2017-5-12 16:24
第一个就是佛呆子，在生活中间不知道运用佛陀的智慧，不知道转烦恼，不知道转念头，他就是读死书，反正拿着书念一遍就好了。
还有一种人，他学佛因地开始就不真，他一开始见地就不对，就不真，所以他老是求神通、求感应，他求久了，也是有一点怪事，他老是听到空中有个声音跟他说，怎么怎么……有时候也会对，有时候看到光、看到佛，这样子，他就以为怎么样？他以为他有神通，其实神通没有，神经可能就有份。
所以一定要特别注意！我们学佛的人一定要特别了解如来这个妙奢摩他、三摩、禅那，你了解了，就不会迷了，否则的话，你搞来搞去都是在走弯路，这种人不学佛还好，一学佛他脑筋就短路了，一天到晚神神道道，神秘兮兮的，看到这个，看到那个，这个就麻烦了，这种人叫什么？叫做装神弄鬼，这种人就是“佛癫子”。
还有一种人，他是看了很多书，但是没有真正修行，也是多闻，跟阿难一样，看很多书，也听了法，就不肯实修，不肯下功夫。这个因地，见地也不正。因地，见地最重要！所以我跟大家说，见地最重要，一定要大开圆解。
我们唐朝时候的禅师说：“只贵子见地，不贵子行履。”只要你见地正确了，你的行持自然就跟上来，一定要透彻，有好见地，透彻的见地，知道我们首楞严定人人本具，这个真如理体我们都具有，佛性都有。
那种人你看，他如果是多闻，但是不肯修，见地也不正，时间久了，说起来他什么都懂，然后他就贡高我慢，“哎呀！你说什么法喽！我皈依的时候你还没出生……”贡高我慢，油腔滑调。这种人只会口头禅，这个叫“佛油子”。真正的佛呆子、佛癫子、佛油子。
那个佛呆子也是很麻烦，他老是怎么样？他不开圆解，不知道真正的修行方法，他以为怎么样？就是跟那个卧轮禅师一模一样，能断百思想。他以为把这个念头压住了就好了，他修行打坐，就是要求把这个念头压住，不懂修行，盲修瞎炼。他经常压压压……所以他越学就越死板，反应迟钝，看起来就木木呆呆的，他自己还以为：“啊！我很有定力。”其实他不知道，他那是个无记业，这个无记业将来是堕畜生道。所以如果你没有基础，你去盲修，修什么大手印、大圆满，成就是很难的了！你堕畜生就很有可能，这个就很麻烦。这种人你看他木木呆呆，他认为他很有定力，这种人叫装模作样。
所以我们修行一定要了解，要开圆解，要知道真正的修行方法，要用真心来修行。真正了解以后，知道怎么样？就可以把我们凡夫的生活转变为佛菩萨的生活。
凡夫的生活是什么？搞六道轮回。佛菩萨的生活是什么？游戏神通。用功的方法是什么？就是惠能大师所说的：“不断百思想。”“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”这是惠能大师的开示，《坛经》上面的有记载。“用自真如性”，用自性的真如妙心来修行，这个是什么？“用自真如性”就是《首楞严经》上面所说的妙奢摩他，理体，悟到理体；“以智慧观照”是什么？就是妙三摩，以般若智慧来保持观照；所以用自真如性是妙奢摩他，是开圆解；以智慧观照就是妙三摩，就是修圆行。
修行就修圆行，于一切法不取不舍，这个是直指人心见性成佛的法。一切法不取不舍，为什么？自性本具，要取什么？染法也是我们这个真如妙心所出生的，你要舍什么？不取不舍，即是见性成佛道。即是见性成佛道就是妙禅那，就是圆证。我们真正了解了，心就不会向外求，就是不取；不说断灭相，就是不舍。“能断百思想”，这个是舍。我们不取不舍，自性就起活泼的妙用。
你看那个卧轮禅师，他能断百思想，就是他的心有执著，住在那个静相之上，厌动求静，讨厌动，希望安静，他就不知道他那个是沉空滞寂，“犹是法尘分别影事”。所以如果你住在那个静相之上，你就不是真定。
我们很多人有这个误解，认为说我念头不起了，我有修行了！你错了。所以你看，“卧轮有伎俩”，这个有伎俩一开口就知道他见地不正。为什么？头上安头。本性法，实际理地不受一尘，一法不立，一尘不染。你有什么伎俩？有什么本事？
能断百思想。这个压住第六识的妄心，好像石头压草一样，哪怕你能够入定也是不能成就，也是难以成就。“对境心不起”，是执著于静相。
菩提日日长。菩提是什么？觉。觉什么？觉我们本有的佛性，真如妙心。本有，本来具足。你长什么？你日日长什么？日日增长什么？你这个就有那个能所的对立，本性本来是不生不灭、不增不减的，所以这个能够日日长的绝对不是我们的本性，绝对不是真菩提。
所以我们就知道卧轮禅师是错用心，也是我们的通病。你看我们前面所说的那三种人，三种修行的通病都是这个原因，一开始因地不真，所以后面果招迂曲，才会出现问题。
