2017-5-12 21:03
方便是佛陀权巧方便而设，是化城中途暂住之所。藏教的阿罗汉、辟支佛所证的是方便有余土；通教的三乘：声闻、缘觉、菩萨；还有别教的三贤：十住、十行、十回向；还有圆教十信位，已断见思惑，但未破无明者，也寄居在方便有余土。
〔析空拙度证入者秽〕指藏教的声闻、缘觉二乘，他修析空观智，析色入空，分析此身，毕竟无我。但得我空，四大五蕴之法不空，所以用这个方法证入，方便有余秽土。
南传的《清净道论》上讲的界差别观，就是用这种析空观的方法，用这种方法证入其实是不究竟、不圆满的，但对一般的凡夫下手非常容易。
〔体空巧度证入者净〕指通教的三乘，修体空观智，观四大五蕴色法。现前此身，当体本空。非但我空，法亦如幻，体色入空。这种体空观智就很巧妙地证入，这叫方便有余净土。
如果用通教和别教来比较，通教三乘不达中道，故称秽土。别教的三贤已达中道，故其所住的是方便有余净土。如果用别教三贤和圆教的十信比较：别三贤圆十信也仍然寄居在方便有余土――圆教的十信已伏无明，三谛圆明，故居方便有余净土；那别教三贤就是方便有余秽土。比较起来，越往上修法越巧妙，所以属于净土。
极乐世界的方便有余土都是净土，无论你是哪种根器，藏通别圆，哪怕是藏教的声闻、缘觉，如果你能回小向大、发愿求生，生到极乐世界的方便有余土也毫无障碍，圆具四土，一生成佛。
第三是实报庄严土，也称为〔实报无障碍土〕，实报就是真实果报土，种种庄严。实报庄严土是报身佛土，是诸佛由本性流出来的清净相，故其所感纯属智境，凡夫众生看娑婆世界是识境，而极乐世界是智境，智慧境，所以实报庄严土，不落劫数，恒常存在。所见佛身寿命、光明是无量的无量，圆教的初住以上、别教的初地以上，见性才能到此境界。
〔常寂光土〕别教的妙觉佛果，他是从初地才开始断无明，直到十地、等觉、妙觉，已断十二品无明，无明未尽，所以说分证者秽。圆教的妙觉佛果位，从初住就开始断无明，十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，破四十二品无明尽，复本心源，究竟清净，圆满无上菩提。所以说究竟满证者净，这是常寂光土，也可分为分证者是秽土，究竟满证者是净土。别教的妙觉佛属于分证，所以是常寂光秽土，圆教的妙觉佛果是究竟满证，断尽四十二品无明，所以名为常寂光净土。
下一句是归纳：
《解》「今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。」
极乐世界是圆具四土，因阿弥陀佛大愿大行所成就。众生以信愿持名，清净心所感，所以受用同佛，以佛陀的愿行，本愿威神加持受用同佛。
凡夫信愿持名生极乐世界，正指生凡圣同居净土，“诸上善人，俱会一处”。为什么说他一生一切生、圆具四土呢？因为佛在同居土，即是常寂光净土；菩萨在同居土，即是实报庄严净土；声闻（这是回小向大的声闻）在同居土，当下也即是方便有余净土，所以说圆具四土。
接下来的法本上没有，但另外版本上的《要解》，在边上有个小字的注释，是q益大师的侍者成时法师加注的一段：“此论性德，无论修德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。”
此段特别讲西方极乐世界妙在同居土，此同居土是尽十方佛土所无，生同居即是横具上三土，这个是十方佛世界都没有，唯有极乐世界有。性德是真心本体，随举一法。体即法界，所以说一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。
这里特别讲修德，我们以一句阿弥陀佛名号为不可思议的真因，感得极乐同居净土最极清净、圆具上三土的不可思议的妙果。可见极乐净土，修德圆满、性德全彰，这是净土法门的妙处。
《解》「有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。」
这一段q益大师就说得很透彻，他说极乐世界今现在说法的阿弥陀佛是化身阿弥陀佛，但是因为极乐世界妙就妙在三身圆具，所以也是即报即法。虽然是指同居土的化身阿弥陀佛，同时也是报身阿弥陀佛、也是法身阿弥陀佛，因为三身圆具，这就说得非常圆融。
