第十讲

念身不求无病，处世不求无难。

究心不求无障，立行不求无魔。

谋事不求易成，交情不求益我。

于人不求顺适，施德不求望报。

见利不求沾分，被抑不求申明。

总之何处行何事，当察自心何相状。

恒以正知及正念，修行利他佛子行。

请大家发无上的菩提心，为一切慈母众生速速从生死流转之中解脱出来，所以我们来学习《大佛顶首楞严经》。

本来上午就讲圆满了，下午常住一定说要安排讲，我看抽一点点时间讲一点点，大家求法热情比较高。主要就是答问了。

首先我们将《宝王三昧念佛直指》简要地说一说，再将大家有一些问题简要地说一说，我看有些问题提得很好的。

《宝王三昧念佛直指》告诉我们比较容易执著的几个方面如何去转。修行一定要能够转念头，念头转得过来就是大智慧，就是修持，转得过来就能够契入不生不灭的真如妙心；转不过来就是业障，就是颠倒梦想。

我们平时所刻意比较喜欢求的十个方面，这十个方面都是我们比较容易生起执著的，《宝王三昧念佛直指》上面给我们开示了。

修行人不求无病

第一个方面念身不求无病。在身体健康上面来说，不要老是希望自己不生病，不要老是希望自己永无病苦。不是说我皈依了，学佛了，就不会生病了，我要生病，就佛菩萨不保佑我，不是那样的。所以不要太执著于这个生病的相。

念身不求无病，为什么呢？如果无病，可能反而还是我们修行退步的一个病根。“身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。”身体没有病，精力旺盛，又不懂佛法，就容易产生贪欲的念头。

现在这个社会，众生道德观念也比较低落，夫妻离婚的就很多。以前见面就问：“你吃了饭没有？”现在见了面就是问：“你离了婚没有？”乱到什么程度了，真是好像儿戏一样的，今天结婚明天又离婚。

身体无病容易产生贪欲的念头，贪欲念起就容易破戒，容易退失道心。所以我们祖师有一句话：“比丘常带三分病，无病不肯出三界。”你不要太执著生病的相，“不取于相，如如不动。”生病的是我的躯体，我不生不灭的真心哪里有什么生病不生病？我们要修的是不生不灭的真心，这躯壳上面你做什么文章？有什么用呢？它总有一天要死，一天天走向衰老，所以不要太执著。

当然也不要走极端，身体有病，还是要看医生，照样要吃药，要治疗。治疗是一定要的，但是你不要执著于身体，破除念头上的执著就好。

“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”病起来才知道要修行、要用功。身体健康的时候忙忙碌碌，都是为他人做嫁衣裳。所以知病性空，病不能扰，知道凡所有相皆是虚妄，如果能够知道病痛本来也是空的，都是因缘业力所牵引，那病魔也就无法折磨自己了。

病的是生灭的躯壳，那个无明壳子，我这个不生不灭的真心还是如如不动的，这个躯壳因为宿世的恶业业力牵引才有病苦，所以就不要太执著。还要以病苦为良药，念头转得过来，病苦就是良药，生病不会执著于生病的相，因为它能够对治自己的贪欲心，所以说病苦为良药。

《菜根谭》上说：“人常想病日，则尘念自息；人常想死日，则道念自生。”你身体病得很厉害，还有什么欲望呢？还有什么尘念呢？尘念自息。念死无常，道心就容易生起来。

所以这个是以病苦为良药。这十个方面的开示都是这个样子的，这十个方面你转不过来就是障碍，转得过来就是促进你修行的一个增上缘。

昨天也说了，人的躯体，我们不要怎么样？不要执著于它，它也是我们“妙明真心中物，如大海一浮沤”，好像是大海中间的一个水泡泡，你不要执著于水泡泡就是大海，不要执著于这个就是你，不要执著于这个妄心就是你的心。

今天我们又讲了，如何去修呢？如来密因知道了，修证了义如何修呢？知道了在生灭法中间去成就不生不灭的无为法，在一切有为法中间去作如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这样子去修持。所以就能够以病苦为良药。

第二个方面处世不求无难。在处世待人接物上面，不要总是希望没有困难，不要总是希望一帆风顺，这都是我们境界上容易著相的地方。

处事不要总是希望一帆风顺，没有困难。“世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。”处世毫无困难，就容易产生一个贡高我慢的心，自高自大，骄傲的心容易生起来；骄傲的心生起来以后就会欺压别人，就会藐视真理，就会目空一切。

“体难本妄难亦奚伤？”我们知道这些困难怎么样？都是虚幻的，都是因为因缘业力所牵引的，又何必对那个困难好像觉得越不过去，觉得耿耿于怀，觉得很忧心，“随缘消旧业，更莫造新殃”。而是以患难为解脱，也就是《入菩萨行》上所说的：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。”

痛苦来的时候，障碍来的时候，你能够转念头，能够运用佛法的智慧，就可以生起功德。“厌离除骄慢”，会让我们生起厌离心，这个世间是无常苦空的，生起厌离心来，不会留恋，不会执著。

