境缘无好丑，好丑起于心

由此来归纳第四点：境缘无好丑，好丑起于心。

娑婆世界的众生是不定聚，众生心浊，所以所感所见的是凡圣同居秽土。但若以佛的自受用报身来说，也是无非净土。凡夫眼中的娑婆世界是很污浊的，但从佛陀的自受用角度来说也是净土。所以不能用凡夫的分别念、实执心去理解。

比方说《维摩经・佛国品》上，舍利弗尊者来问佛陀，十方佛土都是净土，为什么释迦佛您老人家教化的国土是秽土呢？释迦牟尼佛就以足趾按地，马上此娑婆世界三千大千刹土，悉皆严净庄严，因为这是佛陀的自受用境界。

因此，又可以归纳第五点：从是西方过十万亿佛土者，如果以凡夫的肉眼，凡夫的这种分别心来看，他会觉得有一种很遥远的感觉，但如果净业成就，临终在定之心，目前便是极乐。因为无论娑婆世界也好、极乐世界也好，乃至无量佛世界也好，其实都是我们的真心本体，若是临终在定之心，当然目前便是极乐。所以要能从这个角度来圆满地理解“过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”

《解》「问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。」

或者有人要问：“为什么极乐世界会在西方呢？”q益大师的回答很妙。

有些人会解释很多：“因为西方是落日的方向，是我们的归宿等等。”但q益大师直接从你问的地方来回答，所以非常妙，马上就直接反问：“如果极乐世界在东，你又要问为什么极乐世界在东方，这种发问就等于开玩笑。况且如果在十一万亿佛土，你回头来看极乐世界，极乐世界又在东边。

所以我们要明白，时空是心不相应行法，是抽象概念的东西，是凡夫为了用意识心来认识这个世界、来认识万事万物假名安立的。所以是心不相应行法，是抽象概念的东西，是假名安立，不可以用实执心来分别如来的圆觉法。用实执心来分别如来的圆觉法，那你永远都不能正确理解佛法，因为佛法是不生不灭法；你用凡夫的生灭妄心要想正确地理解，那是转求转远，犹如缘木求鱼。

〔有世界名曰极乐〕世是迁流之意，过、现、未来三际；界是方位之义，四方四维上下，十方。世是时间，界是空间，其实就是时空；世是宇，界就是宙。实际上来说，我们就说它是时空好了。

《解》「然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。」

这是来解释四种佛土，q益大师在《要解》里特别指出：“现在的西方极乐世界是正指凡圣同居净土，横具上三净土。”这与道绰法师的就不相同，道绰法师认为是报土，当然各有角度，都是正确的。但如果以通途的教理、以凡夫能真正的信受来说，一般的凡夫都容易生到凡圣同居净土。依据q益大师的《要解》所说，是正指同居净土，这更容易理解，或者说是凡夫更容易信受奉行的。

圣人应迹世间，与凡夫共同居住一处，名凡圣同居土。但又分为同居秽土和净土。秽土中，好像我们娑婆世界，虽然佛菩萨也在世间应化，但没有特殊因缘我们是见不到的。

五浊重者秽，五浊轻者净。五浊为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

劫浊：它本来没有体相，以四浊交凑为体，迁流不息为相，指众生业重所感的乱世叫劫浊。

见浊：就是对宇宙人生错误的见解。以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，诸见纷起为相。

烦恼浊：以五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）为体，恼乱逼迫为相。内心起烦恼，所显现的相就是苦恼相。内心之中受煎熬，恼乱、逼迫。所以说地狱在哪里？我们内心的痛苦就是地狱，你对某样东西放不下，内心非常痛苦，你的心就在地狱里。

《菜根谭》上说：“炎凉之态，富贵更甚于贫贱。嫉忌之心，骨肉尤狠于外人。”众生的这些烦恼浊于富贵人家炎凉之态中可能愈加明显。以前的宫廷政变，那些王子为了争夺王位，各种各样凶狠的手段都会使出来，“此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣”。所以要能够看破、放下。

众生浊：以三缘和合为体，色心陋劣为相。三缘和合――父缘、母缘、自己的业缘为体，招感非常陋劣的色身，心的智慧也没有显发，色身也不够健康，“色心陋劣为相”，从大众来说就是生活环境的染污。

命浊：以寿暖识三者为体，催年减寿为相。有些人说，现在医学发达了，人的寿命越来越长，哪还有什么命浊啊？其实是指我们的生命，如果没有闻到佛法，寿命越长可能造的恶业越多，寿命越长这个生命对他来说反而是一种惩罚。因为每天造无量的恶业，迷惑颠倒，而且身体不健康，住在医院里或成为植物人，虽然有一口气在，但是非常痛苦、非常难受的。

〔五浊重者秽，五浊轻者净。〕娑婆世界有五浊，而且很重，所以是凡圣同居秽土；极乐是五清，所以是凡圣同居净土。