极乐不退之因缘有五

智者大师回答，极乐不退之因缘有五：

一是“弥陀大悲愿力摄持”。

阿弥陀佛因地所发的四十八愿，大悲愿力非常殊胜，因为阿弥陀佛在世间自在王如来面前发四十八愿，已经吸收了二百一十亿佛净土的种种殊胜，依此种愿力摄持，所以能让众生得往生以后不退转。

二是“佛光常照，菩提心增进。”

三是“六尘水鸟，悉演妙法，增其正念”。极乐世界的一切都是阿弥陀佛教学的道具，一切都是弥陀佛所变现的，所以往生的人眼所见、耳所听、身所触，都是阿弥陀佛大智慧变现的教学境界，因此不退转。

四是“纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。”

五是“寿命永劫，与佛齐等”。所以能得生彼国，即得不退转。这是讲第四明力用，即往生不退。

第五就是判教相。

《解》「第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。」

教相：教是圣人利物被下教化众生之言，相是根据众生根器的不同教法有深浅不同，所以有差别之相。教有大小权实、偏圆顿渐、半满之相的不同，故分别判之就名为判教相。就是在佛陀教化众生的教学之中，此经应放在哪个层次来教。

本经在大小乘之中属于大乘佛法。在声闻、菩萨二藏法要之中是属于菩萨藏，圆满地具足解脱道、菩萨道。

有些人会问：“大乘的佛法以自利利他为本，修净土的人厌离娑婆苦，趋求西方乐，似乎是专求自利，为什么称此经为大乘的菩萨藏所摄呢？”

莲池大师有个回答：“求生净土者，正为见闻佛法，得无生已，还来此世，救苦众生，是菩萨行，非声闻道。”

所以还是用菩提心，不是单求自利，是去极乐世界以后成就无生法忍，还要回入娑婆，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。所以本经是大乘菩萨藏所摄，同时也是大乘圆顿教所摄，在十二分教之中，属于无问自说。末法有情障碍多，要想一生了生脱死圆成佛道，要依本经来修就能够圆证三不退。

“故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识”这是特别地说。《无量寿经》上也说：“当来经法灭后，特留此经，住世百年，广度含识。”而本经就是小本的《无量寿经》。

有些人就会怀疑：“现在印刷术很发达，激光排版也非常快，经书印起来很容易，各大图书馆都有收藏，应该可以长久地保存，怎么可能会灭尽呢？”要知道经典虽在，但如果没人相信，没人读诵，没人弘扬就等于是灭尽。

所以佛陀在《法灭尽经》上说：“将来末法时期，到最后的时候，经典就开始没有人相信、没有人弘扬了，第一部消灭的就是《首楞严经》，从民国时开始是日本人说《首楞严经》是中国人伪造的，就开始让这个法渐渐地隐没了。

“诸经相继灭尽，留此经住世百年。念一遍者皆得往生净土。”到那时只要有人能念一遍《无量寿经》或念一遍《佛说阿弥陀经》都能往生净土，此经灭后，留南无阿弥陀佛六字住世利生。

〔阿伽陀药，万病总持〕“阿伽陀”翻译为中文就是普去，能普去重病，本经能治疗众生的一切烦恼心病，能让众生断见思惑、断尘沙惑、断无明惑，所以比喻为“阿伽陀药，万应灵丹”。

〔绝待圆融，不可思议。〕是指能念之心，心即是佛。所念之佛，佛即是心。能所双亡，心佛一体。绝诸对待，圆融无碍。所以称为不可思议。

接下来q益大师进一步归纳赞叹说：

《解》「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。」

〔华严奥藏〕《华严经》所有的奥藏皆归《阿弥陀经》里来。为什么《华严经》最后以十大愿王导归极乐才圆满。而本经全部都讲圆中极圆之教，就是讲极乐世界依正庄严，讲信愿持名，四十一位法身大士在华严会上要念佛往生净土才圆满成佛。

〔法华秘髓〕《妙法莲华经》上说：“但有闻法者，无一不成佛。”还说听闻到《妙法莲华经》，读诵《妙法莲华经》，当来皆生西方极乐世界。本经正是专门开示信愿持名，念佛成佛，所以是法华秘髓。

