第九讲

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生。

殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。

不忍众生苦，不忍圣教衰。

是故于此中，缘起大悲心。

色法为障，心为之扰，了悟心色不二，障碍自消。念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消。本体起障，了悟本体色法非二，障碍消除。

请大家发无上的菩提心。这一次是讲《首楞严》圆满的一次。如果你具足根机的话，就希望你能摄耳谛听。今天所听闻的法要中间会有很多最殊胜的窍诀，可以说你就是一千两黄金也不一定求得到的殊胜的窍诀。但对于不是那种根机的人来说，你就是摩尼宝当前，他也会当做一个玻璃珠。

这部《大佛顶首楞严经》我们都只是浅说，没有很深入地说，今天我们会稍微深入地讲一点点。

譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

昨天我们已经讲到了，我们因为迷执，不知道心包万法，万法唯心，就妄认内在很少分的四大作为“我”，将绝大部分百分之九十九点几的四大认为是我所生存的世界、所生存的环境，这是认妄迷真。

所以说“譬如澄清百千大海，弃之。”也就是说一个很广大的大海，我们舍弃它、遗弃它，只是承认海中间的一个小水泡，认为这小水泡就是大海。

遗弃我们心包太虚量周法界的这个真心，遗弃，不知道，不能悟入，只是执著认为好像一个小水泡这样的妄心就是我的心，这个就是“我”，也就是认悟中迷，只是承认本悟本觉中间的一点点迷情，认为这就是“我”，所以是“迷中倍人”，有两重颠倒。

第一重颠倒，不知道世界山河大地是我的心所显现的，唯心所现，唯识所变。不知道是我的真心的妙用。

第二重颠倒，在这个真心所幻化出来的境界之中，还执著认为它是实有，去起分别、起计较，然后造恶业，所以说是认物为己，两重颠倒。

“迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者”，如来说迷中的众生，都是很可怜悯的。

心虽然迷，但是真心并没有失去，好像我们的这个手臂竖起来和垂下去，手臂并没有失去一样，只是相变掉了。所以虽倒而不失，等无差别，日用不知，所以说无失说失。我们日用的一切起心动念、扬眉瞬目、举手投足都是真心的妙用，我们不知道，所以说失去了。好像一个人衣服里面藏了一个摩尼宝珠，这个摩尼宝珠价值连城，但是他自己不知道，反而拿一个破碗出去讨饭，这是可怜愍者。

同样的，我们这个生灭的身中有不生不灭的真心本性，我们不能够知道，所以枉受六道轮回，所以如来说为可怜愍者。

众生没有觉悟之前都是这样，画地为牢，甘心于舍大取小，迷心认物，真心迷失了，执著于物质内在的四大认为是“我”的身体，妄心对于六尘缘影的攀缘认为是我的心，所以流转生死，非常可怜悯！这是我们说“颠倒为失，显见不失。”这个是第四番显见。

第五番显见是“八还辨见，显见无还”。

我们可以回忆一下十番显见中间讲过了四个：能见的是心非眼，所以显见是心，这是第一番显见；第二番显见是“动乃客尘，显见不动”；第三番显见“童耄观河，显见不灭”。小时候跟年纪很老以后看恒河，能见的本性是没有变化的，是不灭的；第四就是“颠倒为失，显见不失”。

这个第五番显见有很著名的一段“八还辨见”，证明见没有来去，无还的。佛经上说，识心达本源，悟道为沙门。在心地上面下功夫，显露真心，用如来密因来修，不要用生灭的心来修，因是如来密因，果就是如来；因是用不生不灭的真心修，果就是不生不灭的无上菩提大般涅。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言。

阿难陀承受了、听闻了如来大悲恳切地救度他超出轮回这样深入的教诲，所以“垂泣叉手”，很感伤，感伤什么？感伤真心不失，颠倒为失。

真心本来不会失去的，无论你在圣也好，在凡也好，都是不会失去的，但是因为自己心迷，她的妙用显不出来，所以垂泣。如来悲悯众生，救拔众生的性颠倒苦，所以深入开示，来教化众生，给予众生正遍知乐。

我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。

我虽然听闻了如来一再一再地开示，用如来密因，用不生不灭的真心，用本自具足、本自圆满的常住心地来修行，但是怎么样？

而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。

我虽然听闻了，道理上也明白了，但我还是不知道真心如何去显发，所以我现在“悟佛现说法音”，我现在能够听懂如来说法，这个心还是分别心。“现以缘心”，还是六尘缘影心，还是妄心。“徒获此心”，我只是知道这个心，“未敢认为本元心地”，不敢认为这个就是我的真心。

但是其实大家要明白怎么样？真心就在妄心之中。

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

我用来解悟如来所说的心性道理的这个心，仍然是这个攀缘不停的、现在正在思想的这个心，我不敢认为这个心就是本元的真心自性，还是希望如来能够切实地给我指示，拔除我的疑根，使我还归自性，见到无上的正道，所以说“归无上道”。

实际上大家都已经明白，不生不灭的真心，体认之后如何去保持，如何去修呢？

第一个见地上面要正。见地要树立起来，不要用生灭的心去修，不要著相地去修。我们下手的时候要知道用什么来修，什么是成佛的根本法。首先就是要了知我们的本性――佛性，跟佛是一样的，在不生不灭的真如本体上面熏修，把颠倒妄想转化，恢复自己的本来面目。

达摩祖师对后世有个预言，说：后世的时候，明道者多，行道者少。明白的人多，真正修行的人少；说理者多，通理者少。说理的人多，真正通达、透彻了解，从真心中间流露出来的很少。现在更加衰落了，不要说什么明道者多，现在明道的人都不多了，说理的人都很少了，所以我们住持如来正法，要能够通达《首楞严》，就能够令正法久住。

实际修行过程中间要防止四种病。《圆觉经》上面说过：“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。”“一者作病，若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。”就是我们资料上所讲的“佛道非由作止任灭而得”，这是四种病，“作止任灭”，是真实地去修，应该要消除的四种病。

第一种是作病，也就是说，认为我今天有很多的修行，念了两万佛号，作了观想，诵了多少经，想以这个有为的、有造作的功德之心来求开悟，求开智慧，这不可能的事情。若将心待悟，尤是生死根株，你将心待悟的这个心还是妄心，还是生死根株。

真心不属于迷悟，真心本无迷悟。只是依佛与众生来说迷悟，佛悟了，他不会著一个相，但是他为了指导无始无明所障蔽的众生，假名说悟，所以不可以用一个有为的心，“一切有为法，如梦幻泡影。”不可以用一个有造作的心来求，这是作病。

第二种是止病。前面说到作病，是不是说我什么都不要做了？那也是错误的。要怎么样？要离相而修善，离一切相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

止病，你即使做到念头完全止住了，与你明心见性还是毫不相干。大家一定要明白，妄心、烦恼、妄念你不要怕它，它还是本觉，我们底下会讲到，它是母光明，光明母子相会的时候就是你成就的时候，所以你把它完全止住，与明心见性毫不相关。

第三种是任病，有些人说：噢，那好了，既然是道属悟不属修，那我不用修了，放任自流就好了，我也学祖师饥来吃饭困来眠，也不用诵经，也不用做功课。

不可能的事情！你那样的话，一是你还是有一个依赖心，你还是依赖什么？惰性。二是如果你真的能够“任”，那怎么样？如果你病了，你不要喊痛好不好？你真正有那个本事，痛也是能够自在的，但是你做不到，所以你那个是任病，放任自流，虽然说道属悟不属修，但还是要修德有功，性德方显。

第四种是灭病。《圆觉经》上说：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有……彼圆觉性，非寂相故。”不是寂相，不是说你永断一切烦恼，身心空无所有，你就成就了，不是这样的。

修持用功，要能够消除“作止任灭”四种病。我们已经知道了，一切都是真心的显现，那么一切东西就由它生起，由它显现，只要我们觉照它，不要去攀缘它，也不要去压住它，因为妄本空，它自生就自灭。

所以《大佛顶首楞严经》是最上乘的法宝！好像要砍一棵树，如果你砍树枝，今天砍掉东边的，明天去砍西边，后天东边的又生出来了，斩已复生，了无尽期。你去克制你的妄念，要成就是很难的，我们如果能知道用真心修行，就可以转妄念归入真如性海。

