“诸修行人，不能得成无上菩提”，为什么不能得成无上菩提呢?

“诸修行人，不能得成无上菩提”，为什么不能得成无上菩提呢？无上菩提，佛果，佛果位。因为怎么样？因为因地不真，因地就是以生灭心为本修因。我们没有悟入真如自性，没有开圆解，都是以生灭心在作本修因。

今天说我今天坐得很清净，很高兴；明天一个事情来了，生烦恼了，后天又好一点，总是执著于这个境界。你知道吗？这个境界是有变化的，有去来的，但是这个本体是不生不灭的。你以这个生灭心去作为本修因，怎么可能成就呢？而且就算你能够入定，你把这个妄心、第六意识心伏住了、压住了，就算你能够入定了，你也不一定能够解脱。如果你是无想定，你还可能变成前面所说的金、石、土、木。三界众生，不是执有，就是执空。无色界执空，色界、欲界都是执有。

所以我们真正会修行的人，不是去下功夫去苦修什么好像世间的四禅八定，而是真正地大开圆解。因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处，所以不能得成无上菩提。《圆觉经》上也说：“以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。”

“乃至别成声闻缘觉”，声闻缘觉是什么？也是因地的问题，因地上面他偏空，认为有生死可了，有涅可证，所以灰身灭智，不受后有，所作已办，梵行已立。还是在化城之中。

“及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”有些也是因地见地不透彻。道教那些讲小周天、大周天、百日筑基、三花聚顶、五气朝元、一气化三清等等，他以为他成仙就成就了，其实他就不知道，那还是个意生身，意生身仍然是有生灭的。

正如黄龙慧南禅师呵斥吕洞宾：“饶经八万劫，终是落空亡。”哪怕你成仙寿命有八万大劫，还是个守尸鬼，守着这具尸体，拖着这个身体，拖了这个死尸，你以为你成就了。吕洞宾在黄龙禅师那边大悟，然后就说：“自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”所以如果我们不将生灭的知见打破，是不能证得无上菩提的。

“皆由不知二种根本，错乱修习。”你没有真正了解，见地没有透彻，没有学习楞严大法。你见地不透，你都是盲修瞎炼，都是出不了魔掌的。你执著于一个清净相：“我打坐，我可以心很清净，不起念头了，能断百思想了。”你认为你很有修行，你错了，很有可能是你将来堕畜生，为什么？无记业啊。

二种根本是什么？一种是妄心，一种是真心；一个是生死流转的根本，一个是菩提涅的根本。生死流转的根本是我们妄心用事，妄心本无，而错认为心，不是真心，我们认为它是真心，这是妄本。真心本有，我们迷昧了，迷失了，不能了知，不能体认常住真心，性净明体，由于迷真逐妄，就迷失了真心，去用那个妄心，以妄为真，错乱修习。

所以你依这个意识心、六尘缘影的攀缘心去修行，不能成就。为什么？你的因是生灭，你的果怎么可能是不生不灭呢？不可能。你因是米，果才是米饭；你因是沙子，拿去煮，煮一百年、一千年、一万年、百千万劫……只能够叫那个作热沙，不能叫作米饭。你的因是生灭的心，你要说证得不生不灭，不可能。所以你的妄心不是菩提因，不能够证得无上菩提。

我们大家都是真正求解脱，不然的话不会专门抽这么多时间来闻法。我们可以拒绝一切，但是不能拒绝内心对于解脱的渴望，所以大家真正求解脱，一定要在心性上下手，不然的话，不管你这里求那里求，不管你怎么求，都是妄心用事。不管你去打多少坐，灌多少顶，求多少法，搞来搞去都是妄心用事，不在心性上去下手，不开发本具的如来智慧德相。

因为本具，所以是不生不灭，你去另外得到，这个是有生，有生就会有灭，你得到个什么？你得到禅定？那是什么禅定啊？有一个生，有一个入、住、出，就有生灭。有生灭的东西，你禅定最高修到什么程度？非想非非想处地定，八万四千大劫，纵然生到非非想，不及西方一去来，你执有执空都不行。所以一定要在心性上下功夫，这是真会用功的人，否则的话都是走弯路，这个是捷径。

如何用功呢？讲了那么多，如何实修？当下就是实修，你闻的当下就应该是实修，“反闻闻自性”，根机利的话。如何用功啊？就注意自己的起心动念，在念头上修。六祖大师说得很好：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛；前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。在念头上去修。我们说八万四千法门，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，法门无量誓愿学，你怎么去学？是不是说我今天学《楞严经》，明天学《法华经》，后天学《华严经》就是法门无量誓愿学了？我今天打坐，明天念佛，后天念咒，这个就是法门无量誓愿学了？不对呀，错误的！

