2017-5-12 16:24
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。
我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
诸位善知识，请大家以无上的菩提心来闻法。昨天我们讲到了两种根本：一种是无始生死轮回的根本，一种是菩提涅元清净体的根本。我们因为不知道这两种根本，因此所有的修行都是盲修瞎炼，都是煮沙而欲成饭，所以发明心地，大开圆解是最重要、最根本的如来的法要。
昨天我们讲到了“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”今天我们继续来讲“观心为要”。众生皆有佛性，这是我们的本觉，本觉理体，始觉智慧，本觉是性德。既然我们有本觉，本来是觉，那为什么现在变成迷惑颠倒，变成不觉呢？
我们看“觉悟”两个字――学习看见我的心，为什么我们的真心我们不能够了了分明呢？我们都知道了，是因为什么？因为无始无明的染污。那这个无始无明是怎么来的呢？其实觉本无过，觉，本觉，本来它没有过失，但是坏在哪里？坏在我们执著于这个觉，执著，认为自己确实是有知觉，这个就叫作“觉上生明”，这觉上生明就是无明，我们心念一动，就是无始无明。
所以说我们应该知道，觉本来就是明，明本来就是觉；如果我们觉上去生明，我要明白我有觉，我明白我有觉，这个时候麻烦就来了――就分了对立了，就有能所了，认为自己有一个能觉之心，那就有一个所觉的境界，就有了事物，就有法为我所觉，这个就是无始无明，也就是《首楞严经》上所说的：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅。”这是无始无明它的来由，所以我们能够明白以后就知道怎么样？觉本来就是明，我不要觉上生明。
现在很多人没有学过《大佛顶首楞严经》，总是有一些见地不正确，老是问：“师父啊，为什么我这个烦恼那么难断？我念经都好多妄念？为什么这个妄想心、妄念那么不好息灭？为什么杂念那么多，杂念难以排除啊？”
你知道吗？你的见地错了，所以你修行要成就就很难，好像你煮沙，希望把它煮为饭一样，不可能的事情。我们要真正明白，就是怎么样？妄心就是真心显现的，你没有真心，哪里有妄心？妄心好像波浪一样，真心好像水一样，没有水哪里会有波浪呢？你把波取消了，水也就没有了；你把妄心消灭掉了，那你就是落到顽空里面去了。
所以我们一定要知道，妄心不是消灭掉，而是停歇下来，狂心若歇，歇即菩提。狂心是我们的妄想心，狂心一歇下来，当下就是菩提。你不要去消灭这个妄心，“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”所以我们歇下狂心的时候就是真如。一切法门都是教导我们把妄心歇下来，不要取圣，你有一个能求的心，有一个所求的圣果，你还是停留在化城之中，所以那个禅宗里面叫“圣堕”，堕落在圣位上。憨山大师就说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”月明帘下转身难，那个是圣堕，所以只要歇下狂心就好。
我们说断烦恼，这是方便说，烦恼妄心本来无体，你转烦恼，是真实说。念头一转，后念悟即是佛了。所以直指人心的见性法门是一超直入如来地，我们能够入一真法界。
云何二种？阿难，一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
无始以来流转生死、枉受轮回的根本就是什么？就是我们用攀缘心为自性，认为这个第六意识攀缘六尘，这六尘缘影的攀缘心就是我们的真心，从无始无明妄动以来都是用这个攀缘心用事，所以这是我们无量劫流转生死的根本，也就是你阿难陀现在错认第六意识的攀缘心，认为是你的真心，迷真认妄，迷掉真心去追逐妄心，如春蚕作茧，自缠自缚。
哪个绑住我们？自缠自缚。你看蚕吐丝，把自己捆起来，我们认这个妄心为真心就让自己流转生死，难以出离。用妄心去攀缘所缘的六尘境界；然后执著于它是实有，又妄起分别；起分别以后妄生爱憎，有取有舍，取顺境，排斥逆境，这样时起时灭，念念不停，所以就有无量劫的生死轮回。
二者，无始菩提涅元清净体。
菩提，三种菩提：
第一种是真性菩提，真性菩提以理为道，也就是我们的法身德。
第二种是实智菩提，真实智慧，以智慧为道，是般若德。
第三种是方便菩提，以应机施教为道，也就是是解脱德。
涅，有说四种涅，有说三种涅。