达摩祖师说：“迷时色摄识。”第二个是“摄受”的“摄”，环境让妄心跟着转，你迷失的时候，环境牵着你的鼻子走，你就被八风所动。

“悟时识摄色”，悟的时候，你的真心如如不动，不取于相，所以一切环境不能动摇你，而你心能转物，即同如来。但得本，不愁末，只要你得到本体，得到修行的根，就不愁末了。

我们深入地了解了大佛顶首楞严法以后，就是直接地修佛乘，直接地速成佛道。打个比方，好像你生在皇宫里面，直接做太子，你生下来是太子，将来就可以继承皇帝位，其他的人最多只能够做大臣、做宰相、做将军。

这个法门是直接地绍法王位，直接地圆成佛道，最重要的是要能够树立一个见地，以不生不灭的真心作为本修因，也就是如来密因。经题上所说的，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，用如来密因来修行，因地上错了的话，就会“因地不真，果招迂曲”。

有些同学知道黄龙慧南禅师与吕洞宾的公案。吕洞宾本来是个文人，几次参加科举考试，都没有考中进士，都落第了。后面就遇到仙人钟离权，钟离权就给他授以道术，把道教的修法告诉他，教他练精气神，所谓的采大药、炼金丹、筑基等等，实际上是一个意生身（佛教里面就说意生身）。他认为那是一个金刚不坏的阳神，实际上就是一个意生身，还是有生灭的，不过是寿命很长。

他也修成了，修成以后到处云游。有一次就到了黄龙山，看到山上有紫云结盖，他就知道这个山里面一定有修为非常高的异人，他就准备去拜访，恰好就遇到黄龙慧南禅师（临济宗后面就分为杨歧派和黄龙派两支）上堂说法。

吕洞宾就混在大众人群里面想听一听禅师到底说什么。禅师一上座就说：“今天不说法，因为法堂里有盗法的人。”一下就把这个面目捅出来了。

吕洞宾没办法，只好站出来，就问黄龙慧南禅师说：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。此意如何？”一粒米中间能够藏世界（常说“芥子纳须弥”），一个锅里能够煮山川，此意如何？什么意思呢？

黄龙慧南禅师就呵斥他：“这个守尸鬼！”说他不是用真心，不是用如来密因修行，果招迂曲，是走了弯路，只是执著于这个色身可以长生不老，所以说他是个守尸鬼。

吕洞宾就说：“争耐囊中有长生不死之药。”吕洞宾就说，你怎么能奈何我呢？我这袋子里有长生不死的金丹（道教里练精气神，所谓的三花聚顶、五气朝元，采大药炼金丹等等，它形成一个意生身，可以长生久视）。

黄龙慧南禅师就呵斥他：“饶经八万劫，终是落空亡。”就算你寿命有八万个大劫，最终还是要堕落，还是要落空亡。吕洞宾给他说破了，点醒了，非常吃惊，马上就“飞剑取黄龙”，拿出宝剑来斩黄龙慧南禅师。

禅师手里有个拂尘，就拿拂尘一挡，剑就落在地上，剑落在地上表示他的见解也就输掉了。所以吕洞宾就跪在地上求黄龙慧南禅师给他开示。禅师就说：“半升铛内煮山川，即不问。如何是一粒粟中藏世界？”什么是一粒米中藏世界呢？

吕洞宾根机很利，马上言下大悟。根机很利，一听就马上开悟，六祖大师一听应无所住而生其心就开悟了，我们《金刚经》诵一辈子可能也没有开悟；牛顿偶然的苹果打在头上就发现了万有引力，地球有引力，我们整棵树的苹果砸在你头上，你还不知道什么！所以他马上就悟了，悟个什么知道吗？无形无相的真心才是证大道的根本，才是成佛的根本。不是说你执著于一个色身长生不老，这个都是已经走了弯路。这个很重要，我们一再强调，这次主要也是讲这个。

明白以后，如何去修呢？要记住六祖惠能大师的开示：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”如果你日用中间，生活中间，念念流转的地方不留情，不要执著，不要用情，如庞蕴居士所说的：“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕？百花丛中过，片叶不沾身。”心中间无所住，没有执著，无住、无念、无相就可以转识成智，一切时中常在那伽大定、常在首楞严大定之中、常在自性定之中，这个是真实的修法。

我们还是不明白说什么，具体如何去修呢？还是在境界中间修，我们最关心的的问题，一般有三个问题，哪三个问题呢？

第一个问题是业障如何消？我听到居士们老说：“弟子业障深重。”你知道业障深重是什么？怎么会深重？业障怎么消，你知道吗？这个今天我们要着重讲的。

第二个是问题是妄念如何降服？有些人说：“我念佛念了十年了，念了二十年了，我还是觉得念佛的时候，妄念很多，妄想很多，心不能专注，为什么？妄念如何降伏？

第三个问题是怎样才能成就？我们念佛，我怎么知道我将来能够往生极乐世界啊？不是到死那天你才知道，你搞清楚，你现在就应该有把握才行。

如何修？

我看到有个居士很早就写了一个纸条，她问到《金刚经》上的问题，这个非常好，这首偈子其实告诉我们怎么修的。

《金刚经》上面全经的核心、修行方法，可以说就是这首偈子，大家都熟悉的，但是如何修可能不知道，只是念，我们说口善――修行不是心修，是口修，口里念阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样子，但心里面还是没有相应。

她有两个问题。我们大家都差不多，都会有这个问题，但是这个问题我们等下一起来回答。第一个问题“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

都会背了。这个偈子中间的有为法是指世间法，是有生灭的一切事物、人、事、相等如梦幻一场是不真的。这个认识不全面的。

所以一切为法，大家要明白，不单单是世间法是有为法，大家要知道，一定要明白，佛法也是有为法。你说是不是师父讲错了，绝对没有讲错。你要搞清楚；为什么说佛法也是有为法。

你起心今天要诵《普门品》，你这个心不是有为法是什么，你起了这个心诵完这个经，然后你这个念头灭掉了，这个不是有为法，有生有灭，不是有为法是什么。

还有如梦幻泡影，这个世间都是梦幻泡影，这个世间是梦幻泡影，世间法都是梦幻泡影。但是你修行是不是梦幻泡影啊？我说；我修行实有功德，怎么是梦幻泡影，这个是迷执的很厉害。

我实实在在的跟大家说，你修行还是梦幻泡影，但是你还要修。永明延寿大师说：建水月道场，做空花佛事，度如幻众生，大做梦中佛事。修行都是大做梦中佛事。所以这个理解不是全面的，是表面上、字面上的理解。依文解义，三世佛冤，离经一字，既同魔说。这个还是要有人讲，还是要有传承。不然自己看，自己认为自己理解了，其实相差十万八千里。

居士问：而“为”可解释成变化生灭造作的？

师父答：这个对的。

居士问：可是有无为法吗？是不是有无为法？

师父答：决定有无为法了。什么是无为法？我们说了六种无为，昨天说百法说了六种无为。前面的虚空无为、择灭无为、非择灭无为，这些都是从一个方面或者从因上面来说的，真正地是第六真如无为，这个是真正的五为法。但是无为法是不可言说，它是不生不灭的，是绝待的圆融的，我们现在怎么样只是说，为了让大家明白，这么方便地说。所以这个我们要详细讲。

居士问：在此中包含还是不在此中包含，而无为法是指的不生灭的佛法吗？

师父答：这个认识错误的，这个无为法是指不生不灭的真如妙心。我们说，我们现在这个修行的，我们现在这个有修行，起心动念这个修法，这个还是一个有为法，你不要认为说；有为法单单指世间法，佛法里面没有有为法，不是这个样子的。佛法中间还是用生灭的心去修行，都是有为法。你用生灭的心去修，你走偏了，你最多止于化城，最多就是证得二乘国果位，声闻、圆觉乘的果位。

所以一定要明白，这个无为法是指我们的如来密因，是指我们的不生不灭的真心，这个知见一定要树立，所以这个他里面有些认识是对的。他里面说无为法是指不生灭的法，这个是对的。