“除骄慢”，你要一切都很顺利，你骄奢易起，认为自己很有能力。这个时候就可以除掉你的骄慢心。

“悲悯生死众”，一切众生都流转生死，都受痛苦，所以我们对他生悲悯心，发菩提心，愿意上求佛道，下化众生。

“羞恶乐行善”，这是过去我的恶因所招感的，对过去造的恶业生羞耻心、忏悔心，乐于修行善法。

第三个方面究心不求无障。在智慧参究方面，在佛法学习上面，不要总希求自己一学就会，一想就通，毫无障碍。

“心无障则所学躐（liè）等，学躐等必未得谓得”。自己认为很聪明，就会产生一个急躁求进、求迅速的情绪，贪多求快，急于求成；急躁的心一起，一定会认为自己已经修行到某种地步，应该有某种感应某种成就了，这个念头就是生死的根株，是很大的妄念。所以解障无根即障自寂，以障碍为逍遥。

第四个方面立行不求无魔。修行不要去奢求没有什么魔难，没有魔干扰，不魔不成佛。“行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根，魔何能娆，以群魔为法侣。”考验我们的道心是否坚固。实际上是怎么样？实际上还是我们无始的业力、习气、妄心所显现的，你不要老是去求什么降伏法，我们看密勒尊者修行的道歌就可以知道。

第五个方面谋事不求易成。办事情不要求顺顺利利容易成功，“事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。”办事情如果很顺利，就会产生一个妄自尊大的心理，藐视一切，狂妄自大，认为自己能力比其他人强，认为自己很有能耐，就有一颗骄慢心。

“成事随业事不由能。”这个把根源告诉我们，其实有时候容易成就一件事情，还是宿世生中间结下了善缘，种下了善因，才容易成功，不是你今生的小聪明能够做得成功。所以事不由能，以事难为安乐。

朋友交往缘分很重要

第六个方面交情不求益我。与朋友交往，不要总希望朋友能够帮我一些什么，给我一些什么，不要老是这样想。“情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。”你交朋友希望能够得到利益，对你有什么好处，就会产生一个贪欲的心、执著的心。心里面有染著，就不会清净，不清净就一定总是看人家的缺点，看人家的短处，分别的念头时时生起。

所以察情有因，情乃依缘。这个缘分很重要，你交的朋友是不是能帮你，缘分是很微妙的，不是你现在用一个贪著的心去求得来的。

我们原来讲过一个故事：释迦牟尼佛住世的时候，有一位城东老母，在王舍城中同一座城市与佛一起住了好多年，但是她不信佛。

佛陀就现神通去度她，佛陀看到她面向东方，就由东面来，她看到佛陀就转到西面去；佛陀到西面去，她又转到南面，反正就是跟佛没缘分。最后佛陀就四面都现身，四面都有佛，她干脆把眼睛闭起来不看了，没有什么缘分。

后面佛陀就说：“阿难陀，你去度她，她跟你有缘分。”这个缘分很微妙的。

阿难陀说：“佛陀都不可以度她，我怎么能度她？”

佛陀说：“你可以度她。”

阿难陀就去了，果然很奇怪，城东老母见到阿难陀就很高兴，马上递茶水，请阿难陀坐，一听他说的佛法就接受。

之后阿难陀请问佛是什么因缘：无量劫以前，释迦佛跟阿难陀都是修行人，两个师兄弟。有一次在路上经行，因地的释迦牟尼佛在前面走，看到一只死老鼠就没管它，看了它三眼就走了；阿难陀那时候是师弟，跟在后面，他很有慈悲心，马上就挖了一个坑把这只死老鼠埋了。

那时候的死老鼠就是现在的老太太。宿世生中，释迦牟尼佛看了她三眼，她现在也看释迦牟尼佛三眼，之后把眼睛都闭起来，现在她跟阿难陀的缘分就很好。

所以我们一定要有平等心，不要看不起人，不要有傲慢心，乃至于最低微的一只蚂蚁在你面前爬过，你都对它要有恭敬心。你要知道，如果你没有解脱，不一定下辈子它是你的上司，你现在对它不好，将来你就麻烦了，所以这个缘是很微妙的。

朋友交往，“察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。”如果是这个朋友对自己不太好，也不要太执著，君子之交淡如水。交往的应该是一些友直、友谅、友多闻，也就是正直的、宽容的、智慧广大的我们应该多跟他交往，向他学习，依止善知识；有恶的因缘，我们要忏悔、要行善，不要生_恨心。0

第七个方面于人不求顺适。人际交往不求顺适，人家顺从你，你不要总是希望人家个个都顺从你、尊敬你、依从你。“人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。”人人都顺从，就会产生骄傲自大，孤芳自赏的一个优越感，好比坐井观天，夜郎自大，自己自高自大很傲慢。

