夫是什么？凡夫是“三心二意”。三心：心、意、识；二意：第六意识、第七末那识（称为意根，意根识）。圣贤是一心不乱，一心是真如，如来藏性；不乱，遇到环境本不动摇，如如不动。

第二种重病是恃闻忽定。依靠自己听闻到很多法，他轻视去实修。本经上面，阿难白佛：“自我出家，恃佛x怜，求多闻故，未证无为。”

第三种重病是求他加被。“恃佛威神，常自思惟，勿劳我修。”经常就想了，我依靠佛陀的加持就好，我不用自己修了。

第四种重病是恃性忘修。这是对于一些了解了一点心法，了解了一点了义教，“知真本有，达妄本空”，但是他就忘修。我们证真，真虽本有，不方便显之，终不能见；断妄，妄虽本空，不方便破之，终不能觉。妄虽然本空，但是你不用方便破它，你不能觉悟，不能起妙用，“修德有功，性德方显”。

所以本经的宗趣是“圆定为宗，极果为趣”。圆定：自性本具的圆融的大定。阿难所请的是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那；如来所开示的是三如来藏心：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。极果为趣：阿难陀所请问的是“十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。”世尊所开示的是一门深入圆修之法，中中流入，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得，也就是十方佛的究竟极果了。所以这个法确实是如来的一代时教的精髓，以修自性本具的圆融大定为修行的宗要，以究竟成佛为果位。

妙奢摩他是悟圆理，所以我们一定要搞清楚这三个名词，妙奢摩他和妙三摩、妙禅那。其实简单说，妙奢摩他就是悟理，悟圆理；妙三摩就是起圆修；妙禅那就是得圆证。

妙奢摩他，悟圆理就是令悟妙心，真如妙心，本具圆定，本来具足。依正因佛性，如来藏性，也略兼了因佛性，要开圆解。

妙三摩是起圆修。依正因佛性，六根的根性来修，略兼缘因佛性是称性起修，令依妙心，一门深入，选定一个圆通，耳根圆通或者其他圆通，一门深入去修。

妙禅那是依正因佛性证得圆通的本体，兼缘因佛性和了因佛性，起智运悲，历五十五位真菩提路，圆满菩提，归无所得。

底下有三卷半的经文是开示妙奢摩他的修法，也有三卷和一小半的经文是开示妙三摩的修法。后面第八卷有半卷是开示妙禅那。可以说妙奢摩他、三摩、禅那，把本经就概括在里面来了。

我们悟圆理、开圆解，首先见地就要正。下手的时候要知道用真心来修，要知道我们的真心和本性，真心本性和佛是一样的，知道在不生灭的真如本体上去熏修，把颠倒妄想转化，恢复我们的本来面目。

如果你不懂得真正的修行，就会在色相上面去修，色身上面去修，向外去求，在外相上面去求。我能够入定，你有入、有住、有出，这样的定不是大定，为什么？你就能够入这样的定，你再出头来还是会迷惑，要对境不迷惑才是真定。“外不著相名禅，内不动心名定。”有些同修听过那个三车和尚的故事就知道了。

我们玄奘法师西行求法，经过一个深山，到一个洞里面发现有位修行人在那里修行入定，定功很深，入定不知道多少年了，衣服全部都成灰，一碰好像灰尘要落下来了，头发上面已经长草了，你看那个定功是不是很深了？

玄奘法师随行的人就以为这位修行的人可能死了吧？法师说：“没有，他入定了。”拿个引磬在耳朵边上敲一下，他出定了。出定了他就说他是在释迦如来那个时候就已经入定了，等待弥勒菩萨下生成佛来协助弥勒菩萨转法轮。

玄奘法师就跟他说：“你不要等那么久了，我去印度求法，你的身体这么久了，也没有什么用了，不好用了，你再去投胎，得一个好一点的身体，到时候你来帮助我弘法。”

这位修行人说：“好啊，那怎么去呢？”玄奘法师就想，最好他将来能够做太子，继皇帝位，就能够帮助我弘法了。玄奘法师就跟他说：“这样好了，你这个神识舍去这个躯壳，一路往东方走，看到最高的房子，你去投胎就好了。”

果然，玄奘法师西行求法十七年回来以后，他就观察，我以前跟那个修行人约定，让他第二生做我的弟子，他到哪里去了？是不是太子呢？一观察，不是。再观察，到哪里？原来做了尉迟敬德的儿子。

为什么？因为当时这个修行人由西往东来，最早看到的就是尉迟敬德的将军府，他就认为那是最高的，没有看到更高的皇宫，他就进去投胎了，所以他就做了尉迟敬德（尉迟恭）的儿子。

当玄奘法师要翻译经典时，就跟唐太宗说，我需要助手。太宗说：“可以，你随便找哪个，我都可以让他出家。”

法师说：“我什么人都不要，我就要尉迟恭的儿子。”

那尉迟恭圣旨难违，但是这个尉迟恭的儿子不愿意，他就故意刁难说：“可以，我跟法师出家也不是不可以，但是法师要答应我一个条件。”什么条件呢？“我要有一车酒、一车肉、一车美女才跟你去出家。”

这都是不可能的事情，法师也答应了，说：“可以。”

尉迟恭给他准备好了，就送到大慈恩寺去，玄奘法师就命令人敲钟，钟声一响，这个修行人马上觉悟过来，知道他前生是个修行的人，马上打发这三辆车子原路返回，正式地剃度出家了，就是后来唯识宗的窥基法师。