前面的“有世界名曰极乐”是显依报的庄严，生活环境的庄严，有佛是显正报的庄严。先说依报，令欣慕；后说正报，令归命；欣喜、羡慕，愿求生极乐世界，再来说正报的教主阿弥陀佛，让我们归命阿弥陀佛，其依正庄严，总摄于六字洪名中。一切依报、正报的庄严，所有功德都可以融摄到一句南无阿弥陀佛中。
〔佛有三身，各论单复。〕法身、报身、化身。先说单，再说复。众生是积聚业障以为身，我们这是业报身；佛陀则圆具三身四智，五眼六通，十力、十八不共法。
法身：积聚理法以为身，理法平等普遍。所以法身遍一切时处，理法也就是宇宙万有的本体。
报身：积聚智慧以为身，所以报身是惑净智满。报身是能证之智，法身是所证之理，理与智不二。
化身：以机感为身，或说以大悲为身。机缘成熟，应时出世，应以何身得度者即现何身而为说法，这是化身。
法身：指所证的理性。报身指能证的智慧，彻底明了宇宙人生的真相；化身指所现的相好色像，以此来教化普通的凡夫众生。
凡夫身是随业受报的业报之身，六道轮回是自己迷失了自性，造善恶业变现出来的。
接下来说三身的复。法身有自性清净法身和离垢妙极法身。自性清净法身是众生的本源自性天真佛，是人人本具，不假修成的本体。离垢妙极法身唯佛果方有，一定要修德究竟，要断尽最后一品无明才能圆成，所以说修德究竟所成就是离垢妙极法身。
报身有自受用报身和他受用报身，用智德、断德、悲德就容易明白。自受用报身侧重于讲智德和断德，佛陀智德究竟，圆满无上菩提；断德究竟，永离二种生死。他受用报身侧重于从悲德，从根本智起后得智，由后得智所现，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。但一般的凡夫无法见到佛陀的他受用报身。
化身有示生化身和应现化身。示生化身是示现降生，好像释迦牟尼佛一样示现八相成道之身，藏传叫十二相成道之身；应现化身就是随众生的机感，应众生之机而显现的身，现胜应身、劣应身等种种身。又有佛界化身、随类化身，佛界化身就现佛身，随类化身是随九界之类而示现其身。
〔今云阿弥陀佛，正指同居土中，示身化身，仍复即报即法也。〕“其土有佛号阿弥陀”是论修德，是指在极乐世界凡圣同居土中的示生化身。
同时化身也不离报身、法身，同时也是指报身阿弥陀佛、法身阿弥陀佛，依法身体，现报身、化身之用，三身不相舍离，所以说是三身圆具。
好像一颗摩尼珠，摩尼珠的珠体指法身，摩尼珠的光明指报身，摩尼珠的影像指化身。珠体、珠光、珠影不相离，所以虽正指化身阿弥陀佛，同时也即报、即法。
《解》「复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。」
这一段用四悉檀来解释为什么要说有西方极乐世界，有阿弥陀佛呢？对众生来说就有四种教化的利益，叫四悉檀。
第一是世界悉檀，令众生得欢喜益：
〔的标实境，令欣求故。〕的确标显，从娑婆世界往西，过十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛。这说得很肯定，而且直接就开示我们，西方极乐世界依正庄严是现在实有之境，令众生心生欢喜，欣喜羡慕，愿意离开烦恼痛苦的娑婆世界，求生到清净佛土去。这是世界悉檀，令众生得欢喜益。
第二是为人悉檀，令得生善益：
〔诚语指示，令专一故。〕释迦佛及六方诸佛以诚实言指示持名念佛法门，令得专一其心，净念相继。这是为人悉檀，令得生善益。我们相信佛陀是真语者、如语者、实语者，真实不虚。所以就能专一、专注地念阿弥陀佛，“即念他佛，成我自佛”。开显真如妙心，让我们生善。
第三是对治悉檀：
〔简非乾城阳焰（非魔）〕西方依报正报的庄严，这两者都是实有，不同于乾达婆城乃幻现出来。乾达婆是天龙八部之一，他有神通，可幻变出一个城市乃至一个世界等等，那是幻现出来的是假的。而极乐世界是实有，所以佛陀特别地强调，很肯定地告诉我们，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，让众生归命。