学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年无影无边，或者说化为云烟，为什么？你学佛第一年很精进，为什么？你有个有所求的心去求，去修，很精进，但是你因地不真，见地不对。所以第二年就懒惰了，佛在西天，佛到西天去了。第三年就化为云烟，你挂个名学佛。第一年是钢条，很精进、很坚定去修；第二年是面条，就软下来了；第三年就是油条了。因此希望我们要真正地了解妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。
q益大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。”境缘无好丑，这开示很重要！“境”是什么？物质环境，山河大地；“缘”是什么？人事环境，我们跟众生的缘分，“无好丑”。
“好丑起于心”，你用妄心用事，用妄心去分别，就造颠倒轮回的业。你舍识用根，用六根的根性，就契入真如性海，契入菩提。所以如来穿衣吃饭都是修行，我们穿衣吃饭都是烦恼。为什么？如来用真心，我们用妄心，我们用分别心。
“至人除心不除境”，除心怎么除？不是把你的心压住，那是个妄心，而是怎么样？开圆解，见地要正，然后一切环境都不能障碍你。心解脱了，一切境界都会解脱，当下解脱，所以就能够不取不舍，不迎不拒，称性起修，全修在性。所以我们说“惠能没伎俩，不断百思想。”
“对境心数起”，我们用功，千万就不要取那个死定，不要执著于枯木死火定，往往都是造一些无记业，造一些堕落畜生的业，成为呆子，所以要活泼，要一切无碍，一切都没有障碍。有个禅师说他到牛粪里面去度众生，一切无碍。
懒融禅师就说过一个偈子：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”总是听到“恰恰”，其实就是开示我们怎么样？“恰恰用心时”，意思就是正在做事的时候，正在说话的时候，我们的心还是无所染著；“恰恰无心用”，也就是不取于相，如如不动，离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。
前二句是生心无住，侧重般若道，侧重于自利。
“无心恰恰用，常用恰恰无。”此二句是无住而生心，侧重于方便道，侧重于利他。如果你坐在那里一动不动，就认为你有定，事情一来你就手忙脚乱了，你那个不是真定，你那个是压住了你这个第六意识的妄心，要动静一如才是真定，所以“菩提作么长？”
“菩提作么长”就是妙禅那，也就是圆证。“圆满菩提，归无所得”，“若论佛法，一切现成”。我们口能说话，眼能看，耳能闻，脚能走，这种种的都是我们六根根性的妙用，我们能言、能行、能看的性能就是佛，叫我们当下开悟成佛。
所以说“惠能没伎俩”，这是妙奢摩他，开圆解。“不断百思想”，这是妙三摩；“对境心数起”，也是妙三摩，就是起圆修，“不断百思想，对境心数起”，这是妙三摩。“菩提作么长”，本来现成，不增不减，圆满菩提，归无所得，这是妙禅那。
我们透过这个偈子，就可以帮助我们理解什么是妙奢摩他、三摩、禅那，圆满菩提，归无所得。你看，阿难启请的题目很大，“十方如来得成菩提”，十方佛，他们成佛的大定、大法是什么？他最初的方便怎么修？成佛的法，所以“十方如来得成菩提”，菩提就是觉悟。我们看“觉悟”两个字，“觉”上面是个“学”，下面一个“见”，学习看见；“悟”，竖心旁，右边一个“吾”，“吾”就是“我”的意思，我的心；觉悟的意思就是学习看见我的心，学习看见我们的真心，真如本性，明心见性。明真心，见本性，这是觉悟，是菩提。
菩提有三种：第一个是真性菩提，第二个是实智菩提，第三个是方便菩提。
真性菩提是真如自性。真如是理，此理为自心本觉之佛性，证及此理，法身显现，成就法身德，真性菩提。
实智菩提，是真实的智慧，称真如理所证之根本智（智有根本智和后得智）。以真实智照本觉理，这是般若德。
方便菩提是权巧方便。自觉已满，然后觉他，从根本智起后得智。我们学《八识规矩颂》看第七识末那识，转识成智颂就说：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧。”
极喜初心平等性：第七识末那识这个执著什么时候转呢？什么时候真正转得过来呢？我们现在就要转，要把这个执著转变为不执著，修平等。什么时候真正转？初地的时候，极喜地、欢喜地，初地菩萨。初心，每一地都有入、住、出三心。初心就是入心，在初地极喜地入心的时候才转为平等性智。
无功用行我恒摧：无功用行，这时候不需要刻意地去用功夫，就能够我恒摧，恒摧人我执和法我执。因为观自他平等，所以摧人我执；因为观诸法平等，所以无住涅，所以摧法我执。