无为法是不生不灭的真心，也是说法身，也是说一真法界，也是说如来密因，都是同一回事。

第二个问题，我们这几天听经，我觉得我们大众都是心随念转或念随心转，而是否要做到心念合一了，才能同入无生证佛智，如何才能达到这一境界？请师父赐教。

这两个问题一起来答，都是一回事，好多问题都差不多。还有一个同修的问题是《大佛顶首楞严经》修学之根本，直指人心照妖镜，开权显实涅门。这个偈子写得很好。通过听上师讲楞严以后，才知道我们的真心常住不变，虽然明白道理，但有我执、能所见，而暂不能趣入法性，而与法性合二为一，虽言当下似乎尚未，理虽明一点，行还差得远，请再开示。

师父答：这个问题，我们今天的核心就讲这个了。大家还是很有智慧，实际上怎么样，我们归根结底，今天所要说的内容都是说这个，怎么样去实修，我们明白以后怎么去修，你直接修这个不生不灭的真心，你修得了吗，很难的，除非你根基特别好，顿超直入。一般的还是要哪里修，由这个我们刚说的《金刚经》偈子开始修，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是如何去修一定要讲。

我们诵《普门品》都会诵，但是“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”知道怎么修吗？没有听过不知道的啦。我们《金刚经》这个偈子，没有听过也是不知道的，《金刚经》这个四句偈，实际上是我们所有法的，所有《金刚经》的修法、实修方法的核心。你看前面经里面讲，一切圣贤皆以无为法而有差别。既然一切贤圣皆以无为法而有差别，为什么到后面又说，一切有为法，如梦幻泡影。这就告诉我们怎样？要修。你虽然是要成就不生不灭的无为法，但是我们下手的地方一定是梦幻泡影的有为法，一定要由这里下手。否则的话，那就没有下手之处。所以这四句偈，我们如果详细讲最少要三天，这个就麻烦了，所以我们今天就只简单讲一讲就好，希望大家能够真正悟入，这个佛法如果细讲，那就是你们的福报了。为什么？细讲的话，那师父自己的这个觉受、证量、实修的方法就讲出来了。我们略讲的话，这个就听听而已。根基好马上一听就知道了，根基再好的不需要听，看到这个相就知道了，坐在这里不用开口就知道了，你看有些根基好的，怎么样，如来一放光，他就不用说法了，他就知道了，知道如来要说什么了。

居士问：颇瓦法中所讲的神识从顶上出，那么这个神识还是住在我们身内，若说神识为心，既有著相之疑，心不住内，心不住外，亦不住内亦不住外，这颇瓦之神识怎么理解？

师父答：这个问题问得很好，你们知道怎么答吗？这个颇瓦法，你看这个神识要出去，那是不是还在身体里面，前面如来破这个心不在身体里面，那怎么又由身体里面出去了呢，知道为什么吗？

我跟大家说，真心它是怎么样，无相无不相。真心无相无不相，所以也没有离开我们这个躯壳，你不要认为真心离开了这个躯壳。但是你不能够固定说它在哪个地方，你比方说心在内，这个错的，你比方说心在外，更错误。心不在内，不在外，也不在眼根里面，也不在这个开眼见明，闭眼见暗的作用里面，也不会在与这个境界相合里面，也不会在根与尘相接的中间。

为什么不在根与尘相接的中间？因为根的有知有情的，尘是无知无情的，如果你说相合的话，你这个心到底是有情还是无情，这个相对的不可能混在一起。我们的真心也不是说一切不着，那是堕空。所以说因为它是无相的，所以它遍一切处，一定要明白。法身遍一切时处，毗卢遮那法身是说什么，知道吗？我们修行修什么，你知道吗？修法身，显发法身。法身是什么，就是真心。真心是什么，不生不灭的如来藏性、佛性。我们说心包太虚，量周沙界，一切都是真心的显现。所以说它遍一切处，无相而又无不相，所以它也不是离开。

颇瓦法它善巧方便说神识，微细的风心，实际上我们前面说了，它没有固定在一处，它遍一切处，然后也不会离开你这个身体，所以可以把它迁识。但是你一定要知道，颇瓦法不是说你头上开个洞，你就成就了，不一定的了。有些就“嘿玛卡N”这样子。

这个修法就是这样子的，实际上你不需要传承，怎么样？你天天这么念，念三天，我保证你这个头顶会软的；再念就可以插一根草进去，插一根香进去；那不代表你成就了，你不要搞错，那绝对不代表你修行成就了，不是那回事。这个金刚乘的法不在这里讲。我只是把这个教理告诉大家。好了，我们先回答那个偈子。大家最关心的是《金刚经》的四句偈。

这个首偈子我们从几个方面来说。

通过这首偈子，我们也可以明白我们前面三个问题。我希望大家真正明白以后，就可以消除那三个疑问，哪三个疑问？一、业障如何消？二、妄念如何降伏？三、怎样才能有成就？这都是根本的问题，对不对？所以说你真正明白了，这个中间有很多甚深的窍诀，你一千两黄金也是不一定求得到的。但是如果你没有那个根机，你听了也只是听了，也只是这个样子，手里面拿个摩尼宝，就认为是个玻璃珠玻璃球，小孩子拿在手里面玩。

第一个方面，大家要明白，有为法并不单单是指世间法，这首偈子根本的内容是教我们观有为法的幻相来悟无为法的真性。你说这首偈子是不是很重要呢？这次都不能细讲，如果《金刚经》要细讲要讲一年天天讲，我们就抽这个偈子讲一讲。

此偈子前面讲了：“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“不取于相，如如不动。”不取于相是告诉我们有为法的修法，你观这个有为法的幻相，不取于相。不取于相就是怎么样？就是修观这个诸法缘生。观诸法缘生，因为是观它如梦幻泡影，所以就可以怎么样？就知道诸法空相。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”你知道它是梦幻泡影，所以知道它是怎么样？一如的。

什么是一如的？因为都是空相，是诸法空相，所以说它的核心内容，其实用一句话来说，教我们观有为法的幻相悟无为法的真性。

无为法的真性是什么？如如不动啊。《圆觉经》上说：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”用轮回心，生轮回见，你要想进入到不生不灭的如来果地境界，“终不能至”。

凡夫的心，我们刚才讲了，我们现在有一个障碍，有一个问题，有一个难题在这里面。什么难题？凡夫的心都是生灭的心，对不对？你现在你发心说，你作观想，我观想观世音菩萨，我观想释迦牟尼佛……你这个观想还是生灭法，是不是？你看神秀法师那首偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“时时勤拂拭”，这不是有为法是什么？这就是有为法。

这么讲，我们都是生灭的心，那不是没有下手的地方了？一个蚊子去叮一个铁牛，哪里去下口？没有下口的地方。有没有？还是有。那没有怎么能成就？怎么样修？我们说生的都是生灭的心，我们没有办法生这个不生不灭的心，虽然道理上明白，但是我们没法修，那怎么下手？

你要说时时勤拂拭，那又是生灭的有为法，那怎么下手呢？有，就是这偈子告诉我们的，怎么样？观诸法缘生。

“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”因为诸法是因缘所生的，所以它是缘起无自性的，所以说是诸法空相的，因此我知道它是缘生的，缘灭就无了，所以我就不要刻意去消除它，本来是缘生的，真本有，妄本无，所以我们不需要强行去息妄念，不需要强行去压下这个妄念，而且你强行压它也是不可得。

所以我们只要怎么样？只要保持观照，向这个有造作、有对待的一切有为法之中去观察它变化无常，观察它如梦幻泡影、如露、如电，六如，就可以让这个心洞然明白，一切诸法不过是因缘聚合就现前，就有生起一个幻相，因为因缘聚合了，所以有一个生起的幻相，但是怎么样？诸法空相，它的本体的相是怎么样？空的，空相，诸法一如，这个就如如不动，一如的意思就是都是空相。诸法空相，都是空相，所以它一如，所以才能够如如不动。

这样子的话，这个妄念就一天一天少，对境遇缘的时候就不会被它所转，不管你遇到什么人事环境、缘分，都能够不被它所转。为什么？都知道它这个是幻相，因缘聚合，暂时生起来的一个幻相，你为什么要烦恼痛苦呢？既然是幻相，好像一个纸画的美女，你会生贪心吗？你知道她是纸画的就不会。

所以观这个生灭的有为法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，就可以让你不知不觉地引入到、契入到不生不灭的无为法。