所以就要不要求人都顺从我，如果你单单就求人家顺从，执著的心就会起来。“悟人处世人但酬报，以逆人为园林。”人家对我不好，不顺从、不听我的，也没有关系，不要太执著，不要说人家一定要听你的，我执、我见很重，修行怎么能成就呢？你看阿底峡尊者找侍者就专门找一个老是说他的，老是跟他捣蛋的，以这个作为忍辱境来修持。

第八个方面施德不求望报。在帮助其他人的时候，不要总是希望能够得到人家的回报，或者赞扬，“德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。”你做事帮助人家，希望图回报，就产生一个贪图福报、斤斤计较的心，并且你人天福报有用尽的时候，所以不要贪执图名。如果你有这个念头，一定就会想宣扬自己的名气，这个我执、我见、我相就很炽盛，就是你修行的障碍。所以“以市德为弃履”，市德，好像做买卖一样的，你帮人家，你还希望人家对你有一个回报。“明德无性德亦非实”，不会去沽名钓誉，因为那个是会让你堕落。

第九个方面见利不求沾分。“利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。”有利可图的时候，不要总希望自己沾点光，不要总希望自己得点好处，这是第一个层次。

第二个层次，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。如果你有利可图，想沾光，就会产生痴心妄想，甚至于就会造恶业。你痴心贪财，一定就会被那非分之财毁掉自己的德行。一般我们中国人有一些见地：“马无夜草不肥，人无横财不富。”这是错误的！哪有什么横财？你过去没有种因，现在想得到，不可能的事情，不要痴心妄想。

“世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。”世间的利养本来也是虚幻的，因为因缘、业力所牵引，并不完全靠自己本事大挣来的，你不要妄求，不要因此而造恶业，要淡泊明志，宁静致远。

第十个方面被抑不求申明。如果给人家误解、委屈、诽谤，不必要去解释、申明，不要通过申辩希望人家对你重视。“抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤？以受抑为行门。”以它作为修般若波罗蜜多的一个境。

这十个方面都是我们经常会遇到的，在这个中间应该去好好修心，这是略讲。

传道授业解惑

还有些问题我要跟大家答一下，有些问题还是提的比较好的。

有同修问说，有人说女居士不可以双跏趺坐？

师父答：律上面有规定是说女众，不是说女居士。出家的女众不可双跏趺坐，单盘可以。但是我们一定要知道这个制戒的因缘。为什么？因为在印度我们知道出家人，我们看南传佛教小乘的可以知道，看藏传佛教也都知道了。他们不像我们这样穿一条裤子，穿一条裙子呀。裙子里面就没其它东西了，所以她就穿一条裙子的话。你如果是双盘坐有时候会出问题。

佛陀住世的时候就出过问题，所以佛陀就制定了这个戒律。因为那个时候生活环境物质条件很差。所以这个蛇就钻进去了，这个很有问题。所以释迦牟尼佛就说以后不可以双跏趺坐一定要单盘坐才可以。

我们现在不存在这个问题，所以要知道制戒的因缘，明白这个制戒的因缘以后就知道了。这个现在不可能是这个样子了，不会有这个问题出现的了，所以说双跏趺坐应该是可以的、没有问题的。

有些人他只是看戒律，他看这个表相他不知道怎么制戒的，不知道什么原因，完全都不知道所以就只看到这个表相。

第二个问题是《天地八阳神咒经》是否是佛说？

师父答：这个不是佛说。现在这个书印得很乱。居士们心是好的，都希望多印一点法宝来流通。就正知正见不够，凭一股热情去印。印一些什么《天地八阳神咒经》、《地狱游记》、《天堂游记》都不是的啦，不是真正的佛经。

所以希望大家一定要有正知正见，这个非佛所说的你不要印。什么“一贯道”的那些东西，假托佛的。还有什么《五公经》、什么《血盆经》。衡阳这边农村里面好多老太太喜欢念《血盆经》。不是佛经，伪造的啦。要有正见，你印那个的话，流通出去人家不知道，以为那就是佛法，这个就麻烦了。

弟子问有人说合掌观音不可以在家里供奉为什么？

师父答：没有这个事情，什么观音都可以供奉。哪有什么固定的像呢。你见像生欢喜这样就最好。然后如法供奉就好。然后大家的话，我们修净土，要选定一尊阿弥陀佛，自己可以随身带着，选定一尊阿弥陀佛的像，选自己最有缘份，看了最生欢喜心的，随身带着不要变。

诸佛出众生心想中。你固定地这样子观修的话，随时看的话，将来来接你的阿弥陀佛所现的就是那个像。所以你不要老是变来变去，今天看这个明天看那个，看来看去换来换去这不太好。

有些小册子说《楞严咒》在家众不可以念，要念必须早上六时前念完，而且要住最高一层。因念此咒诸佛菩萨及天龙八部要来听，还说什么，还说一定还得念十小咒将他们送走，否则就不会走，这样说对吗？

师父答：真是开玩笑，这样执著，这个著相著的这么厉害，又不懂，这个很错误的。《首楞严咒》我们可以学，而且的话什时候都可以学，但是要有恭敬心。那是事实，很多都是一些诸佛菩萨、神王的那些名号，但是没有说规定一定说六点钟前念完这个不是。然后也不是住在最高一层次才能念，这没有道理的事情。