并且成佛的法华，开悟的楞严。《首楞严经》上讲到二十五圣修证圆通，二十五圣里就包括观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通，文殊菩萨选择最好的法门，他就选了观音菩萨耳根圆通，说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。”那要知道，娑婆世界的众生耳根最利，所以选择耳根圆通。

大势至菩萨念佛圆通是十方佛世界都契机的法门，有人学《首楞严经》就会提一个问题：“既然念佛法门这么好，智慧第一的文殊菩萨在首楞严会上为什么选观音菩萨的耳根圆通，不选大势至菩萨念佛圆通呢？可见观音菩萨的耳根圆通肯定要比念佛圆通高明吧？”其实不是，其实是我们不懂经意。

观世音菩萨的耳根圆通被文殊菩萨选出来，是因为娑婆世界众生耳根最利，耳根圆通契娑婆世界众生的根机，而大势至菩萨的念佛圆通是契十方佛世界一切众生、整个法界无量佛世界的根机，所以是最为殊胜的。

所以也可见《首楞严经》也是汇归到《阿弥陀经》上来才究竟圆满，以西方极乐净土为指归才是究竟圆满。可见这一句阿弥陀佛万德洪名就是诸佛的传心法要，就是菩萨无边行门所修六度万行的指南，因为菩萨修无量的六度万行也以导归西方极乐世界、求生净土为归宿，所以说“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此也”。

〔欲广叹述，穷劫莫尽。〕广泛地赞叹和阐述，但“穷劫莫尽”，经过很多大劫都说不完，因为本经的体就是法界，而法界无尽，所以“叹述皆莫能尽”。

可见本经是释迦佛一代教法的指归，也是十方诸佛教法的指归，所以印光法师说：“一代时教，皆念佛法门之注脚。”一代时教都只是为净土法门，尤其是为本经信愿持名这个法门做注解、做前导、做前行，归根结蒂说到正题，说到佛陀彻底的悲心彰显，就是说这个信愿持名法门。

透过五重玄义的学习，我们可以知道《佛说阿弥陀经》是无比的殊胜，是释迦牟尼佛在娑婆世界所成就的无上正等正觉，他的阿耨多罗三藐三菩提法，核心就是《佛说阿弥陀经》，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

底下就开始进入到经文的学习：

《解》「入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。」

这是先说一切经都可分为序分、正宗分、流通分。q益大师对《阿弥陀经》的分科与古来大德有所不同，所以他特别地举出天台智者大师解释《妙法莲华经》的分科来作为一个例子。古大德就将：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”这一句判为正宗分，q益大师有非常独到的见解，就把这一段经文判为序分，是属于本经的发起序，这是大师的独到之见。而且q益大师将经文里的六方佛赞判为流通分，都是非常卓越的见解。

我们来看序分，先是通序，即正信序：

（甲）初序分二：初通序、二别序。初中二：初标法会时处、二引大众同闻。

《经》【如是我闻。一时佛在舍卫国，o树给孤独园。】

《解》「如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。」

先讲经首的六种成就，称为正信序。

信、闻、时、主、处、众，六种成就，证明此经确是佛金口宣扬的。

首先是解释信成就“如是”。通序是诸经共有的，别序就是彰一经特别的发起因缘，通序又名为证信序，分为六种成就。

〔如是〕是信成就，就是信顺义。信顺释迦牟尼佛的咐嘱、信顺阿弥陀佛的本愿、信顺六方诸佛的赞叹劝请。因为信顺，所以能信愿持名念佛。经文的最后是“欢喜信受”，也就是与信顺首尾呼应。

“如是”两个字意义非常深广，有些大德可以讲很长时间，比如智者大师九旬谈妙，《大智度论》一百卷之中，讲“如是”两个字就有三卷，我们略微地说一下：

q益大师就说：“实相妙理，古今不变名如；依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。”这就非常简明、透彻地把“如是”阐发出来了。实相妙理就是我们现前一念心性，依此心性念佛求生净土。能念是实相心，所念是实相佛；能求是实相信愿，所生是实相净土；能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，“无非实相正印之所印，决定无非”所以名之为是。