八万四千法门在哪里修？在念头上修。每一天有八万四千个念头，每一个念头你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每个念头都是一个生死――一念贪心，将来就有一个做饿鬼的因种下了；一念_心，将来堕地狱的因种下了。

所以在念头上面去转，八万四千念头把它转过来，念念归入弥陀性海，这样就是念念归入一真法界。一真法界你以为在哪里啊？你真正契入了，当下即是，当下就是在一真法界之中，当下就是在极乐世界之中，在这个上面去修。所以祖师说：“心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。”

怎么修定？心不生法，法不生心，心法两寂。心不生法就是无念为宗，于一切境界心不染著，不取不舍，这是无念为宗，这是心不生法。对一切境界，心都不染著，就是清净的真心，也就是心中常生智慧，这是心不生法。法不生心就是无相为体，舍妄归真，舍掉对外相的执著。

有些同修迷昧得很深，很执著于外相。不单单是看自己，而且看人家，老是盯着人家这样那样，一天叽叽呱呱地说，那个样子，要修行成就很难。法不生心。心不生法，法不生心，也就是“无念为宗，无相为体，无住为本”，所以我们说空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我们对于外相的执著心，我们对于一切外相要不取不舍。

“愚者任己不任物，智者任物不任心。”智者他随顺一切的境界，不管在什么境界之中都是不取不舍。愚痴的人怎么样？一定要按照自己的意思来，所以到处都是障碍，走到哪里都有是非，走到哪里都有烦恼，都有障碍。是人家障碍你吗？你自己的心障碍你自己，自己过不了自己这一关。你要有执著就有障碍，有执著，那个执著就是你的地狱。执著于金钱，这就是你的地狱，终有一天会让你吃尽苦头；执著于感情，也就是你的地狱，终有一天就会让你痛不欲生。

所以破执著，空掉对于外相的执著，对于一切外相不取不舍，如如不动，不要去妄想，不要去追逐它，知道它当下就是我们的本来面目，当相即道，即事而真。真正知道它当下是我们的本来面目，你的修行就成就了。

所以大家一定要记住，空不是空掉世界万物，而是空掉我们对世界万物错误的认识，空掉我们妄心对这个世界的分别、执著。执著于法就失去法，执著于心就失去心。你执著于法的时候，就失去法，为什么？你执著这个法，这个法就不是真正的法了；你执著于心，这个心就是妄心。众生烦恼心生则佛法灭；众生烦恼心灭则佛法生。贪_痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。

我们心中有佛吗？有些人学了一些口头禅说：“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”你真的坐了吗？有没有坐？没有。你是烦恼心头坐，三恶道心头坐，你心中常起贪_痴，那不就是三恶道心头坐吗？

什么是佛出世？戒定慧生起的时候，三无漏学生起，佛出世。贪_痴起佛灭度，贪_痴的念头常起，佛陀就涅了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。

汾州当时有位无业禅师，这禅师学得很广博，他能够讲解《四分律》，也能够讲解《涅经》和很多的经，但是他知道自己没有悟，后面他就去参马祖道一禅师。道一禅师看到无业禅师相貌堂堂，就跟他说：“庄严佛堂，可惜其中无佛。”佛堂很庄严，那里面没有佛。什么意思知道吗？说他没开悟。我们个个都很庄严，里面有没有佛？我们每个人庄严的佛堂里面有没有供佛？密勒尊者说：“身是寺院心是佛，菩提行愿为庄严。”所以我们要念念佛出世。

“若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。”若人逐于法，法皆妄，为什么？心外求法呀，妄心生的时候，真法灭。法逐于人，法随顺人，妄心灭了，你不分别、不执著，如如不动，真法生，一切现成，所以说若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。

具体有什么证量没有？有些人听得云里雾里，也不知道到底怎么用功，我们也说一下这个证量就比较好，这是方便说了。参禅，其实方便说的话，你要真正相应，它应该有四层功夫，有根机可以去印证一下去验证一下。

哪四层功夫呢？第一个是得个入处；第二个是有个出处；第三个是知个用处；第四个是明个了处。得入处、有出处、知用处、明了处这四层功夫。得入处是初关，有出处是重关，知用处是牢关，明了处是本地风光。

经常会听说，“不破初关不开口”，为什么？开口就错了。破人空，怎么修呢？起疑情。比如我们说参“念佛是谁？”