阳焰是指田间或沙漠里或海面上，因为水气和光的折射所显现出来的一个幻境，远看好像水，近看又没有，所以饥渴的鹿以为是个大湖，错认为有水，拼命去追逐阳焰，然后累死掉。也好像海市蜃楼，虚幻之境。但极乐世界依正庄严，不是虚幻境，而是实有的。
〔非权现曲示〕这是破华严长者李通玄的观点。唐代有位王族的居士长者叫李通玄，他为《华严经》作了一个解释叫《华严合论》。
他说西方极乐世界是权巧示现，曲引小根机的众生。q益大师在《要解》里破斥他，认为他讲得不圆满。李通玄是位很有道德的人，他写《华严合论》时，天人来给他送饭，但他都没办法真正理解极乐世界，可见这个境界很高，唯有佛才能够究竟了知。q益大师就破他这个观点：“极乐世界是圆顿法中最捷径、最圆满、圆收圆超一切法的解脱之道。
〔非缘影虚妄（非邪）〕这个是破凡夫众生的邪见，前面“非乾城阳焰”是非魔，“非权现曲示”是破认为它是权教的这种不圆满的见解。“非缘影虚妄”是破末法众生，认缘影为真心，错认为西方依报正报都在于心外的邪见。第六意识是缘影分别，因此要转识成智。西方极乐世界是智境，不是识境，智境实有，识境虚妄。所以极乐世界也是非缘影虚妄。
〔非保真偏但〕这是破权小。保真是指藏教的保真涅（化城），有一类众生根机比较低劣，若告诉他要三大阿僧o劫才能成佛，会心生退怯，“闻佛道长远，心生退怯。观众生难度，心生疲厌。”对这类的小根机，佛陀就让他们先证人空，先证阿罗汉和缘觉的果位，这一类止于化城，叫保真涅。他证得真性，他证得空性，但不能从空出假，不能回小向大。
偏是指藏教声闻、缘觉的偏中，但指别教的但中。现在西方极乐世界依报正报二种庄严，是圆教圆中之妙有，所以是非偏非但。这是对治悉檀。
整个的这一段：简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，都属于对治悉檀，是破魔邪权小，令得灭恶之益。让我们把有偏差、不圆满的见解统统转过来，能真正地认识到极乐世界，认识到净土法门的殊胜。
第四是第一义悉檀，得入理之益：
〔圆彰性具，令深证故。〕指圆彰西方极乐世界依报正报庄严，乃自性本具，虽过西方十万亿佛土之外，也不出现前一念心性，让我们能真正悟唯心净土，自性弥陀而得深证，明心见性的受用。深证我们自己的心性，开显我们自己自性的三德秘藏。这是第一义悉檀，得入理之益。
《解：》「今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」
今现在说法，表示极乐世界依报正报庄严，不是讲过去，不是描绘过去已经过了的，也不是未来还没有成的，而是正在说法。这是特别地显得极乐世界的殊胜。
此土娑婆世界，释迦牟尼佛已入涅，弥勒佛尚未下生成佛，而彼土西方极乐世界现在正在说法，所以我们应当要发愿往生，亲觐阿弥陀佛世尊，能速证无生法忍，见佛闻法，速成佛道。
下一段讲发起序，虽短，但已圆满具有信愿行三资粮，具有三宝，具足五重玄义。
《解》「复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。」
q益大师的《要解》越读越觉得妙不可言，说得非常透彻。短短的三句经文就能给我们开显这么多无穷的妙义，且句句都是引导我们生起正见，引导我们真信切愿、持名念佛。
此段发起序有三重意思：
第一重是别序中具足信愿行，依正二报都是现在实有，所以我们要深信不疑，信有极乐世界，信有阿弥陀佛。这是劝信。
〔世界名极乐，劝愿序也。〕就是劝我们发愿。因为这个世界不是苦乐相对的乐，而是究竟圆满之乐，跟娑婆世界一对比，当然我们厌离娑婆，欣求极乐，愿生极乐净土。
〔佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。〕佛陀名为阿弥陀佛光寿无量，这一句万德洪名就圆满地含摄了三藏十二部，念阿弥陀佛就是总念三藏十二部，闻者应当持名念佛。所以信愿行都具足了。
第二重意思是别序中具足三宝，阿弥陀佛是佛宝，今现在说法是法宝，现在莲池海会圣众是僧宝。