那执著这个的话，万一我们没住在，那不能学了？那不是这样子的。净，随其心净则国土净。你心清净就是最好的。

念此咒还说什么，一念此咒诸佛菩萨及天龙八部都要来听。这个诸佛菩萨和天龙八部那就忙得不得了，哪里念都去听，那怎么办？你念了就要去听那不是麻烦了。还说一定要念十小咒将他们送走，怎么那么愚痴呀，佛菩萨在你那里不动了不是最好吗？你送走干什么？笑死了。

主要是没有正见，著相修行呀，什么问题都来了，障碍重重，哪有那个事，不需要这样子的。

还有是：把一字心咒念一遍观想什么颜色？

师父答：这个大家知道就好了。颜色你能观就观，不能观你就不用观，知道这个字就好。以后我们有机会的话，我们再讲一讲就可以，现在就不用了。反正你念的话就是说，一开始你念十万遍，念够十方遍平时念七遍，这样就好了。

“勃鲁m”这个是很简单的，最重要的是你要知道写，要会写呀，然后的话这个咒的光音的加持，这个咒本身就是光明。为什么？它是如来的法身，如来涅以后这个法身所成就的，来度众生的，所以说它的光和它的音声，能够加持我们，不可思议的加持力，让我们保持一心不乱。

还有什么何为见性？何为不生不灭的真心？

这个都讲过了。

西方极乐世界在哪里？

师父答：西方极乐在你真心里面。在哪里？

这是问题，我给大家说西方极乐世界决定存在。你不要认为听到说，哦唯心净土，认为好像就是没有一个实在的国土存在，不是这样子的。而西方极乐世界决定是实实在在地存在。

为什么？你执著于这个世界、执著于这个娑婆世界是实在的呀。那么你现在的话，你要知道怎么样？确实有一个极乐世界，这是第一个层次。

第二个层次其实怎么样？我们说真心，心包太虚量周沙界。极乐世界在哪里？在你真心里面，在这个不生不灭的真心里面呐。既然你真心是量周沙界，整个法界都在其中，你怎么可能单单把这个极乐世界不在其中呢？决定在其中。

然后的话，我们修持要成就，这个念佛法门它的殊胜是什么？我们讲过很多遍了了，一定要以净土为归宿。以般若为导，以净土为归，持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。不管你学了什么，都一定要回向，一定要导归到西方极乐世界去。好像文殊师利菩萨、普贤菩萨那些大菩萨，都发愿往生西方极乐世。何况是我们这些具缚凡夫呢。一定要以净土为归宿，这一条永远不要变，不管你参禅也好、修金刚乘也好。

你修禅的人真正明心见性以后，一定会念阿弥陀佛求生极乐世界。为什么？

他明心见性，虽然是明心见性了，他是怎么样？他是寂而常照，成就了这个身土不二，成就法身，明心见性成就法身。成就法身以后身土不二，他就怎么样？就一定归心净土，念阿弥陀佛成就净土。身土是不二的，寂而常照是成就法身，照而常寂是成就净土，其实本体是身土不二的。

所以天如禅师他就说：禅宗开悟的人，开悟以后如果不会归心净土，不会念阿弥陀佛求生西方极乐世界，决定不是大彻大悟。只有大彻大悟的人才真正了解这一点，透彻了解这一点。

你看我们永明延寿大师、莲池大师、q益大师、截流大师。净土宗后面的祖师，你看哪一位不是禅门里面大彻大悟以后回来归心净土的。

我们元朝时候中峰国师，都是大彻大悟，禅门里面彻悟以后来归心净土念阿弥陀佛。修金刚乘的人也一定要归心净土，回向往生西方极乐世界。所以这个是我们简要地说净土。

所以说我们一定要明白的话呢，这个理要说的话，我们就要说到华严教义上面所说的华藏世界，不多说了。

还有，开始那个同修说的颇瓦法，我们要把这个事情讲透。

颇瓦法你知道吗、颇瓦法它是迁识出去，你不要认为那个是你的真心。还是一个神识。你以为那是真心了。它叫迁识法，迁识呀。“识”识才可以迁。你真心是不动的。不来不去、不生不灭、不增不减的，你迁什么迁。但是它很善巧方便，这个是号为三个不修而成佛法之一，有三个不修而成佛法，这是一般的通说。