如何契入？底下我们会进一步讲，这是这首偈子第一个方面。

第二个方面就是说，上面所说的是诸法缘生观，我们要因此而契入诸法空相观，这两者兼修，觉照本性是在体上用功，观一切法是在境缘上用功，在一切境上，在一切缘上，见到你的本性。

我们昨天说《圆觉经》说：“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”这个圆照清净觉相是修诸法空相，那个下手难一点。我们这个下手容易，观一切法，你只要观一切有为法就好了，在这个上面去观它，这个很容易观。

什么东西都是有为法，鲜花是有为法，杯子是有为法，师父的身体也是有为法，有一天就灭掉了，在这个生灭之中有不生灭的在。所以观一切法，诸法缘生观，是在境界上、在缘上去用功，知道它怎么样？是如梦如幻。

只要你真正知道了就怎么样？《圆觉经》上的开示：“知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。”这四句话是佛乘的修法。“知幻即离”，你知道是虚幻的，你为什么还要执著于它？应该马上就离了，不执著了，“不假方便”。这是第一重意思。“离幻即觉”，觉什么？觉到不生不灭的真如本性，所以说“亦无渐次”。这是第二重意思。

第三个方面就是，有为法不单单是指世间法，佛法也是含摄在内的，所以说是“一切”，你看清楚，一切有为法，不是说世间有为法。佛经上的每个字，要讲起来就很多的了。

华严宗的祖师，圭峰宗密禅师，他也是禅宗的祖师，接了荷泽神会的法。圭峰宗密禅师就因为诵《圆觉经》悟入，他根机很好，拿一本经书摊开来看，一遍没看完就开悟了；你把三藏十二部翻完了，看你开不开悟？根机不同。他看到经上一句话：“生死涅，犹如昨梦。”生死是世间法，涅是佛法，但是犹如昨梦。

“无起无灭，无来无去。”一切有为法如梦幻泡影，所以说犹如昨梦，它的本体上来说是没有起和灭，没有来和去，是不生不灭的，如如不动的。

一是“其所证者，无得无失，无取无舍。”也就是说菩提不从外得，不是说你通过勤奋修行，从外面得到一个什么菩提，所证是无得无失、无取无舍的。

二是“其能证者，无作无止，无任无灭。”能证，你修的时候，要防“作止任灭”这四种病，就是说要做一个无心道人。

三是“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。”无能无所，能所消融的时候，生灭既灭，寂灭现前的时候就是证得无生法忍的时候。这个是应该要明白的。

“一切法性，平等不坏。”这是《圆觉经》上的经文，《圆觉经》大家有机会应该要好好地看一看。有几种经，我想如果你能够明白，随便你通达哪一种，一切佛法都在其中。《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》，圆人说法，无法不圆，一法通时，一切法通。所以我们要知道一切法性平等不坏。

五台山有个头发塔，这个头发怎么来的呢？朝拜过五台山的都知道了。

有一次，此寺院里做无遮法会，普供十方，不管什么人，不管他有供养没供养，都应该给他饭吃。

这时，有个中年妇女，手里牵一个小孩子，怀里抱一个小孩子，还有一条狗跟着，就到寺院里面来了。到客堂说：“顶礼知客师，我也来赶斋，参加无遮法会。”

知客师说：“你对常住有什么供养？”

她说：“我很穷，没什么供养，我剪一点头发给你了。”这女子就拿出剪刀，把头发剪下来交给知客师，以这个作为供养。这知客师修得还可以，他也没有分别，收下头发，说：“好。”就给她两份斋饭，牵着的小孩子一份，她自己一份。

这女的说：“师父啊，不够，我还抱了一个小孩。”又给她一份；

女的又说：“师父啊，还不够，我还有一条狗。”又给她一份。

女的又再说：“师父，还是不够，肚里怀了一个小孩子，也要一份。”

知客师就很生气地说：“你真是贪得无厌！”

还是著相，你看是不是著相？这还是著相，著贫穷相、富贵相，还著什么？男相、女相；著大人有斋饭的相，小孩子没斋饭的相；人有斋饭的相，动物没有斋饭的相；还要著生出来的人有斋饭，肚子里的小孩子应该没有斋饭，反正什么东西都著相。

一说完，这个女的马上就升到虚空之中变为文殊菩萨，狗变做一头狮子，文殊菩萨骑在狮子上，就跟他说法：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如爱憎何？”你这个爱憎分别心什么时候能够了？你这个著相的心什么时候能够了？这个是妄心。

这个知客师马上就忏悔，顶礼文殊菩萨。然后他就在大众之中说：“我要挖掉自己的眼睛，因为有眼不识菩萨。”

大众就跟他说：“哎呀，你挖掉眼睛没用，不如这样，你发愿，发动大家筹集建一个塔来供养菩萨的头发。”头发塔后面维修，看到过菩萨的头发的人，很奇怪，有时是黑色，有时是金黄色，变来变去。

不要著相！要著相就麻烦，著相一切问题就来了。修行为什么会有那么多魔障？都因为你著相，色法为障，心为之扰，这个境界障碍住你了，你心给它扰乱了。你要了悟心法色法不二，“色即是空，空即是色”，这时候障碍自消。这八个字都会念，哪个能够解释？都是口善，不是心善，不知道在说什么，只会背。

有位年轻的女子，夫妻很恩爱。很不幸，这个女的二十几岁就生了一种不治之症，就要死了。但这两个人感情好，在病床前，女的就拉着丈夫的手说：“我们感情这么好，你就再不要娶了，再不要讨老婆了，否则，我做鬼都不放过你。”你看那么著相，之后这位太太就死了。

开始这个男的还好，确实也心如止水，不跟任何人交往。缘分所牵，没办法，一年之后，认识一个女的，很快感情就很好了，要谈婚论嫁了，麻烦也就来了。

每天晚上，这个男的就看到过他过世的太太在他面前骂他：“你这个忘恩负义的东西！”很奇怪，这个鬼还能把他跟后面这女的私人之间秘密的事情全部讲得出来，天天缠着，就不放过他。

这个男的烦恼死了，怎么办呢？就去寺院里请教师父。师父跟他说：“我教你一个方法，很简单，今天晚上你手里面抓一把黄豆，你过世的太太来的时候，你就问她，知不知道你手里这把黄豆有多少粒？”

果然，这个男的就依计行事。他过世的太太一出现，又开始骂他了。他说：“你不要着急，我先问你，你不是很有智慧，不是很灵吗？我什么事你都知道吗？你知道我手里面有多少粒黄豆吗？”这个女鬼答不出来，这个女鬼消失得无影无踪了。知道为什么吗？答案是著相。

我告诉你，这个女鬼本来没有，这个男的他有惭愧心，觉得很对不起她，这个惭愧心，妄心就产生一个影子。所以他所知道的东西，这个鬼都知道，其实这就跟我们自言自语一样的。但是他随便抓一把黄豆，他自己都不知道多少粒，去问那个女鬼，那个鬼怎么会知道呢？所以说不要著相修行，这是说很浅的法。

修行人也有，有个人打坐，禅定功夫很好，如如不动。不是真的如如不动，心里面没有什么妄念。后面麻烦就来了，他每次一上座，坐一段时间就看见一个很大的蜘蛛趴在他面前，张牙舞爪对着他，他很生气，搞了两三个月都有这个问题，一打坐就有这个问题。

他就想：“我准备一把刀，这个蜘蛛来，我一刀捅死它。”但是这个人还有一点智慧，还知道要依靠师父。他跑去问师父：“师父，我有这个境界，怎么处理？我是不是可以准备一把刀？”

师父说：“刀就不用准备了，你准备一支毛笔，涂好墨水放在那里，蜘蛛一出现，你就在蜘蛛的背上画一个大圆圈就行了。”

这个人就听了，果然一上座，蜘蛛又来了。马上拿起毛笔来在蜘蛛的背上面画一个大大的圆圈，这蜘蛛马上就消失得无影无踪，很奇怪。

他下座以后就去请教师父：“师父，怎么会这样子？”