第三重意思是别序中具足五重玄义，佛、法、僧是住持三宝之名。这是指序名。
〔佛法僧同一实相，序体。〕这是讲辨体，序体。佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相。
〔从此起信愿行序宗〕是序宗。从此实相之体，起深信切愿，力行持名，这就是修行的宗要，具体修行的方法。
〔信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。〕按照这个修行方法用功，得到什么利益呢？就是力用，以往生不退为力用，我们信愿行成，就必得往生极乐世界，而且能时时见佛闻法。
〔唯一佛界为所缘，不杂余事，序教相。〕教相是圆中之圆、顿超中之顿超。心体本不生，生必随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。此经唯以佛界为缘起，所以说是圆教之中的圆教。
q益大师把发起序讲得非常透彻，所以说“言略意周。”虽只几句经文，但意思包含得很周遍。
（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。
这是科判，接下去的经文就是正宗分。q益大师也把它按照信愿行三资粮分作三大部分，q益大师的《要解》序分、正宗分、流通分里都有信愿行，所以非常巧妙，非常圆满。
《解》「信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」
我们经常被引用的“得生与否，全由信愿之有无，品位高低，全由持名之深浅”就出自于此地。信愿为慧行，这是智慧行。你首先要真正地通达才会发自内心地相信。
明朝时候的理学家王阳明有一句话叫“知而不行非真知”，你知道了不肯努力去做，不是真正知道，对于净土法门尤其如此。很多人认为他懂得净土法门，但不肯死心念佛，那不是真正知道。尤其有些人学了大乘经典，半通不通，认为净土法门是权巧方便，属方等教，不属于真正究竟的圆满教，比不上《首楞严》、比不上《华严经》、比不上《法华经》等等，这些都是没有真正通达。
正如元朝时有位天如禅师所说：“悟后不念佛，保管此人没有大彻大悟。”就是说开悟的禅师，悟后不愿意念阿弥陀佛，求生极乐世界，不是真正的彻悟。因为悟，不过是显发法身，有没有成就报身？没有。那怎么样？身土不二，真正大彻大悟的人知道身土不二，所以他一定会求生净土，然后才能迅速圆满成佛。历代净土宗后来的祖师，都是宗门底下开悟以后归心净土的。所以慧行很重要，你有没有真正地透彻了解，真正地生起信心来。
“得生与否，全由信愿之有无，品位高低，全由持名之深浅”。底下整个《要解》都是重点讲这个，基本上是为这两句话作注解，如果再浓缩就是讲信愿行。
〔得生与否，全由信愿之有无。〕在《无量寿经》上说：“信心欢喜，乃至一念，即得往生。”住不退转，要真正有信心。
龙树菩萨也说：“以信方便，易行疾至阿惟越致。”阿惟越致就是阿裨跋致，不退转。在《十住称派陈邸防锞陀腥拔颐且念阿弥陀佛求生极乐。
《莲宗宝a》上也劝发信心说：“心唯信佛，佛则知之，他心通故。口唯称佛，佛则闻之，天耳通故。身唯礼佛，佛则见之，天眼通故”。佛陀已经圆满具足了五眼六通，所以我们心信阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，佛悉知悉见。佛光注照我们，让我们业消智朗，障尽福隆。
善导大师在《往生礼赞》中说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声。若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛。当知本誓，重愿不虚。众生称念，必得往生。”所以这个信愿很重要。
印光法师就有个归纳说：“唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。”这都是特别强调信愿行，信愿是慧行，持名是行行，所以要能信愿持名。