为什么？他用那么一个善巧方面的话呢，可以生佛净土，根基好的话也可以即身成就。然后的话我们念阿弥陀佛，它也是暗合道妙，巧证无生。

总而言之大家记住一个总纲，不管你修什么法门，要成就的话一定是不二法门。

一定是我们上午所说的八个字“能所双亡，根尘脱落”。我们能修的人，所修的法能所双亡，根尘脱落就是色心大离体，这个无明壳子不会障碍他了，根尘脱落。

我们念阿弥陀佛这个是非常好的。为什么？你妄念一起马上佛号提起来就照空了，非常方便。久久的行持这个念佛成片就比较容易得到。

还有是，要发菩提心，怎样做才是发菩提心？我想发菩提心。

发菩提心有两种传承，七重因果发菩提心和自他交换发菩提心。

经书第十七页，倒数第四十三行，提奖阿难及摩登伽归来佛所，师父说摩登伽是其女母之名。文殊菩萨为什么提奖其母亲来？

这是个略说，摩登伽是母亲的名字，她女儿的名字是钵吉蹄。摩登伽是小家种也翻译为贱种，钵吉蹄是本性，虽然是示现为淫女，本性是没有失去。所以说这个摩登伽这是个略说，实际上就是摩登伽女。不是把她母亲带过来了，而是这个女儿带过来了，摩登伽女。

舍染归净，转识成智。这个中间的“净”，与都摄六根净念相继之“净”，其义是一还是二？

你们说是一还是二？这个问题很简单。这世间一定都是不二法，哪有什么二法。不过就是会显发我们这个真心的深浅，一切贤圣皆以无为法而有差别。

所以我们如果能够“都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。”能够这个样子的时候，净念相继这个“净”，也就是我们说舍染归净。舍染归净实际上是一个怎么说？因为对于凡夫的染污、妄想、尘劳来说，我们才来说净，实际上真如本体哪有什么染和净呢？佛性哪有什么迷和悟，不属于迷悟啊。真如本体不属染净，只是对于众生的染来说净，这样子的。

为什么要在《大佛顶首楞严经》为什么要在佛字前面加一个“大”字难道佛有大小吗？

师父答：这是完全不理解。不是佛有大小。这个“大”字是怎么样？体、相、用呀，这个大不是相对待的那种大，大家要明白，这个大不是我们说的相对待那种大，而是怎么样？而是绝待圆融的我们称之为“大”。

这个里面不能详细说了，要说一个小时才说得完。我们可以从佛法、心法、众生法，从三个角度、从三个方面来讲大佛顶三个字的意思。这个我们下次再讲好了，只是提一提。

你们福报有的时候，我们有时候给大家讲几个字，讲实修的方法。

问：居士到外面助念后，穿的海清是否要换洗？不洗可不可以穿着参加法会？

要不要洗啊？你们说要洗还是不要洗？这个问题很简单很浅的了。怎么说呢。

慧律法师有个说法，就是说我们如果出去助念，你回来以后最好衣服换一换，这个也是有道理的。什么道理？就是说缘起来说，你心不是很清净的话呢，从缘起法、从世间这个角度来说的话呢，还是可能会令自己有点不舒服这个样子的，但是这个应该不是问题。

最重要的是你的心。如果你外面助念回来，我们比较疲劳，沐浴一下然后换换衣服，这个是好的。如果我们比较忙的话也是不一定。

保持正知正念就最好，一切法都由心生，你不要执著，不要取相，取相就有障碍，执著就有尘劳。

如果你一定是说要洗了才可以参加法会、才可以进佛堂，不然的话这个衣服上面带来污秽之气，那你麻烦了。那你不是进房子之前要全部脱光才能进去呀，这个就麻烦了。

说来说去都是一个执著取相，是不是啊？要不取于相才行。

居士在外面助念可不可打法器？

师父答：这个事情是这样，不是从我们的角度来考虑，要从对方那个角度来考虑。如果去助念的话最好就不要搞很多的法器，不管你是居士好法师也好。你叮叮当当，这个临命终人神识很脆弱，你叮叮当当以后，他如果生烦恼还不好。就清清静静的一个木鱼一只引磬就好，而且不要敲太重。有些人心浮气躁，那个鼓打到三里之外都听得到。

弟子问：这个《宝箧印陀罗尼经》是佛说的，是否一定要上师传承才能念？才能功效倍增？

师父答：这个决定了。《宝箧印陀罗尼经》这个是非常殊胜的一个法宝，但是我们也不要求多，这个都不重要。最重要的是什么？如果你能够把《首楞严经》听懂、修好，决定超生死出轮回，决定往生极乐世界，而且上品上生，无论你修什么法都能成就。为什么？如来密因修证了义诸佛菩萨万行首楞严，你要搞清楚“如来密因”。直接用不生不灭的真心来修，直接修佛乘的法，究竟了义的修法。你说怎么会不成就？你那些学通以后再来学这个就容易。

这个咒语因为它有个问题，这咒语翻译都是以前翻译的，这个音就变调了。同一个汉字唐朝时候念的音跟现在念的音是不同的。

比方说“般若”这两字唐朝是念“bōrě”。我们现在念“bānruò”是不是。你不能念“bānruò”波罗密多，不能这么念。这个音唐音跟现在不同了，所以有些咒语它要传承，就说一个是加持力，再一个音还是有变调了。