“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这时候可以现他受用，是如来现起他受用的报身，为初地菩萨到十地的菩萨说法。这时候应该就是说，我们第六意识分别转为不分别，转为妙观察智；第七识末那识的执著转为不执著，平等性智，都是要初地以上才能够真正转得过来，这时候，才能够真正地听到如来他受用报身的说法，十地菩萨所被机，由初地到十地的菩萨都可以听到他受用报身佛的说法，那地前菩萨以及二乘，五趣的众生都不能得受用，都不能闻法。
这是我们说方便菩提，从根本智起后得智，这时候就可以种种示现自在无碍，成就解脱德。
三种菩提成就三德，成就三身。法身德是与真性菩提相应；般若德与实智菩提相应，成就自受用报身；解脱德成就他受用报身和应化身。
妙奢摩他，最重要的是破识（执著于第六意识的分别心），是自己的真心破这个识心。因为识心是首楞严大定的障碍，如果这识心不去掉，大定不能成，所以才需要我们开圆解，修圆行，得圆证，悟后起修就是妙三摩。
经上面，佛云阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
这说得很明白，很透彻。这二决定义：
第一个是决定以因同果。你因地就要正，就要真，见地就要高远。所以，禅师才会说“高高山顶立，深深海底行”，莲花生大师也说，见地好像虚空一样高远，业果取舍如理如法，要好像面粉一样细。我们昨天也说，修行人要能够顶天立地，决定以因同果。你见地没有正，没有开圆解，一切修都是盲修瞎炼，你没有懂得大佛顶首楞严法，要成就很难很难，所以我们要舍识。
第二个是决定从根解结。在六根之中，你选择一根下手，一门深入，一根既返源，六根成解脱，六解一亡。
妙禅那就是圆证。佛说，妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分。因众生一念妄动，故佛先示染净缘起。
妙奢摩他有三卷半的经文，这个核心就讲完了。妙奢摩他是最初方便，是悟门；妙三摩是初方便，是修门；妙禅那是方便，是证门，证入。我们说一切法门都不离觉、正、净。禅是佛心，律是成就佛身功德，教下成就佛语功德，觉、正、净。所以也可以说，妙奢摩他是悟门、觉门；妙三摩是修门，是正门；妙禅那是证道，是方便。
所以，示现种种的染净缘起。示现染缘起的时候，就从真起妄，就有十二类众生。《金刚经》上也有提到，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二类众生，后面阿难就讲到十类，把无想和非无想去掉了。这是示现染缘起。
示现净缘起就是返妄归真，就成就五十五位真菩提路（十信、十住、十行、十回向、十地，加上一个四加行，加上一个等觉）。经文上说，从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，历位增进，圆满菩提，归无所得。这就是妙禅那。
所以我们如果能够明白妙奢摩他、三摩、禅那这几个字，本经全部的心要就都明白了，悟门、修门、证门，圆证佛道都得到了。
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
阿难请问的是成佛的大法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是共同敬仰的。所以常随众和云集众都同愿乐闻无上的妙法，“俱愿乐闻，退坐默然”，很欢喜，很恭敬来闻法。
《华严经》上所说，如病思良医，如饥思美食，如渴思冷水，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
我们要闻法，最重要的是依法起修、实践。好像我们有病要吃药，不是拿一个药方子天天念，你病就好，好不了。同样的，我们学佛也不是拿经书念一念，你不去实践，那你烦恼也是很难转。“愿消三障诸烦恼”，你怎么消呢？我们都有病，什么病？烦恼，无始无明，所以我们要精进学修。
好像三个人一起吃饭，有一道菜是蘑菇，当时不知道有毒，都吃下去了，有个人体质很差，吃下去马上当场死亡；另一个身体好一点点，送到医院急救去了；还有一个身体很强壮，暂时还没有事。你说这个暂时没有事的人会不会急？很急呀，很紧迫。马上到医院里去洗胃、洗肠子，希望把它呕吐出来，为什么？因为他知道如果不治疗会死掉的。同样的，我们无量劫以来生死烦恼的病，我们为什么会无动于衷？我们眼前都看到了，很多人已经死了，很多人也都在住院，我们也走不脱的，所以要努力地、如法地学，积福忏罪。
底下就是如来开示了。这里面，圆瑛法师有个独特的见解。他把这部经里面的一段经文（在二十一面倒数第三行）抽到前面来，那是很有道理，但是我们还是按照这个经来讲。
“尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。”