师父说：“你把你衣服撩起来。”衣服撩起来一看，喔！这个圆圈画在自己肚皮上，你说这一刀捅下去怎么办？

所以我跟大家说，一切障碍都是因为你取相。业障如何消？不取于相，就消业障。刚才说的这个蜘蛛的故事告诉我们，修行成就，虽然说一切法本来具足，不生不灭，但是你真正修的话，你一定会经过很多的感官所幻化出来的境界，五十种阴魔，这就需要过来人，需要师父给你指点。否则的话，你修不出来的，你自己入魔境你不知道的，所以师父不单单是给你讲讲经，念一念，不是这样的。

实际上怎么样？你成就的道路上会出现无数感官上面的幻相，他要能够给你指点，要能够帮你如何转化，这是很重要的，所以说“了悟心色不二，障碍自消”。

这部《首楞严经》，因为是没时间，如果有时间，我们详细讲，一个字一个字讲，一天讲两个小时的话，起码讲三年，没有时间的啦！但是有一个好处，如果你真正那样听下来，决定成就的了。

总而言之，业障是因为你著相，不取于相就消业障。这是“色法为障，心为之扰，了悟心色不二”的第一重意思。

由此知道，我们刚刚说的了悟心色不二，障碍自消。

为什么要说这境界是你的障碍？其实你要知道心色不二，色心不二，“色”是指物质、环境，了悟心色不二，障碍自消。我们前面说“色即是空，空即是色。”很多人都会念，就不知道什么意思，也有很多法师解释，也有很多的注解，但是有些不怎么圆满，有些还是非常圆满的。

真正的过来人，他的解释决定很圆满；一般的依文解义，或者翻翻书、看看天台宗、看看唯识宗，就不一定圆满。

“色即是空”是什么？这都好理解，现在讲了这么多，大家应该容易明白：一切境界都是无自性空，都是真心所显现的，所以说“色即是空”。

凡夫只知道对待的空：茶杯现在在这里，这是有；等一下打掉了，是空，只知道对待的空，“灭后始知空。”外道是说断灭空，二乘是析法真空，断见思惑。

我们应该要明白“色即是空”。你不要以为这个色法，一切境界、物质、一切环境、一切山河大地，你说色即是空，这就是空无所有，那你理解错了。这个世界你给我空掉看看？不是空掉这个世界，是空掉你对它的执著。空掉什么？就是让你明白，“是诸法空相”，都是你真心显现，是一如的，色即是空。

“空即是色”，真空的本性，真如妙心，真心是无形无相的，你看不见、摸不着的东西，那怎么办？你要通过外在的事相来反映。“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身。”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”清净法身显现出来了，一切外境、事相都能够反映真心，这样讲解就比较彻底，比较圆满了。

色即是空，空即是色，物质、境界，一切的境界，一切的山河大地都是无自性空的，都是真心的显现。空即是色，这真心，真如本体无形无相，看不见摸不着，要通过事相来反映、来显现。这样我们就知道，见相就是见性。

这是我们讲解“色法为障，心为之扰，了悟心色不二”的第二重意思。第一重意思是什么？业障是因为你著相，不取于相就消业障。第二重意思也就是讲，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

第三重意思就是讲，无情万物分的法性。我们经常会念：“情与无情，同圆种智。”为什么“情与无情，同圆种智”？人可以成佛，我们可以理解，这桌子怎么成佛？“同圆种智”明白这个道理吗？这香炉怎么成佛？你不是情与无情同圆种智吗？

其实《首楞严经》已经给我们讲出来了，怎么样？一切境界，包括我的身体，都是妙明真心中物，只是因为我们无明不觉，所以就妄认百分之零点几的少分的四大为我的身体。

我们这个身体也是地、水、火、风形成的，是色法、色蕴，再加上受、想、行、识，是不是？就是“想相为身”，想是妄心，相是妄色，所以说想相为身，它归根结蒂还是什么？还是色蕴，还是少分的地、水、火、风四大。

百分之九十九点几的绝大部分的四大我们把它排开了，认为是身外之物，认为是山河大地、日月星辰，就认为这个是无情法，所以就有了无情有情的分别妄想。执著于少分的四大是自己的身体，排斥掉百分之九十九点几的四大，遗弃在外面。就是我们前面经上所讲的“如大海中取一浮沤”，意思就是说整个大海，你给它排开来，只认一个小水泡就是大海，错得很！所以不点破、不说透，还是不知道。现在我们就明白了，其实都是自己真心显现的。

所以整个《华严经》讲什么知道吗？《华严经》的心要就是讲，尽虚空、遍法界就是一个自己。你只要明白这一句话，整个《华严经》就通达了，八十卷《华严》都在其中。我们能够把无明打破的时候才真正悟到“情与无情，同圆种智。”

这是从三个方面来讲心色不二，障碍自消。

第二个窍诀是“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。

第一个问题是业障重怎么消？第二个问题是我皈依了十几年，念了十几年阿弥陀佛，还是有妄念，这妄念怎么办？怎么排除它？

妄念需要你排除吗？你排除的那个念头还是个妄念。所以要知道，了悟念与法身不二，直截了当地说，妄念就是法身。你不要认为师父讲错了，眼睁睁看着师父。妄念就是法身，绝对没有讲错的。

你看《永嘉证道歌》：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性。”无明就是佛性，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这是真正大彻大悟的人才说得出来。我们昨天说，你没有一个入处，还是不知道在说什么，只是执著于文字相，表面去想。

“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。要分八个方面详细来讲。

第一个方面，念起为障。你认为这个妄念是你的障碍，要想着如何降伏这个妄念，这还是见地不透彻。其实妄念与烦恼都是法身本觉智慧相，大家一定要记住这句话，妄就是本觉智慧相。本觉是本来具足的觉性，也就是我们人人本有的灵明真心。法身是根本，妄念、烦恼是法身本体的妙用。好像有水才有波浪，水是根本，波浪是水的动荡相，所以法身是根本，妄念是法身的本觉智慧相。

第二个方面，是讲法身本体具足无量光明，就是一个大光明藏。你看佛放光：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛为什么能够照十方国，无所障碍？你能不能够？你也能，你本来就有，不生不灭的法身本身就是个大光明藏。

所以大圆满的修法，“脱噶”，就教你看光。讲一点点，修不修得到是你的事，我们传承以后，坐在山坡上、草地上，透过眼睛看虚空看光，怎么看知道吗？原理是什么你知道吗？

我们说一个不恰当的比方：好像红宝石，红宝石本身有光的，可是这个光要激发它才会显出来，怎么激发它？用一个镭射机去激发它，然后它本身特有的那种光频显出来了。

同样的，我们眼睛透过观察自然日月星辰的光，来激发本具的法身的大光明藏，原理其实就在此，就是“脱噶”，修法其实说透了就是这样。听一听好了，没有根机的话，种一个种子。真心发出来的光才是真正的光明，真心发出来的光是没有障碍的，没有来去的，一刹那中间遍满法界。物质的光明，虽然光速很快，但还是要有一个先后。我们这个自性的真光，真心的、本体的真正光明是遍十方界，无有障碍的。

我们著相的时候就生妄念，生妄念的时候还是有光，你不要认为没光，这种光叫做妄光，不是真光。科学家用仪器拍摄人体，照出来人身体周围有一层七到八厘米的光，这是人体本身的妄光，妄念的妄光。

第三个方面，我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的。

妄念起的时候，我们正在打坐，正在念佛，能够觉察这个妄念，你知道那是什么吗？那个也是光明，而是始觉光明。我们说这个妄念是本觉光明，能够觉察妄念是始觉光明。妄念的本觉光明是母亲，能够觉察妄念的光明是儿子，子光明；光明母子相会，你就成就了。这心法给你说透就这么回事，但是你没有根机，听也白听，有根机当下就悟入。

在前面我们没有详细说，只是简单说一说，我想最后圆满了，还是给大家透一线消息：妄念一起，你就看见它，不跟它跑，不理它，马上它就转空，本来就没有的，这就是修行的始觉光明。

为什么说是光明？念头一起的时候，你就能够照见，起了妄念你能够知道，你能够照见它，什么东西能够照见？光明才能照见，所以说它就是光明，就是始觉光明。

有些修行人很怕妄念，很怕烦恼，他说：“我念佛念得不好，向师父忏悔，念了很多年，还是有很多妄想。”他就不知道怎么样？你能够知道有很多妄想，这已经有进步了，你就不要怕，你不念佛，你还不知道你有妄想。