你想想，这个修行人入定那么长时间，他第二生都会迷惑，那个定，所以说那个是怎么样？压住你的识心，不是真正地用真心修。所以我们要知道，修行人对境不迷惑。“外不著相名禅，内不动心名定。”这才是真定，所以真正的真定是能够起种种的妙用。

你不要认为说定是什么？你以为定是什么？我坐在这里，眼睛闭起来，这样就入定了，不是那回事。我在禅堂里看到过很多个人，还是有一点点功夫，他坐在那里睡觉，他身体不会歪的。我们睡着了，这个头在钓鱼了。有些人功夫很深，他这么坐着，实际上他是睡觉，你也不知道，那个就很麻烦，昏沉。

所以大家一定要知道，所谓真定、大定，不是枯木死火定，而是非常活泼的，有种种妙用。我们说话是定吗？是定，做事、说话、穿衣、吃饭都是定，只要你真正地开圆解，能够不被境界所迷。

因此我们要跟大家讲一讲六祖大师那个偈子，大家就可以比较明白，什么是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，这个一定要搞清楚。

当时有一个禅师叫卧轮禅师。卧轮禅师作了一个偈子，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”我们想这个卧轮禅师很有修行，你看，有伎俩，就有本事、有本领、有修行。我卧轮禅师，有本领、有本事，什么本事呢？“能断百思想。”我能够怎么样？我能够断这个念头。“对境心不起，菩提日日长。”菩提天天增长，我们一听，这个卧轮禅师很有修行。

六祖惠能大师就点化他，说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”

菩提作么长，就是菩提没有什么长不长。这个一定要搞清楚！这首偈子我们明白了，我们对于这个性定就知道怎么修了。

惠能没伎俩，意思是说，我惠能没本事，你有本事，我没本事。现在很多的修行人，他很执著于本事、本领，执著于“我有神通，我本领很大，你没有，你一点本事都没有。”这样子，他就执著在这个神通上面。修行人心有所住，心有所执，心有所执著，你执著神通，就遮蔽了遮障了本性的光明，就不能够见性成佛。

我们说“明心见性”，明心是明真心，见性是见本性。你心有所住，有所执著就障碍了你本性的光明了，你就不可能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔就有份。是真的啦！你看，这个不奇怪，有些巫婆她有神通，你跑去她说：噢！你家里有什么人，你有什么病，你家里怎么怎么的……全部都说得出来，鬼通，那鬼附到她身上；还一个报通，他前生有一点禅定功夫，生下来他今生有一点报通。

湖南有一个侯希贵，可能有些人知道，那个人有一点神通，他跑到香港去，就跟李嘉诚打赌。李嘉诚家里有黄金做的桌子，他说：“我可以把你这个桌子搬动，我人不要动，坐在这里，你桌子在那里，我可以搬动。但是我如果搬动了，你就要给我一千万。”他就真的搬动了，此处我们不讲那个了。

总而言之，你不要认为你那个就是有本事。你有所执著、有所住，你就给它捆住了，你本有的心性的光明就障碍住了。

所以说，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩。”卧轮有伎俩，你本性之法，心性之法，本来是一法不立、一尘不染，“实际理地，不受一尘。万行门中，不舍一法。”你现在说你有伎俩，说你有本事，你说有，这个就不是本性。为什么？因为它一法不立，不受一尘，所以你那个本事，就不是真如妙用，就已经是怎么样？已经是妄心在用事了。

惠能禅师说“不断百思想”，不把思想断灭掉，为什么？因为要起妙用度众生。诸佛都是妙用无边的、活泼的。所以我们要知道，所谓妙定、自性定，不是那种坐在那里一动不动，枯木死火，而是能够有无边的妙用，非常活泼的。

《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”你“能断百思想”，这个就是断灭相。法有断灭吗？法有变化相、相续相，不说断灭相。《圆觉经》上面就说：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。”

居一切时，不起妄念。能够保持正知正念，不起妄念。

于诸妄心，亦不息灭。妄心本来是本体，你放下就是；你现在去息灭它，妄上加妄。

所以你不要看着入定，可以入定七天，入定一个月，如果你是压住第六意识的攀缘心，那个没有用的。因此我们要真正地成就佛道，大开圆解，一定要称性起修，否则的话就是呆坐、死坐，坐在里面把念头压住，这死坐、死定，不是性定，不是真定。

我们有些同修在日常生活中间遇到境界就不知道怎么办。平时天天说：“我早上做早课，晚上做晚课，抽点时间我打打坐，看看书。”遇到境界他就不知道怎么办了，照样起烦恼，起贪_痴。这个就好像什么？好像熟读兵书的人上了战场不会打仗，纸上谈兵，我们差不多都是这样。

我们看书，看佛经看得很多，生活中间怎么用？不知道。遇到环境怎么转？不知道。遇到烦恼怎么转念？也不知道，就是你上了战场不会打仗。你在战场上面不会打仗还好一点，最多就是今生的命没有了，最多就这样。遇到烦恼你不能够转，你麻烦了！你生生世世都麻烦，不是今生今世。你到战场上面不会打仗，最多你今生今世命没有了，如果你人道的福报没有享尽，过了四十九天你又去投胎，又可以做人了，还换一个好身体来了。但是如果你遇到烦恼不知道转，你造了恶业，你麻烦了，无量劫堕地狱，这个就很麻烦！

问题出现在哪里？出现在“食而不化”，吃下去不消化，我们学了、听了，不消化，不能运用。你看读死书的人是书呆子；学佛的人不知道在生活中间去运用佛法的智慧就是“佛呆子”。