圆瑛法师把这一段抽到前面来，抽到“承受圣旨”后面接着来讲了，这是很有道理，这是总答，也就是说，如来一开始就是答诸佛修因证果这个“定”的总名。
什么总名？“有三摩提，名大佛顶首楞严王。”这个大佛顶首楞严王定是如来一切法门的总持，如果放在后面，文义上就不是很通顺了，但是我们还是照这部经文来说。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
阿难前面启请修成佛的妙法最初的方便。我们要知道最初方便，就要知道你最初的发心。如果我们能够明白不生不灭的真心，依这个真心作为本修的因，就容易成就，所以依真心作为本修因是最初的方便。因此这里面佛陀就要探问一下，阿难陀是用真心修，还是用妄心修呢？所以就问阿难。
“汝我同气”，我们是同一个血脉，因为阿难陀是佛陀的堂弟。释迦牟尼佛的祖父叫师子颊王，师子颊王有四个王子：净饭王、白饭王、斛饭王和甘露饭王。净饭王两个儿子就是悉达多太子，还有一个是难陀；白饭王也有两个儿子，就是提婆达多和多闻第一的阿难；斛饭王两个儿子就是摩诃男和阿那律。
阿那律尊者，他听法打瞌睡，佛陀呵斥他：“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”尊者听了以后，很忏悔，很精进。后来眼睛瞎了，佛陀怜悯他，就给他传了一个“乐见照明金刚三昧法”，观阎浮提如掌中庵摩罗果，这个是阿那律。
摩诃男，因为其他的王子出家了，摩诃男就继承王位，在琉璃王进攻迦毗罗卫国时，摩诃男为了救国民，他就跟琉璃王说：“这样好了，你把我沉到池塘里面去，我没有起来之前，你命令你的军队停止杀戮，我起来以后你再去杀我也没办法了。”琉璃王想，你沉到水里去，你闭气能够闭几分钟？那没有问题，他们反正跑不脱的。他马上就答应了：“好。”这个摩诃男很有悲心，马上自己跳到池塘里面去，很久以后都没有起来，很多老百姓都趁机跑掉了。
琉璃王觉得很奇怪，命令人到池塘里去打捞，噢！才发现摩诃男下去以后就死死地抱着一块大石头，在水里面早就死了，没有浮起来。
甘露饭王有两个儿子是马胜比丘和小贤。
这是所谓的四王八子，所以说“汝我同气”，我们两个是同一血脉。
那佛陀怎么样？佛陀说法要先安慰他啊，为什么？阿难刚刚经历了一次变化，他不好意思，佛陀先安慰他：我们都同一个血脉，“情均天伦”，而且都是情如手足兄弟。
当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？我现在问你，最初你是看到了什么殊胜的胜相超过了世间法，所以你愿意舍弃世俗深重的恩爱，来发心跟随佛陀出家呢？
“深重恩爱”，恩深莫如父母，父母恩深；爱重莫如夫妻。要能够舍弃来发心出家，你是见到了什么样的胜相呢？我们说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”念头不一，你要生极乐世界很难，起码要念佛成片才能生凡圣同居土，起码五根中要达到念根才能成就。所以你是什么原因，见到了什么，你来出家呢？佛陀考他，因为阿难求的是成佛法最初的方便，所以最初方便就要知道你最初发心是怎么来的。
阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。
阿难陀就很老实回答了，我为什么会发心出家呢？因为我最初见到如来三十二相八十种好，胜妙庄严，世无伦比，身体莹洁，内空外明，犹如琉璃，如紫金山，紫金光聚。我经常这样想，如来这种庄严的妙相，绝对不是世间的贪欲心、欲爱所成的肉身。为什么？因为欲气污浊，父精母血，腥臊交杂，怎么能够出生这样清净庄严的胜相呢？因此非常地渴仰，所以决心跟随佛陀剃发出家修行。
这个因心就错了！还是以一个妄心。三十二相就不详细讲了，大家看一看都知道的，手过膝，手很长，超过膝盖，千辐轮相、常光一丈相、皮肤细滑相、马阴藏相种种种种。
胜妙殊绝。胜妙是赞佛的相明显；胜是奇胜；妙是微妙；殊是殊特；绝是绝伦，是称赞佛的相超越。佛陀三十二相是戒定慧熏修而成，决定不是欲爱所生，所以胜净妙明，紫金光聚，聚若金山。胜是殊胜；净是清净，称赞佛的体清净之极，叫做胜净；光明无比叫做妙明，微妙的光明，称赞佛的相，光明无比。
阿难陀不知道，见佛相好以后心生喜乐，这就是攀缘心，就是生死的根本。《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛陀的三十二相虽然殊胜微妙，但是属于化身，一期教化示毕，此相也是要涅。因此阿难陀以攀缘心，缘生灭相，怎么能够证得不生不灭的果位呢？
所以经的后面说，若以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。所以我们一定要了解。
好了，我们明天再继续讲。一起回向。