讲个笑话，有个卖豆腐的，看到师父们天天打坐，他也跑去禅堂里坐，坐一支香，坐完了跟师父说：“师父，打坐还是好。”

师父说“怎么好？”

他说：“我想起来二十年前某某买了我豆腐差我两块钱，不是打坐我想不起来。”

怎么样？你没有修行，终日在妄念之中，整个妄念把你包围了，你还不知道，你还认为你很清醒，整个一个糊涂虫。所以现在我们知道自己起了妄念，这是好事。这个始觉光明不要怕，转过来就好。

所以妄念起了，你能够照见就能转过来，这就是始觉光明。你不跟着妄念跑，就可以全神贯注地去修行，去念佛、去观想、去持咒、去诵经……都可以。

这告诉我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。

第四个方面，我们说妄念与烦恼是本觉光明；觉察妄念，照空它，这是始觉光明。本觉光明是体光明（本体的光明）；始觉光明是道光明，始觉智慧就有道光明，那是本觉理体。体光明是母亲，道光明是儿子，两个光明本体上都是一个，我们现在只能够这么说，实际本体上是一个，是没有分别的。所以我们才明白，念与法身不二，现在才能够明白念与法身不二是什么意思，这样就是光明母子相会，光明母子相会你就成就了。

第五个方面，我们都听说了一个《中有教授听闻解脱法》，这个中有教授听闻解脱是不修而成佛法，这很诱惑人的，不用修就成佛了，她的原理是什么？就在此地，我们已经把这个原理讲透了。

人命终以后，身体本来是四大――地水火风。坚固的牙齿、骨头是地大。身体里面有水分是水大，小孩子生下来，身体里百分之九十是水；成年人百分之七十是水；人要死了，身体里只有百分之五十的水，就差不多要走了，这人干枯了。小孩子的皮肤很有光泽，我们老了有皱纹，好像师父一样，这水少掉了，知道吗？

所以说你能够清净你的水，你就少生病，能够清净你的血液，你就少生病，这是长寿的法，很简单的，你不要去吃什么人参。清净你身体里面的血液，你就可以长寿。

血液怎么清净呢？你少起妄念，少生烦恼。你妄念一动，体内就产生毒素，血里面就有毒，脑梗塞、心肌梗塞、什么问题都来了，冠心病都出现了，就是说你血让它清净就好了。身体要健康，心先要健康，灵性要健康，身心灵都健康，才是真正的健康。

身体有温度。原来“非典”的时候出去，走到哪里有个卡要量体温，你三十八度？对不起，不要动，关起来，看你是不是“非典”。这温度是火大。有呼吸是风大，地水火风。

人命终身体的四大就分散了。分散以后，眼、耳、鼻、舌、身五根就失去了一个功能，什么功能？摄取外境的功能。现在我眼睛有摄取外境的功能，我眼睛看到外面弥勒菩萨的像。

死了以后，因为地水火风四大分散，所以眼耳鼻舌身五根摄取外境的功能就失去了。失去以后，人体里面的持命气，根本的不坏明点分开了（这是说深法了），自性的光明就显现出来了，就是我们所说的母光明，就是我们理体的光明、本觉的光明，这母光明就显现出来。

一般同修不知道，他认为人死以后，看《地藏经》上说，四十九天之内要做佛事，他不知道四十九天是怎么算的，你知道吗？死了以后断了气就开始算，一直算到四十九天，你错了！前面的三天半是不算的，三天半以后才正式算。为什么？

前面的三天半就是母子光明有机会，母光明在现前的时候，这三天半到四天的时间，人虽然死了，但是他并没有完全离开，这个母光明会现出来，在三天半的时间里大概会现两次，每一次不过时间很短，可能十几分钟，你有功夫也就够了，十几分钟你就可以成报身佛。你能够保持一个子光明，母光明现前的时候马上契合它，当下就成就，是报身佛。清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，圆满报身，惑无不尽，智无不圆，这样的报身佛成就了。所以你真正地有本事，你就可以成就报身佛。说是说了，大部分是不知道怎么修的。

第六个方面，就是我们念佛打坐的时候，要随时保持观照，这个很重要，护持正知与正念。你念阿弥陀佛就是正念，你念阿弥陀佛后面还有一个正知在，你正念一离开马上把它拉回来，这很重要的。你不要跟着疑惑走，不要跟着烦恼走，精进修行，功夫纯熟的时候，就可以当下桶底脱落，内无身心，外遗世界，也就是子光明会入母光明的性海，形成一个大光明藏。

第七个方面，也就是《圆觉经》上所教导的一个窍诀：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”

“居一切时不起妄念”，任何时候都不要忘记“照而无照，无照而照。”照见事物，不被事物所转，这是本体光明。

“于诸妄心亦不息灭”，没有排除妄心的心，没有取舍的心，没有取净念舍妄念的心，为什么？妄念、烦恼还是本觉光明，妄念与法身也是不二的。

第八个方面，这是对那些有一点证悟的来说。前面修光明三摩地有一点相应的话，就知道下一步怎么做了。如果你能够这样做，了悟念与法身不二，障碍为消，能够消除这个障碍的时候，就会产生光明，产生快乐，即生乐明、愉快及无念等相时，厉念方便和般若的种子字，就可以破除贪著功力的一个皮壳，一个障碍。

就是说，你在修的过程中还会有一层障碍。什么障碍？你修以后自然会产生大光明，还会产生很大的乐受，犹如四禅天天人的乐，觉得很快乐、很愉快。一般的话，微细的，这时候会贪著于这个境界，会执著在这个境界上。你一贪著在这境界上，就不能再往前进了，你知道吗？这是个障碍，这时候就需要师父给你传一点点窍诀。现在这个窍诀不能讲了，只是知道有这么回事，有这么一条路就行了，你修到这个地步就可以给你讲。

我们说个禅宗的公案，大家可以明白。

有一次，曹山禅师上堂说法，有位僧人出来顶礼求法说：“朗月当头时如何？”明白说什么吗？就是说一轮明月照在你头顶上的时候，是什么境界？怎么修？

实际上这个出家人的修行已经很好了，他的功夫做到好像一轮明月朗照当头，随时在他头顶上照耀，身心充满了光明，所以他就出来问曹山禅师说，你看我的功夫可以了吗？

曹山禅师答：“犹是阶下汉。”你还站在台阶底下，还没有登堂入室，没有进门，还差得远，你不要以为你心中充满光明，你就成了。

这个出家人马上就说：“请师接上阶。”请师父方便接我上来，接我登堂入室。

曹山禅师就说：“月落时相见。”就是月亮落下去的时候相见。什么意思？你生起乐明无念的相时，能够破除对于乐明无念的执著，那时候就相应了，就是念与法身不二。

这是我们讲第二个窍诀了，八个方面。

第三个窍诀：本体起障，了悟本体色法非二，障碍消除。这也是针对我们前面第三个问题来的，怎样才能成就？了悟本体色法非二的时候是成就了。

我们昨天说修大悲咒，你修到全咒是心，全心是咒的时候是你成就的时候。修一切法，都是了悟本体色法不二的时候，是你成就的时候，障碍消除，也就是顿时能够得到解脱，能够真正了悟，马上就可以解脱了。

色心大离体，禅宗所说的“根尘脱落，能所双亡。”这八个字是成就相。根尘脱落是什么意思？色心大离体，它就可以显一切法身的妙用，这时候就没有能修、所修，没有能修的人，没有所修的法。涅自性都是我们本觉的智光，俱生本觉的智慧光明，全体毕现，立证无上正等正觉――成佛。

由此我们这里要明白几个字：色、心、大离体，也就是根、尘、脱落，明白这根尘脱落四个字，你就知道什么时候是成就了。

第一个方面，“色”，指我们的色身、这个躯壳；“心”是指凡夫的妄想、执著、分别的妄心。我们的妄心执著于这个躯壳就是“我”，这就是身见，五利使――身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五利使之首是身见。

所以这个躯体是无明壳子，你透不脱，不能够色心大离体，不能够根尘脱落，很难成就。这无明壳子，你不要说，一天到晚照镜子，擦脂粉……那没有什么用，在无明壳子上面你擦什么？所以色心大离体就是不再执著于躯壳是“我”，这时候根尘脱落了。无明壳子一打破，法身的妙用就真正地显现出来了。你念大悲咒念到全咒是心，心就是咒，咒就是心，这时候就是成就了。