这个实相妙理，我们的真如妙心是亘古如是，所以“古今不变名为如。”依这个实相理来念佛求生净土，“决定无非名为是”。同时万法俱寂，一心不乱，名为“如”。是心作佛，是心是佛，名为“是”。

万法俱寂是讲境界，就比无生法忍还要高。在《仁王护国般若经》中就把菩萨的境界分作五个阶段：最高的是如来的境界，叫寂灭忍；寂灭忍往下一层是无生法忍。寂灭忍就是一切万法都是清净寂灭相，证得下品寂灭忍是十地法云地菩萨，中品寂灭忍是等觉菩萨，上品寂灭忍是妙觉佛果位。可见，我们要成佛，念这句阿弥陀佛得生极乐，就可以成就万法寂灭，一心不乱，名之为如。

持名念佛就能证得一心不乱，由一心不乱入寂灭忍就能达佛境界。可见这一句阿弥陀佛万德洪名真正不可思议，从初发心一直到成佛都修此法门，信愿持名就成功了。

可见，所持的弥陀名号即是实相的理体，是十方诸佛共说之道，名为“如”。众生称念阿弥陀佛，以始觉觉本觉，必得往生，决定无非，就名为“是”。这叫“如是”。

“我闻”是闻成就，表师承，表示当年我阿难亲从佛闻。

佛陀当年说法并没有把它写成讲义，在佛陀入涅以后，佛经就经过了结集，大小乘公认的佛经结集经过了四次（小乘承认的佛经结集就有七次，大小乘都承认的就有四次）。

第一次结集时就由多闻第一的阿难陀尊者诵出经藏。阿难一升座，那些阿罗汉都看到他身光如佛，大家就起了疑：一个是怀疑阿难是不是成佛了？或者怀疑是他方佛来了？或者怀疑是不是释迦牟尼佛再来了？阿难一开口说：“如是我闻，众疑顿息。”“是这样子的，我阿难当年亲从佛闻。”众疑顿息。大家知道阿难是佛力加持，所以身光如佛。这个公案讲的很多，大家应该都有所听闻。

《解》「实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。」

〔我闻〕是闻成就，这里就特别地讲“我闻”。“我”其实是假名我，不是凡夫妄执的实我，也不同于外道妄立的神我，阿难是随顺世间假名为我，并无我见我慢，但不坏假名，所以仍称为“我闻”。

凡夫众生一天到晚打妄想，执著于身就是我，所以人我是非纠缠不断。佛陀住在真实境界里，如果一句话不说，凡夫众生无由开悟，所以假名说“我”，不同于凡夫妄执的实我，不同于外道妄立的神我。

还有一个“闻”。

《解》「耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。」

《首楞严经》上说：“此见及缘，元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。”见就是能缘的见分，缘就是所缘的相分。其实能缘声尘的见分，所缘声尘的相分，乃至于根身器界都不离第八识，本质上就是自心取自心，所以说是“如空印空”，这样名之为“闻”。我闻。

〔一时〕就是时成就。“师资契合之时，时无实法，以师资道合，说听周足名为一时。”时间有过去、现在、未来；空间有四方、四维、上下，都是由抽象概念中产生出来的，属于心不相应行法。

《百法明门论》里将一切万法归纳为百法，百法又可以归纳为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。

心法是心理现象，指八识心王；心所法是心理作用，有五十一个心所法；色法指物质，有十一个；心不相应行法，有二十四个，指那些非心法、非心所法、非物质法。就是抽象的东西，好像时空，都是抽象的概念，所以叫心不相应行法，无为法有六个。如果学《七十空性论》、《中观论》上面对于时空有很深入的辨析。总之，它是由抽象概念中所产生的。

《解》「时无实法，以师资道和，说听周足名一时。」

师资道合：是指由佛心性之中流露出来的教导。学生机缘契合，领悟周圆，就名之为师资道合。众生闻法的根机成熟了，佛陀也应机说法，此师资道合就称之为“一时”。正因为时空是虚妄法，所以智者大师入法华三昧才能听到灵山一会俨然未散，听到佛正在说《妙法莲华经》。目前我们在这个末法时期能够说听周圆，能够共同学习《佛说阿弥陀经》也是非常殊胜的。