〔品位高下，全由持名之深浅。〕从浅层义来说，持名念佛念到念佛成片，虽没断见思惑，但能伏惑令不起现行，能生凡圣同居净土；持名念到事一心不乱，“见思任运先落”，见思惑断，能生西方极乐世界方便有余净土；持名到理一心不乱，明心见性，能生极乐世界实报庄严净土，分证常寂光净土。
深层义是指依自力为浅，仗佛力为深。凭自力断惑为下，仗佛力横超为高。持名之最深在于信愿深，“不论断证，唯恃信愿。”能深信佛力，切愿往生，专持名号，这即是诸佛甚深行处，是诸佛如来的所行境界，是无上的妙行。一乘真因，是成就一佛乘的真因，真正信愿执持名号就是行超普贤、德同如来。我们真正把握住本《要解》的眼目，就是信愿行。
接下来讲经文，释迦佛先向舍利弗提一个问，又在那自答，这样来发起正宗分。
（乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。（丙）初又二：初征释、二广释。（丁）初又二：初征、二释。（戊）今初。
《经》【舍利弗，彼土何故名为极乐？】
释迦牟尼佛再次悲心殷切地叫着声闻智慧第一的弟子舍利弗尊者：“阿弥陀佛西方净土为什么名为极乐呢？”释迦牟尼佛是自设问，引起下面的经文，下面的经文从能受用的人但受诸乐，故名极乐；从所受用的环境，西方极乐世界众生住处妙，生处妙。生处是莲花化生，七宝莲池八功德水。胜妙的五尘，一一圆妙。还特别针对娑婆世界的众生耳根利而讲声尘，讲佛陀化有情说法――变化作白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟来说法。化无情声说法妙，化有情声说法妙，有这些种种所受用的环境，种种的妙处，故称极乐。
（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。
《经》【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】
《解》「众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。」
〔众生〕众缘和合而生，名为众生。不要认为很多才叫众生，其实每个人是众多的缘，色、受、想、行、识五蕴相集而生，名为众生。有众多的生死轮回，异生性，这也名为众生。
色、受、想、行、识五蕴相集而生，外身四大假合，名为色蕴；前五识，领纳色、声、香、味、触这五尘之境，名之为受蕴；第六意识，攀缘六尘，忆想分别，为想蕴；第七末那识，恒审思量，念念迁流为行蕴，末那识是我执识；第八阿赖耶识是执持根身器界种子，为识蕴。
《八识规矩颂》上说：“受熏持种根身器，去后来先作主翁。”所以从相宗的角度就可以这样解释色、受、想、行、识，五蕴。
接着讲等觉菩萨以下，九法界皆名众生，是能受用人，世界是所受用的环境。
〔娑婆苦乐杂〕娑婆世界译为堪忍。众生堪能忍受众多的痛苦，故名堪忍世界。虽然表面看起来是苦乐杂，但其实都是苦。
〔苦是苦苦〕此身已是苦果，更加众苦逼迫身心即为苦苦。
〔乐是坏苦〕乐不久住。“富贵还同三更梦，荣华终是草上霜。”
〔非苦非乐是行苦〕这个舍受，不苦不乐是行苦，难免行阴迁流。
〔彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。〕慈云遵式法师说：“有此土彼土修行难易十种来比较娑婆世界的苦和极乐世界的妙乐。”劝我们深信切愿。
一者：此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛常得亲近之乐。
二者：此土有不闻说法之苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。
三者：此土有恶友牵缠之苦，彼土但受诸上善人俱会一处之乐。上善人是什么人？要知道等觉菩萨才能够叫做上善人。一般的只可称为善人，不能够称为上善人。在《弥陀经》里，这个标准很高，上善人是等觉菩萨，生到极乐世界能与等觉位的大菩萨在一起。