第二个方面是于一切时、一切处绵密用功，对一切境界不理不睬，久久精进修行，突然打开本来，能所双亡，根尘脱落，顿时解脱。你能够真正地做到，听了以后你能够真正相应，在一切时、一切处都可以绵密用功，不要著相。

你不要认为说：“我在佛堂里面念《普门品》才是修行，平时不是修行。”你搞错了，哪个时间你不可以修行？穿衣、吃饭、睡觉……什么地方不可以修行？什么事情不能修行？都是修行！不要执著。一切时、一切处修，这是我希望大家树立的一个正见。不是说你拿起经文来，那才是修行，在一切境界上去修。你能够这样了解以后，绵密地去用功，绵密保任以后，功夫纯熟，会有一天突然打开本来，能所双亡，能修的人，所修的法，双亡。根尘脱落，根与尘脱落了，色心大离体，这时候顿时解脱。这个法还是比较高了，所以我们还是再说一些渐修的法。

第三个方面，渐修法就是你根机不够，慢慢修，修四禅八定、九次第定。先修粗住，安那般那，遵循《安般守意经》的教义，观察你的呼吸，出息和入息，摄心而数，渐渐地你就会气息调和，心不驰散。心不会向外面去驰散的时候，这个就是粗住的时候。你念阿弥陀佛，念到能够把心系在佛号的时候，就是粗住的时候，这是基本功。

然后是细住，前面粗住的功夫逐步地增进，心念就渐渐地细了，渐渐地少了，还是有。我们念佛的人来说，你的心与佛号打成一片的时候，就是细住，然后就到了欲界定。

欲界定的时候，证量是什么？豁然开朗，人好像觉得一下打开了一样。好像一个千年暗室，突然一下子把门拉开了，豁然开朗。身体还是有，但身体就好像云彩一样，好像影子一样，是欲界定。

然后就到初禅未到定，欲界定到初禅之间还有个未到地定。初禅未到定，就是你的身心世界突然化空（都是修行境界，有些法师修过禅定，可能会知道怎样，一般人没修过还是不知道，听一听而已）。身心世界忽然化空的时候是初禅未到定。

再往上就进入初禅，离生喜乐地定。离生喜乐地定，这时候内不见身心，外不见世界，有八种触，有十种功德。八触就是动、痒、轻、重，都是很舒服的，你不要认为是很难受的，身上有一点痒的觉受，但不是我们这种痒；冷、暖、滑、涩，有时候觉得很光滑，有时候觉得好像很粗糙。十功德，空、明、定、慧、乐明无念等都在其中，不用多说了。

这样渐次渐次地上进：离生喜乐地，再到定生喜乐地……乃至于非想非非想处地，再到受想灭尽定。

第四个方面，是我们说“法身本定”。“本”，本来，不来不去，无有动摇，没有能修的心，没有能修的人，没有所修的法，随缘不变，不变随缘。这时候要防止两种病：一种是狂慧，一种是死定。

祖师有一首偈子说：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。”能够灵明不昧，又能够如如不动，这是“惺惺寂寂”；“惺惺妄想非”，妄念纷飞，还是有很多念头，这是狂慧。“寂寂惺惺是，寂寂无记非”，你在寂静不动的中间，陷入到无记状态，这还是一个死定。

第五个方面，只要我们能够真正把无明打破的时候，就可以知道：迷也不可得，悟也不可得。你不要执著于一个悟，佛性不属迷悟，绝待圆融，没有什么迷和悟。即使她被无明重重包裹，本性的光明还是依然存在的，没有增，没有减。你成佛了，本体的光明也没增加一分；你堕地狱了，本体的光明也没有减少一丝毫。所以说：“为学日益，为道日损。”这个日损，不是损本体的光明，而是损无明习气。天真佛性没有迷悟、没有增减的。

这样我们可以知道，本体色法非二。因为我们的无明盖覆，所以虚妄的执著，虚妄的取相使佛性不能显发出来，我们假名就说她是迷了，但是“用”上面，如果你执著它是实有，你确实是很痛苦的。只要我们精进修持，打破无明，历事炼心，不会对境去生妄心，不会妄执妄取，消除习气，就可以恢复我们自性本有的天真佛，本源自性天真佛，这时候我们就假名说她是悟。所以说，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”

第六个方面，了悟本体、色法非二。就是妄念灭处，清净随得，好像波浪停歇下来，就是清净的水。

我们还是归纳一下这三个窍诀，归纳一下如何修。

《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生，随处灭尽。”这里告诉我们一个修法，一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西，其实不是，你要有那个缘分，有那个传承，金刚乘是最显明的东西。为什么？她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的，她几个字你不知道说什么，理上好像明白了，他没有很细致地说，你还是不知道说什么的。

刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好嗦。

所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。

所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。

《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。

所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修净土、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。

我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”

所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。

这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。

祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。

第七个方面，“具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，违缘成为助伴，烦恼成为道行。”这是说得很究竟圆满的法，妄念尽为智慧，妄念都显为法身，你为什么要灭妄念呢？不需要！正当你妄念纷飞、烦恼丛生、烦恼痛苦的时候，你要转念，这一转就是法身的妙用，当下就是大智慧，所以说妄念尽为智慧。

再一个方面要知道，你能够真正地保持，就是真正地了解、真正地相应，那就是真如法身做主。真心是主人，妄心是仆人，我们现在是仆人指挥主人，仆人欺负主人，这是奴欺主。你知道吗？这妄心在用事。

你能转过来的时候，就真如法身做主，真心做主，妄念就是仆人，就是佣人。主人就会指挥仆人做事：你给我看看那是什么东西？你给我听听那是什么声音？你给我闻一闻那是什么气味？你能真正地真心做主的时候，一切见闻觉知都化为真心的妙用，否则见闻觉知都是你的障碍；你能够真心做主，妄念都成为智慧。但是我们怎么样？我们仆人当家，主人不当家，妄心用事，真心没有显发。

“逆缘成为助伴”，逆缘来的时候，能够让你了知无常，督促你精进修行，他是你的助伴，让你对于一切境界不执著，不执著于境界；“烦恼成为道行”，烦恼能够帮助你成道。真正的心空，真正地了解了它具体的修法，就能够在烦恼的烈火之中成长，那也就是“火中生莲终不坏”，也就如杨枝净水赞：“灭罪除愆，火焰化红莲。”在烦恼的火焰之中显现真心的红莲。天天在唱，知道在说什么吗？

第八个方面，所以我们应该怎么样？不起修正的心，又绝无散乱，以牢护自心，如是无住、无缘、任运，而不违越自心，明净本体。归纳起来的心要就这六个字：无住、无缘、任运。

你不要起心去修正你的心，“于诸妄心，亦不息灭”，但是又绝不散乱，“居一切时，不起妄念”，这样来守护你的自心。无住、无缘，没有向外去，没有缘什么东西，它是离缘独立的，离缘独立就显露你的真心，任运的状态，随缘任运。

这是我们讲“修证了义”。

又讲到“一切有为法，如梦幻泡影”就是在有为法之中去修证了义。你离开有为法去修无为法，要大根机才行。

“如梦幻泡影，如露亦如电”，这六个比喻是告诉我们如何去观照外境，我们一直在讲要“照”，要照外境、照念。如何去照？用这“六如”去照，诸法如梦观，这是个总的观；底下的幻、泡、影、露、电，这五个是别观。

首先讲第一个比喻，如梦观，它是总观，分以下几个方面：

第一个方面说“梦”有什么特性？我们知道梦是假的，而且梦里的东西马上就空掉了，但是你醒来的时候，你知道这是假的吗？还认为它是真的？

众生只是知道梦中间的悲欢离合、得失穷通，飞黄腾达也好，失意潦倒也好，在梦中都是假的；醒的时候你知道吗？它也是假的，但是众生执著于醒的时候，悲欢离合是真的，飞黄腾达、贫困潦倒都是真的。其实你深入想一想，你梦时的心是妄心，你醒时的心不是妄心吗？还是妄心，是一回事，怎么会认为醒的时候是真的呢？当然是假的。作如梦观，你梦时的境界是转眼成空，了无所得！你醒时的境界，醒时的一切遭遇，不会成空吗？还是转眼成空，了无所得。