善导大师说：“佛陀说净土十六观，说《观无量寿经》，主要是为凡夫，兼为圣人。五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。九品往生，总在遇缘不同。”

我们能学《阿弥陀经》，这个遇缘是无比的殊胜，所以精进地信愿持名，上品上生人人有份。我们每天从早至晚能够持名念佛、能够念阿弥陀佛是第一大福德人，世间的福报，如财富、名声、地位都是虚假的，只有临命终时能神智清醒、能信愿持名得阿弥陀佛接引往生净土，这个才是真正的大福报。

接下来是说法主成就“佛”。

《解》「自觉觉他，觉行圆满，人天大师名为佛。」

自觉是断八十八品使见惑，断八十一品思惑。觉他就是兼断尘沙惑，觉满就是断尽见思惑、尘沙惑、无明惑。

接下来是说法处所成就：

《解》「舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名只陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名o树给孤独园也。」

“在舍卫国，o树给孤独园。”舍卫译为中文就是闻物，也可翻译为丰德，财宝、五欲之乐、多闻、解脱四皆丰足。生活在舍卫城的人都具足这四种丰富，所以国多财宝，五欲乐之丰，人多解脱，多闻之德。故名之为舍卫城。

舍卫城是西北印度x萨罗国波斯匿王的首都，城里有座佛陀的精舍叫o树给孤独园。o园精舍成立的缘起是波斯匿王有一位大臣叫须达多长者，这位长者很有慈悲心，救济贫穷困苦、鳏寡孤独，所以大家都尊他为给孤独长者。

长者有一次到中印度的摩揭陀国王舍城会见一位大臣，为他的儿子提亲。到的时候他的亲家正在准备明天请佛应供，因为他请佛应供不容易，要来的是佛陀及常随弟子一千二百五十五人，所以举家上下都在忙碌。

他就觉得很好奇说：“你们都这么忙碌，在干什么呀？”他亲家告诉他：“明天我要请三界导师人天教主释迦牟尼佛来应供。”他听了很欢喜，马上连夜去拜见佛陀。

礼佛以后，佛陀给他说法，他一听法就证得了初果。非常欢喜，当场就邀请佛陀将来机缘成熟能到x萨罗国舍卫城来弘法，佛陀也默然允许。

回来以后他就马上到处找一个大的、环境优美的地方能请佛说法，找来找去就找到o陀太子的花园（这个故事大家都知道）。太子当时故意刁难他说：“你如果用金砖铺满它，我就卖给你。”他果然把库里的金块统统搬出来铺满地。

o陀太子觉得很奇怪说：“你要请一个什么人值得你要花这个代价？”

他说：“我邀请佛陀来说法”。

o陀太子听了以后也很欢喜说：“那我们两个人共同成就这个功德吧。地你已经用金砖铺满了，算你供养佛，这些树你就没办法铺了，就算我供养佛。”就一起合名为o树给孤独园。

o陀太子供养的树木花草和孤独长者供养的园子，这o园精舍因此而建立。

o陀就是战胜的意思，因为他出生时，其父王波斯匿王刚好打了胜仗。

佛陀在o园精舍住了很多年，讲了很多重要的经典如《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》第九会，都在o园这边宣讲。《佛说阿弥陀经》也是在o园精舍开演的。

我们2003年2005年曾两次到印度朝拜过，去了o园精舍，在佛陀说《金刚经》的说法台旁边，大家一起围着诵《金刚经》。在《佛说阿弥陀经》的说法台大家一起诵《佛说阿弥陀经》，结一个与佛陀更深的缘分。

接下来是众成就，信、闻、时、主、处都有了，当时闻法的大众有哪一些？

（丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。

《解》「声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。」

闻法的大众先说那些大阿罗汉，常随众一千二百五十五人，把他旁边上首十六大阿罗汉的名号列出来。为什么要把声闻众放在前面？因为他们是出世相故。

声闻：也有定性声闻和回心声闻两种。定性就是专修小乘的声闻，声闻因为听闻佛说四圣谛音声而悟道。回心声闻是回小乘心来向大乘法，有四果四向、四双八辈的果位不同。

因为声闻辞亲割爱、出家修道、剃发染衣，具有出世之相，所以把阿罗汉排在第一位。

〔常随从故〕他们感念佛陀教化的深恩，常随从佛陀不相离，所以常随从也排在第一位。

〔佛法赖僧传故〕佛法久住要靠僧团的承传维系，所以特别地受到尊重，排在首位。

《解》「菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。」

菩萨也有三个原因排在中间，一是相不定，有现出家相的，如地藏菩萨，有现在家相的，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等等。