广东话里有一些话是唐朝的古音留下来的，客家话里有一些是古时候汉话的音留下来的。

弟子问：念《大悲咒》怎么观想？

和尚答：这个现在不能讲。你们好好修，《大悲咒》念满十万遍，下次我们修三天三夜的千手千眼的八关斋戒，再给大家透一线消息。

弟子问：真心常住不动，三法印中诸行无常、诸法无我、涅寂静。真心常住是否与涅寂静相合？小乘佛法中苦、空、无常、无我，《涅经》又说常、乐、我、净，佛性超越了常与无常、苦与乐、净与垢、我与无我这种看法是否正确？

师父答：后面那个正确的。佛性它绝待圆融的，没什么常、无常、苦与乐、净与垢、我与无我这么一个对立，绝待圆融的，这个看法正确的。

但是真心常住不动，真心常住跟那个涅，小乘的三法印的涅寂静，我们可以这样说小乘涅寂静还只是怎么样？还只是证得偏空涅。也就说怎么样？我空法有。他还没有真正透彻地悟到一切都是妙明真心中物，心包万法，万法唯心。也就是说小乘它只是断掉了见惑和思惑，就只是断掉了烦恼障；那么所知障的分别法执、尘沙惑，具生法执、无明惑还没有断尽。

弟子问：佛教不承认灵魂之说法，只说神识。不是说这一世神识钻进人身了为人，下一世或者钻进异类而成为畜生之身。究竟是怎么样呢？

师父答：还没有理解哦，不知道师父在说什么。其实我说了那个河流，你明白吗？也就是说这个神识，它不是一个固定的什么东西。

一般中国人说灵魂，他就执著于有一个常住的东西在，所以佛教不承认什么灵魂的。神识的意思是什么？

阿赖耶识，显教里面我们要分两层来说。显教里面就是阿赖耶识，去后来先做主翁。人命终，阿赖耶识最后才走，投胎的时候它最先进入，所以叫做“去后先来做主翁”，这个是我们大乘显教的说法。

金刚乘里面还有一个很殊胜的说法：微细的风心。不能够详细跟大家讲。总而言之它这个微细的风和微细的心相持。但是他不是一个固定的东西，只是一个相续之流。明白吗？我们不是说那个河流嘛，它只是一个相续之流，相续之流是河流里面的东西，这个水流到干净的地方是干净的，流到污染的地方是染污的。但是这个相续之流始终存在的，相续之流。

弟子问：佛教界对于《无量寿经》会集本与原译本、曹魏本颇有争议，比如说持诵原译本才得以往生。弟子有疑，佛法是不二法门，有二种法就不是佛法，不能落入相对之中，一切万法不离自性，一即一切，一切即一，称性起修对否？

师父答：这个很正确，这个是非常正确的。佛法是不二法门。所以说你要如果说，一定要持诵这个曹魏本的原译本的《无量寿经》，你才能往生极乐世界，这个决定不是这个样子说的，怎么可以这样子说呢。对净土宗没有深入的了解就产生障碍，不二法门。你诵会集也好诵原译也好都是可以的。但是我们一般来说不会很刻意、很过头的去推崇会集本。为什么？不能开坏这个头。夏莲居居士他是大菩萨，他可以会集。但是他开了这个风气以后，其他人他是凡夫，他也瞎拼凑那这个以后就麻烦了。

佛法一定要是原汁原味的佛法，好像我们现在的克隆，一摸一样的原汁原味的，你才能成就、才能证悟。如果你偏差，在讲解佛法的时候，你掺杂自己凡夫的情见进去，这个就麻烦了。离经一字即同魔说，依文解义三世佛冤。你也不能执著这个文字相。从文字表面去讲，那就三世诸佛都喊冤枉了，你会错我的意思了。

所以的话，这个一定要能够明白。所以的话我们不会很刻意地去推崇这个会集本，但是现前来说你诵会集本和诵原译本都是可以的，这是一个方面。

而且第二个方面的话，就是说你一定要不是念就好，而是心契入这个真心。所以后面这个理解正确了，不能落入相对法之中，这个对的。不管什么法都应该是不二法门，才是正确的才能成就了。一定是称性起修，一切万法不离自性，这个说法正确的。

弟子问：什么叫菩提心，我们在生活中间应该怎样发？

师父答：菩提心第一个如果你有缘分，你最好是得到菩提心密授仪轨，在座上修。座下呢，一个是我们不是有三十五种生活瑜伽嘛，照这个三十五种生活瑜伽去修。还有的话可以好好地把寂天菩萨的《入菩萨行》融会贯通这个最重要的啦。

修菩提心有几种，应该好好的通达。第一个是《入菩萨行》，这个堪布索达吉有讲解，说的很好。再一个就是《佛子行三十七颂》土美仁波切，无著贤。大家要明白这个无著贤，不是那个无著菩萨，一定要知道。然后就是《修心七义论》。

菩提心是大乘佛法的灵魂，是将凡夫身转变为金刚体的点金术。所以非常重要，命脉之法。大家不单是在座上修，在生活中间也应该要好好的修。

我们简单说一句，你看“心改身如故。”