《三国》中有个卷首词――临江仙：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。……”在给你说法知道吗？你不要被文字相迷住了，你说：“噢，师父在台上才是说法。”师父不坐台上就没有给你说法了？吃饭在跟你说法，喝水在跟你说法，你看一切应该都是在给你说法才对，一切境界都在给你说法。“也大奇，也大奇，无情说法不思议……”此地不多说了。

由此知道，你醒时的境界也是假的，你怎么认为梦的境界是假的，醒的时候境界是真的呢？你搞错了！不管你梦和醒都是假的，这个是如梦观。

第二个方面如梦观是佛法的如梦观，修习佛法还是要作如梦观。前面是世间法，我们要保持如梦观。修学佛法也不要起执著，你执著于我空法有，就入二乘声闻、缘觉。

你看永明延寿大师的《宗镜录》，是一百卷，如果你有精神、有智慧，好好学一学，那是了不起的，性相融通。

延寿大师既是净土宗的祖师，又是禅宗的祖师，好几个宗派的祖师，他就说过：“大作梦中佛事。”如何去大作梦中佛事呢？有四重意思，对于我们现在凡夫地位修学佛法来说，有两重意思；对于佛菩萨度众生来说，也有两重意思。

对于凡夫来说，修行佛法要保持如梦观有两重意思。

第一重意思，你念《普门品》，你要认为这是如梦地在念，不要执为实有，佛法作如梦观，不可以执著。为什么？因为佛法重点就是在破我执，破执著“法尚应舍，何况非法？”佛法都不可以执著，何况是世间法？

所以你要保持如梦观，不要起执著心，不要执著于“我诵了三千部《妙法莲华经》，功德很大了，见到六祖惠能大师顶礼头都不要落地。”这样是执著很重。“经诵三千部，曹溪一句亡。”一句给他开发心性，让他真正觉悟了，知道口念心行，所以这是如梦观。

第二重意思，要勤修佛法，归于了无所得。“圆满菩提，归无所得。”为什么要这样修你知道吗？为什么要“圆满菩提，归无所得”？你有所得，不能开悟，不能成就，为什么？有所得就有能和所，就不能够能所双亡，有所得就不能够根尘脱落。能修的人所修的法双亡，要修如梦观，才能够能所双亡，这时才能够始觉的智慧与本觉的理体融合，本来就是一体，我们假名说“母子光明会合”。你要修如梦观才能成就。

所以真实地跟大家说，不要看浅这首偈子：“如梦幻泡影。”讲“如梦”两个字，恐怕也要讲好久。

对于佛菩萨来说，修如梦观也有两重意思：

第一重意思，佛菩萨是已经觉悟的圣贤，他能够大作佛事，广度众生，而实无有众生得度者。为什么？因为他视为如梦观，菩萨终日度众生，而实无一众生得度者，是名度众生。

菩萨修行，成就了阿耨多罗三藐三菩提，而实无阿耨多罗三藐三菩提可得，这是真正成就阿耨多罗三藐三菩提。所以视涅如梦，涅犹如昨梦，所以能够不住涅，来回入尘劳，广度众生，大作梦中佛事；视生死犹如昨梦，所以不住生死，大悲愿力示现受生。但是他实际上是常在首楞严大定之中，“那伽常在定，无有不定时。”这是第一重意思。

第二重意思就是，菩萨大作梦中佛事是自觉觉他；佛，在佛果位上面，始觉、本觉、究竟觉，自觉、觉他、觉行圆满，但是仍然在大作梦中佛事，因为无尽的众生还在生死轮回的大梦之中，所以佛以无缘大慈，同体大悲，兴慈运悲，大作梦中佛事。

因此《圆觉》上说，“生死涅犹如昨梦。”归根结蒂就是说这两个字：无住。

第三个方面修如梦观，是观一切染法净法悉皆如梦。悉皆如梦你就可以通达一切有为法本无可得。

第四个方面，有可得的东西，有一个佛道可以给你成，有众生可以给你度，你这个心都还是生灭的心。所以观其如梦，了不可得，就是不生不灭了，所以这个很微妙的。你看，这个梦本来是有为法，日有所思，夜有所梦，或者是因为你过去的业在梦中间显出来，还是有为法。但是你要知道，梦了不可得，是假的，在梦中间的境界哪个会执著？都知道它是假的，是了不可得的了，所以不迷失、不执著，这时候有为法就成了无为法，这是如梦观。

第五个方面，就是无论你觉悟了还是没有觉悟，都要修如梦观。你觉悟了观如梦，就是游戏神通，广度众生；你没有觉悟，要保持如梦观，就可以解脱一切颠倒，就不会颠倒分别执著了。

第六个方面，如梦观是一个宝镜，一个珍宝的镜子，照破我执和法执，能够度我们到达如来大寂灭海，将我们度入如来大寂灭海的苦海慈航，就是如梦观。

所以我们要由这六个方面来修如梦观。

有一个幻变三昧，如来在《华严经》里说到一个海印三昧，幻变三昧。幻变三昧就告诉你如何修如梦观。

《楞严经》上说：“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”要观察你因地的发心跟果地的觉悟是不是同的？如果你因地发心是生灭心，以这个生灭心作为本修因，你要去求成佛道，是不可能的，无有是处，所以要保持如梦观。

如梦观在生灭法之中就可以契入不生灭法，这就是当下修如来密因。修证了义，什么是了义？你能够当下修如来密因，这才是了义的修行。

其次，第二个比喻是如幻观，底下就略讲。

如幻观就是一切境界你都好像看戏一样。“幻”，幻化的，魔术师幻变出来的东西。你看戏，戏台上演的幻变东西，如梦幻泡影。你知道一切的遭遇、一切的境界都是我们过去的业缘和幻识相合变现出来的，好像演戏一样，是幻化的。

第三、第四个比喻是如泡如影，“泡”是比喻世界，“影”是比喻色身。色身好像水泡一样，泡和影都是虚幻的，你就不要执著，都是依缘而生的，身体与世界都是同一虚幻的，你不要认迷为真。我们说“色杂妄想，想相为身”，四大的假色跟受、想、行、识的妄想杂起来合为一体就形成了虚幻的身体，所以说我们要保持如泡如影的观。

识心如幻，世界如泡，此身如影。身心世界都是虚幻不实的，何况其他的一切有为法更加是虚幻不实的。

第五、第六个比喻是如露如电，就是警策我们精进修行，无常，露水，太阳一出来就没有了；闪电，一刹那就没有了，旋生旋灭。你要知道无常法，在这个当中精进修行，在无常法之中去证悟不生不灭的本体，所以我们能够观诸法因缘生，就可以契入到如如不动的真心。

归根结蒂，就是说我们要修无为法，要成就，要修证了义，要证悟不生不灭的无为法，要从有为法的相――如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这六如上去下手修，你才能成就。

不可以“灭色以明空”，不可以“灭相以见性”，要记住这两句话。如果你灭色明空，那个空是顽空；如果你灭相见性，那个空不是真性，还是你的法尘，还是你的第六意识缘影心。

所以我们于性相皆不计较、不执著，虽然万象昭然，山河大地、日月星辰，森罗万象现前，但是心中了悟，透过相见本性，知道这个相是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，所以我能够知道它是空相，可以契入到如如不动的真心。这是告诉我们如何实修，所以菩萨虽然示现有生死，但是游戏神通，广度众生。

这是简单地说，“应作如是观”，不能详细讲了，反正大家知道前面一点点，这样透过有为法去证无为法。

无为法中间，虚空无为、择灭无为。

择灭无为，对于现在来说我们要修的是什么？是择灭无为。因为无漏的智慧去择灭迷惑，把你这个迷惑灭掉，显现的真理，这是择灭无为。二乘所成就的析色明空，是择灭无为。

还有非择灭无为，不动灭无为。

不动灭无为是色界天四禅天的禅定。

然后是受想灭无为，受、想，这是五十一个心所法里面遍行心所里的受心所和想心所，灭无为。

真正我们要证入的是真如无为，不生不灭的本体。

今天讲了这么多，还有一个《宝王三昧念佛直指》，这告诉我们怎么念佛。下午如果有时间就跟大家讲，没有时间，就下一次讲《楞严经》再讲。

好了，一起回向。