四者：此土有群魔恼乱之苦，彼土但受诸佛护念远离魔事之乐。这个魔不要想着是张牙舞爪、獠牙利齿的相才是魔，不是这个样子的――有些人用一些似是而非的见解来让你偏离正道，你就等于是受魔扰了。
比如净土法门有很多似是而非的见解，让众生走入歧途。我们批评过的《墓林僧陀苦行笔记》是很错误的见解，台湾的萧平实搞了个《念佛三昧修学次第》，那个是似是而非的东西。我们也讲了日本净土真宗本愿法门的纯他力教，那就等于把阿弥陀佛看成上帝一样，也是很偏离误导众生的法门，所以此土有群魔恼乱之苦。
还有广东有个出家人，专门讲说用牛奶供阿弥陀佛是最好的，说怎么去请法，怎样看到阿弥陀佛等等。这些没有正见，很容易把那些对佛法理解不深入的人导向偏的路途。
五者：此土有轮回不息之苦，彼土但受横截生死永脱轮回之乐。
六者：此土有难免三途之苦，彼土但受恶道永离名且不闻之乐。
七者：此土有尘缘障道之苦，彼土但受受用自然不俟经营之乐。
八者：此土有寿命短促之苦，彼土但受寿与佛同更无限量之乐。
九者：此土有修行退失之苦，彼土但受入正定聚永无退转之乐。
十者：此土有佛道难成之苦，彼土但受一生行满所作成办之乐。一生成佛，有这样殊胜的乐。
透过法师这个开示我们很容易明白，为什么彼国名为极乐。我们可以把这十个方面归纳为三类：在极乐世界常见佛、常闻法，与诸上善人俱会一处，这是讲能常亲近三宝；四、五、六是讲往生极乐世界，没有魔恼，能永出轮回，三恶道之名都听不到，有这样的乐；七、八、九是远离障道因缘。
我们在娑婆世界修行要谋生活，尘缘障道，寿命短促，也难以修成。障道因缘多，修行容易退失。因此十者就是归纳为往生极乐容易成佛，一生成佛。
《解》「一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。」
〔一往分别〕大略分别，就是依这四种净土来略明苦乐有无之相。
先比较娑婆世界的凡圣同居土跟西方极乐世界凡圣同居土的差别。娑婆世界同居土有分段生死之苦，彼土是莲花化生，一往生就是一生补处，候补成佛，是最后身；所以没有分段生死之苦，也没有变易生死之苦，一生成佛。所以娑婆八苦，极乐皆无。娑婆世界凡圣同居土有生老病死苦，爱别离苦、怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。
首先是受十月胎生之苦，极乐世界但受莲花化生之乐。
第二是娑婆世界有老苦：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。”有衰老之苦；极乐世界无衰老之苦，但受相好圆满之乐，一生极乐都是相好庄严同阿弥陀佛，这是阿弥陀佛因地的愿力所加持成就的。
第三是娑婆世界有种种的病苦：求生不得，求死不能；西方极乐世界无内外诸病苦，但受自在康健之乐。
第四是娑婆世界临命终时苦不堪言，四大分离，好像活龟要脱壳一样；极乐世界无四大分离死苦，但受寿命无量之乐。
第五是极乐世界无恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐。我们往生到西方极乐世界以后，如果还想到娑婆世界来看看自己的亲友，还想来供养当来下生弥勒佛，一饭食顷就能自在随意来供十万亿佛，所以有海会相聚之乐――与海会圣众聚在一起学习，其乐融融。
第六是极乐世界无怨憎会遇之苦，但受诸上善人俱会一处之乐。
第七是极乐世界无所求不得之苦，但受自然如意之乐。
第八是极乐世界无五阴烦恼炽盛之苦，但受照见五蕴皆空之乐。想衣衣来，想食食至。想衣衣来，随意美妙之服自然在身；想食食至，食毕盛食之具自然化去。这就是质能互换，爱因斯坦的相对论说：能量等于质量乘以光速的平方。能量就是释放了的物质，物质就是闭锁了的能量。
科学家研究了很久，现在造出原子弹来了，但要让它自由自在地切换那不可能，科学家还没研究到这个地步。
极乐世界念头一动（念头就是能量），马上就转化为物质，马上美妙的衣服就披身，马上食物就现前了，吃毕，自然地物质又化为能量，所以也不用洗碗筷，这用现在的科学常识就很容易理解。
好了，那我们明天继续学习，愿大家同生极乐。