弟子问：如何在生活中做到一心向道，道是什么？

师父答：这应该是没有好好听，没有专心听讲。要先吃三十棒子才说。今天上午就讲这个，是不是啊。你生活当中如何一心向道呀。你生活中间不管遇到的一切境界、一切环境，不管人家怎么对你也好，遇到什么事情也好，遇到什么境界也好，都要怎么样？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个是契合我们根根基的修法。

你说一切如来本起因地，皆因圆照清净觉相，永断无明方成佛道。这个圆照清净觉相这个是不容易修的，你要说在生活中间遇缘对境你去修如梦、如幻这个容易修的。

我们不是今天上午讲了六种如梦观，其实有六种如梦观六种如幻观，今天上午就重点讲了六种如梦观。但是我想大家如果能够把这个六种如梦观，观好了已经了不起了，决定心能够安心。

道是什么，这还不知道吗？道是什么？说似一物即不中。这个是怀让祖师说：“说似一物即不中。”你不可以用语言来表达的东西，但是我们现在要说的话。只是说怎么样？我们契入到这个本具的觉性，以始觉之智照本觉之理，成就究竟觉。

弟子问：在日常生活中间，我们在马路上看到别人掉的金钱，到底是捡还是置之不理？捡到以后我们拿来放生对不对？

和尚答：这简单，四个字“拾金不昧”。

弟子问：如何供养师父？

这个简单啦，如法修行就是最好的供养。最上等的供养是如法修行，成就证悟。师父不是要你什么供养，你修行成就了这个就是最好的供养。中等的是身口意，下等的是金钱。

弟子问：如何善用六根？

师父答：这个我们后面会详细讲，舍识用根。整个《大佛顶首楞严经》修行的方法就是这两类，其中一类就是舍识用根。

弟子问：什么是祖师西来意

和尚答：（和尚拿起杯子又放下）懂这是祖师西来意吗？

弟子问：什么叫透过相去见性，怎样去见性？

师父答：这个很简单，我们透过这个如梦如幻，你首先是一定要真实的生起如梦观，这是最真实的。你口里面说如梦，心里面没有真正地认为它是如梦的，这个不行。我们说怎么样？凡夫梦中间的好像喜怒哀乐，他知道那个是假的，清醒的时候这个喜怒哀乐，寿夭穷通他就执著于是真实的，其实有什么道理呢？

你做梦也好、清醒也好，用的都是妄心对不对。你梦中间最后都会空掉，你醒的时候这个也是会空掉的啦。是非成败转头空，怎么会不空呢？所以从这个我们就可以知道，醒的时候一切都是空，都是跟梦中间一样的，要保持如梦观，真正的要知道就是比较好。

弟子问：什么叫作乐明与无念的状态？

师父答：这是修行过程中间的一种境界，实际上很简单，我们不讲了嘛。念头、妄念生起你不要害怕它，为什么？妄念是什么？本觉智慧相，这个一定要注意，一定要听清楚。妄念你怕它干什么？妄念是本觉智慧相。我们重要的是怎么样？是要能够照。妄念一起你就能够照到它，就就能够了知它，一照它就转空了、就空掉了。

因为妄本无，你这个能照的光明，这个是始觉的智慧光明，这是道光明，那个妄念是体光明、是母光明。以子光明去会母光明，母子光明相会这个是成就哇。

在做功夫的过程中间，说个简单的比方。好像一根绳子、无明的绳索，不是实在的绑缚，但是把你绑住了。绑住以后你就把这个绳子磨呀磨……磨到最后就剩下一点点了，这一点你还是要断掉它呀，你才能够桶底脱落。

这个乐明无念是什么？它可以把本具的光明透发出来，那个大光明藏透发出来，但是他会执著在那个上面。那种快乐是胜过于世间的快乐。但是你那个要去掉，不过这个就要有窍诀，不是你说去掉就去得掉的。这个我们有一些善巧方便，我们不是讲了一个窍诀。以后你修到这一步，我就可以跟你点一点了。这个境界说多了没用，你们好像听小说一样，你没有修到只是听。

弟子问：为什么我们明白道理却不能悟？

师父答：你明白道理、真正听懂了叫解悟，解悟了以后你要去行持呀，你单单求多闻不行持不行。但是也不要说你不求多闻，还是不行。“通宗不通教开口便乱道，通教不通宗如蛇钻竹筒”，钻到死胡同里面去了，入海算沙徒自困。

所以的话，你现在这个明白道理，这也是一种解悟，大开圆解。然后你保任它，保持正念好好修，然后的话绵密的保任，保任这个我们的见性。

弟子问：怎么样到一切时一切事上去修？

师父答：转、保持，一个是照，一个是转。

弟子问：一句阿弥陀佛当中，有几声阿弥陀佛佛号？

师父答：真实开玩笑。这样说，一个念头有九十个刹那，一个刹那有多少个生灭呀？如果你真正的能够在这个念阿弥陀佛的时候，前句的弥陀佛已经过去，后一句没有起来，在这个中间去契入，这个是修什么？