〔不常随故〕因为菩萨代佛弘法，处处去教化众生，没有经常跟随佛陀，不像声闻，声闻是自己的学业尚未完成，所以不能离开佛，而菩萨是代佛宣扬，所以不常随佛。

〔表中道义故〕定性的声闻欣乐于涅，是偏空、是滞空；人天凡夫是乐处于生死，是著有；菩萨不住涅、不畏生死，以大智故不住生死，以大悲故不住涅。所以“不住涅，处染若净。在俗恒真，不落空有二边常居中道。”所以将菩萨排在中间。

《解》「天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。」

也有三个道理，把闻法的天道和人道的大众排在最后面，因为他们都是世间的俗人相。

〔凡圣品杂故〕天人大众之中有凡有圣，也有大权示现的佛菩萨，他示现为天人，如多宝如来就化现为毗沙门天王，“东方持国南增长，西方广目北多闻”。北方的多闻天王本质上是多宝如来化现的。又比如《华严经・入法界品》善财童子五十三参，他参的那些善知识，出家的只有五位，其余的都示现在各行各业里的示现种种相的在家菩萨。

〔外护职故〕天人的职责就是护法，护持三宝、出钱出力、维护道场，使大众身安道隆，是外护职。所以把他们排在后面。

（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。

《经》【与大比丘僧，千二百五十人俱。】

《解》「大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」

〔大比丘〕是因为他们内秘菩萨行，外现比丘身的回心声闻、大乘声闻。

〔受具足戒出家人也〕北传比丘是受具足戒――沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都具足了，具足戒法，不同于南传只是受沙弥戒、比丘戒。具足戒同时也可以说是具足三谛戒：真谛戒具足，出同居土之家；俗谛戒具足，出方便有余土之家；中谛戒具足，出实报庄严土之家。这样具足三谛戒，名之为具足戒。

比丘名含三种意思，实属五种不翻里的多含不翻。

乞士：外乞食以养色身性命，内就向佛乞法以资养法身慧命。

破恶：就是破烦恼恶，不堕见思、不堕爱见。不堕爱就是思惑，不堕见就是见惑，能破见思惑，破这些烦恼恶。

怖魔：能迅速得解脱，所以魔王恐怖。

《解》「僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。」

〔僧伽〕和合众，同证无为妙理，解脱生死苦缚，“十方来聚会，同共学无为。此是选佛场，心空及第归。”名之为理和。事和即身、口、意、戒、见、利，六和。

《解》「千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。」

佛陀成佛后，先到鹿野苑度阿惹x陈如等五比丘，再度三迦叶。

三迦叶的大哥优楼频螺迦叶，优楼频螺译为中文就是木瓜林，他在木瓜林里带领徒弟修法，都是事火外道，师徒五百人。这时优楼频螺迦叶已经高龄120岁，举国都很尊敬他，他主要在摩羯陀国活动。

当时的频婆娑罗王奉他为国师。佛陀要去度化他，开始他对佛陀没有信心，佛陀就在一个火龙窟里降服火龙，又在优楼频螺迦叶面前显神通十六次，让优楼频螺迦叶真正地心服口服，然后求佛度化，带领他的师徒共五百人一起拜佛为师学习佛法，把那些事火外道的用具统统都扔掉。

第二个是伽耶迦叶，伽耶即象头山。他在王舍城外的一个象头山带领弟子们学道，总共有师徒二百五十人。

第三个那提迦叶，那提译为中文就是河，迦叶是最小的弟弟，他们在尼连河边学道，所以叫那提迦叶，师徒也是二百五十人，所以三迦叶得度总共就有一千位弟子。

〔身子〕指舍利弗尊者。

〔目连〕是目犍连尊者。

他们总共有两百人也随佛出家。耶舍长者子和他的朋友也有五十人随佛出家，合共一千二百五十五人。

大家共同念佛，同生极乐。