得个入处，证量就是四个方面。我们经常会看禅师的开示说：“终日吃饭未曾吃着一粒米，终日穿衣未曾穿着一缕纱。”这个证量应该也是四条：

第一个是明相。真正地这个心凝定以后，决定不是昏沉昏昧相，而是一片光明，境界一片光明。禅宗祖师开示经常说“露地白牛”，其实这是比喻的说法。

第二个是无念，念住，断妄念。

第三个是无能所，没有能所的对立。

第四个是气离出入，息住。

这四个方面是不是一条一条来的呢？你真正地起了疑情，真正地有个入处，应该是同时得到，但是这个明相比较容易保持，后面的三条都容易失去，如果你没有水边林下长养圣胎，就容易失去，明相容易保持。

有个出处就是破重关，“不破重关不下山”，你没有破重关，你下山不能够广度众生，这个是破法空，前面是破人空。这里面就“脉住”了，血脉、气脉，脉住了，下座以后，行住坐卧自然合道，自然心心念念与道相合。

知个用处就是牢关，就是历事炼心。我们二祖慧可禅师晚年出入于歌楼酒肆，弟子们问他：“很奇怪，师父怎么会这样？”祖师说：“我自调心，何关汝事？”

第四个是明个了处，要真正地透彻知道这都是本地风光。

这个证量都是方便说，假名安立的。《圆觉经》上所说的：“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。”本性圆满具足。

世尊拈花，迦叶微笑以后，禅宗心印就传下来了。

释迦牟尼佛有一次与弟子们走到多子塔前面，就分半个座位给大迦叶坐，以佛陀的姨母波^波提供养的金缕袈裟围起来，给他说了个付法偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”这付法偈，我们不详细说了。大家可能参禅，有这个根机当然很好，然后还是要归心净土。

我们从元朝的天如禅师以后，从五代时候的永明延寿禅师，既是禅宗的祖师，又是净土宗的祖师，以后他就说：“我们参禅明心见性以后，不能够归心净土，不是真正的大彻大悟。”所以应该要真正地契入，能够修实相念佛。上根利器修实相念佛，否则的话我们持名念佛，在日常生活中要保持正知与正念，这样修持也是可以成就的。

如来有很多的善巧方便，如来有一字咒，这一字咒是佛涅的时候化出来的，我们修念一字咒，就可以保持一心不乱，念佛就可以顺利往生净土。讲到后面的时候，会给大家传这一字咒，因为我们本来就有《大势至菩萨念佛圆通章》。

“法本法无法”，诸法之本，修行的心要就是掌握这个根本，如来藏心、圆觉妙心、佛性都是一回事，你得个入处啊，你真正地担当体认，得个入处；“无法法亦法”，这是有个出处；“今付无法时”是牢关；“法法何曾法”是本地风光。

传下来以后，释迦牟尼佛把金缕袈裟和钵交给大迦叶尊者说：“你将来将这个衣钵就传给弥勒。”弥勒下生成佛的时候，传给弥勒佛。所以大迦叶尊者广度众生，以后他就把祖位传给阿难陀尊者，自己到鸡足山入定，等待弥勒下生成佛。

大家都专修净土，这非常好，对于净土宗的来说如何修呢？就是q益祖师所说的：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”

严持戒律，是你修一切宗派，修一切法的根本。

净土为归宿，要真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。真为生死是出离心，有出离心、有菩提心，再来以深信愿持佛名号。念佛其实就是恢复我们本有的自性光明，显现我们本来清净的法体，所以能够实相念佛，净土就在当下。什么时候我们在西方极乐世界？什么时候我们能够去西方极乐世界？临走的时候？是不是这样？

我们禅宗的祖师明心见性，归心净土，他身体在娑婆，当下就生活在极乐世界，当下就生活在净土之中。涅有所谓的有余依涅、无余依涅，还有无住涅和自性清净涅四种涅。有余依涅是什么？涅你不要认为就是死掉了，不是那个意思。我们说，某某涅了，死掉了，不是那个意思。有余依涅是阿罗汉成就了，他身体还在，他这个人间寿命还在，有余依涅。

禅宗的祖师明心见性，归心净土，修实相念佛，他当下也就是生活在极乐世界。你认为那个开悟好像很神秘吗？开悟，其实怎么样？信心清净则生实相，清净心现前你就生活在极乐世界，为什么？信心清净则生实相，信心清净诸法实相就现前了，诸法实相就是阿弥陀佛，就是极乐世界，为什么？“托彼依正，显我自心。”极乐世界就是我们的清净心，诸法实相就是实相般若。

听到这里大家不要偏废，你不要执著于一边，我们说清净心，清净心现前就生活在极乐世界，这是理西方；还有事西方，我们事相上面还是要信愿持名，一心一意求生到西方极乐世界。你不要偏废，“宁可著有如须弥，不可著空如芥子。”这样地来念佛。

再者观心为要，善友为依。

今天就讲到这里，一起回向。