这个是一个同修说，我没有听师父讲大悲咒的开示，怎么办呢？

要师父再讲一遍，不是吧。你好好念大悲咒就好。

弟子问：年纪大了学净土哪一部经最合适？

师父答：那本经最合适呀？“心经”呀，不是《般若波罗蜜多心经》，是修心的经。能够真正显发你真心，能够让你在一切生活、一切环境中间不迷惑、不颠倒的，这个正知正念最重要。

弟子问：早晚课后念《药师经》或《地藏经》可以吗？

师父答：这里面有个专修一个杂修的问题。我要跟大家把这个说透。

修行第一个我们不要著相，你不要认为你在佛堂念经那个才叫修行。在任何地方应该都是修行，把念头转过来就是修行了。这是一个，一切时一切处都可以修。

密勒日巴尊者说：身是寺庙心是佛，菩提行愿为庄严。应该在一切时一切处去修好你的心，以始觉智慧契入本觉理体，那样子修最正确，这是一个。

第二个什么是专修什么是杂修？有些人说我专修净土我就念《无量寿经》和阿弥陀佛，我是专修。你们那是个又念《地藏经》又念《金刚经》那个是杂修。对不对？我说迷惑颠倒啊。

如果你念《无量寿经》和念阿弥陀佛，你在任何时候、任何地点你的心都是很清净，决定是专修，这个没错。但是你现在指责人家是杂修，你这个心就不清净，所以我可以知道你不是专修很简单。

“若真修道人，不见他人过。”你哪里是真修道人呢。你执著于我是真修行人，我专修净土，我专修你杂修，人我之相未泯，贡高我慢的心很炽盛。时时刻刻盯着人家看，就不看自己，这个就很麻烦。

还有一点是什么？你要知道这个“法门无量誓愿学”，是在念头上去修，我们人一日一夜有八万四千念头，每一个念头你都要能够转得过来，这个是法门无量誓愿学。不是让你今天念《地藏经》，明天念《药师经》，后天念《金刚经》，大后天你去打坐、参禅，再往后持咒这个是法门无量誓愿学？不是这个样子的。

每一天每一个念头你都把它转过来，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛，前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。”这样子的去修，这个是“法门无量誓愿学”，这个是专修。

专修是修什么知道吗？修不二法门。不二法门是什么？是心地法门，“是心是佛是心作佛。”是心是佛是本觉，是心作佛是始觉，去念阿弥陀佛就是作佛，以始觉念本觉成就究竟觉，这个叫不二法门。“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。”声声都是唤醒本具的如来智慧德相，声声都是唤醒我们不生不灭的真心，这个是真会念阿弥陀佛，这个是真修、这个是专修。

是心是佛是性德，性德，自性中间本具的，无始本具的、不生不灭的；是心作佛是修德，现在我要觉悟了，我知道要念阿弥陀佛了，这是修德。性德修德不二，这个是不二法门，这样子的不二法门的修才是叫专修。

然后你看，你平时说“我一天上午念一部《无量寿经》下午念一部，我一天还念两万佛号。”你就专修啦？你吃饭，这个菜好吃多吃一点。这是贪心呐，贪心你不是修净土、不是修佛，你这个是修饿鬼，贪心的因是饿鬼的果。

这个儿子不听话很不高兴，_恨心是修地狱。你以为你真的是什么专修？一边念佛一边好像小鸡啄米一样，一边打瞌睡，无明、无记状态，你那是什么？无记是什么？痴呀。愚痴的因，你在修畜生呐。你一天地狱、饿鬼、畜生都修到了，你还说你专修，这个就麻烦了。

所以我们要搞清楚，诵经这一点我跟大家说，诵经这一点的话我们不要太执著，最重要的是什么？你要明白，你不要单单口善。你诵《地藏经》你知道《地藏经》说什么吗？你知道《地藏经》指导你怎么修心吗？很多人不知道呀，所以说很有必要去看。我们这次武汉不是讲了《地藏经》吗，没有听呢，VCD好好看几遍，就知道怎么念《地藏经》了。

《药师经》我们原来讲过《药师七佛经》没有讲透，将来有机会我们不讲《药师七佛经》就讲《药师经》。在生活当中如何实修。药师法门很重要的啦，我们现在不是都很执著希望健康长寿吗，身体怎么健康、怎么长寿，在药师法门里面有呀。

药师法门里面说我们如何可以身体健康，十个字：“一、二、三、四、五”，不是开玩笑是真的啦，这里面有很多的修法在里面的，然后的话还有什么“红、绿、黄、白、黑”，十个字，这是最浅的药师法门。

再往上就是一些药师法门的窍诀了。我们说怎么样？“妄念消尽幻身融”这个窍诀也是里面来的。“直奏虹身工”都是药师法门里面来的。其实我们说这个虹光身，药师法门你真正学会，把这个最粗的色身，最粗的身和心转为细的身和心，再到极细的身和心，然后修明点、修虹光。

总而言之你们知道，诵经是可以的。但是你不要诵太多，你不要说师父说什么经都可以诵，所以你一天就忙忙碌碌，一天从早上排到晚上都念不完，这个就麻烦了。但是不管什么经都好，一定要启发自性，要销归自性这个最重要。