南方世界

接下来是南方世界：

（戊）二南方

《经》【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

这是南方恒河沙数佛也赞叹《佛说阿弥陀经》，让我们能信受本经所弘扬的信愿念佛法门，也列举了五尊佛的德号。

日月灯佛，表三种智慧。太阳能照耀万物，使万物生长，比喻佛以俗谛的智慧来照事，来成就众生，来起方便智慧，来利益众生；月能照夜，能除黑暗，比喻佛陀以真智来照理体，来破除无明；灯是能昼夜并照，随意受用，表示佛具有中道智慧，真俗并照，圆融无碍。

名闻光佛，名是名称，光是声光，佛名普闻于十方，声光遍照于四土。

大焰肩佛，焰是指智慧的火焰。肩呢，两个肩膀，一个表实智，一个表权智。实智是根本智，权智是由根本智起作用而产生的后得智，能利益教化众生。肩同时也有荷担的意思，表示诸佛以实智和权智的智慧火焰烧尽众生的烦恼之薪。

须弥灯佛，须弥是四宝所成。宝都有光，能照耀好像灯一样，比喻佛陀能转八识成四智。转第八阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以证四智菩提，成就三身。四智、五眼、六通，修行的方法也就是：“六七因中转，五八果上圆。”在因地上先转第六意识，修不分别。转第七末那识，转为不执著。再转前五识和第八识，以此四智照破自他三惑，名为须弥灯佛。

无量精进佛是从行持上来立名，因中精进修行，法门无量，不怯不退，所以疾成佛道，名为无量精进佛。

我们也可以合起来说南方世界五尊佛号都是教导我们要修智慧的。日月灯佛表示佛陀的俗谛智、真谛智。日是俗谛智，月是真谛智。灯是昼夜并照，表中谛智，能破见思惑、尘沙惑、无明惑。

名闻光佛是我们在修学过程中，有成就就会有名闻利养，名称普闻，这时一定要有智慧。光啊，有些明星很有名闻，但是他没有光，没有智慧。大修行人，那些历代的大德都是名称普闻，同时有智慧，一切的名闻来时都能不被迷惑。

大焰肩佛，焰表示智慧光明如火焰，肩表示承担，两肩表示成就权智和实智，能照真俗二谛之理等等。这些都侧重于修智慧，南方世界的佛名是教导我们如何修智慧。

（戊）三西方

《经》【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

这里也特别对于无量寿佛作一个《要解》。

《解》「无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。」

这里无量寿佛有两种解释，一种是十方诸佛很多，所以同名同号的阿弥陀佛也很多，是讲同名的阿弥陀佛。另一种是说无量寿佛就是极乐世界的导师阿弥陀佛，他为了度众生的缘故转过来赞叹释迦牟尼佛说此经（说《佛说阿弥陀经》），令众生起信发愿，依教奉行，受持南无阿弥陀佛的万德洪名，就是满我们此土的导师释迦牟尼佛的度生之愿。

无量相佛是指约相而立名的。佛有法、报、化三身。法身无去无来，当然无形无相，但如果圆满地来说，也可说圆教法身有不可思议的无量相。为什么？如果你不可以说相，你其实就落入到小乘的偏真涅里去，别教佛的报身有刹尘无量相，通教佛就有八万四千相，藏教佛有三十二相八十种随形好，所以名之为无量相佛。

无量幢佛，幢是法幢，法幢高竖。以前的丛林，如果寺院要讲经了，山门外旗杆就升一个幢，一个圆筒的、刺绣的幢，表示这有讲经法会了。如果要做法会，要打水陆，就会挂一个扁扁的长幡，表示寺院正在做法会，用这个方法来广而告之，通知大众。现在水陆里专门有一个佛事就是扬幡，内坛佛事，扬幡发咒。幢表高显的意思。

大光佛。大光是佛证得一切种智，智光广大，遍照法界，放大光明，接引摄受一切众生。

大明佛是佛得三明：天眼明、漏尽明、宿命明。佛陀又以一切智、道种智、一切种智三智光明能破见思惑、尘沙惑、无明惑，所以名为大明佛。

宝相佛，宝有尊贵之义。佛相百福庄严，殊特妙好，人皆尊贵，所以名为宝相佛。

净光佛是以智慧光，净烦恼垢，所以名之为净光佛。

归纳起来说，西方世界七尊佛名就是教导我们要修福德。

无量寿佛，寿为福中第一，有寿，其他一切才有意义。

无量相佛，相是从修福而来，乃至于菩萨成佛，还要百劫修相好，所以要修福。整个七尊佛都是教导我们要修福。

无量幢佛，幢表高显，我们要能发心弘扬佛法，树立法幢，救度众生。这是修福。

大光佛是表示根本智，大明佛是表示后得智，以此智慧来教化众生。

宝相佛，宝是尊贵殊胜，福德无边，要像佛一样修福德，成就宝相。

净光佛，净是清净三业，心地光明正大，表示修福的根本方法。接下来就是北方世界佛：

（戊）四北方

《经》【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

北方世界也有无量的佛。

焰肩佛以真俗二智来荷担教化众生的重任。

最胜音佛。佛音具足无量不可思议的力用。圆音一演。异类各解。佛以一音演说法，众生随类各得解，这是最胜音。

难沮佛。沮是坏的意思，佛陀已经证得究竟坚固之理，所以法身常住不坏，名难沮佛。

日生佛。是佛出世间，以智慧日能照破众生的愚痴黑暗，犹如杲日丽天，群昏烁破。

网明佛就是法门无量，好像打渔的渔网，能把众生捞起来；同样，法门的教网能把众生从六道轮回里救度上来。能法门无量，破众生的痴暗，所以名为网明佛。

合起来说，北方世界五尊佛代表化他。

东方世界讲修学的根本，起步先从不动开始，你先要八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，无论赞叹你，还是批评你，怎样你都如如不动，选定法门，一门精进，广学专修，直了成佛。

南方世界表示教导我们如何修智慧。

西方世界教导我们修福德，七尊佛名表示我们要培福。

北方世界就是化他，教化众生。福报、智慧、福慧都有了，要帮助佛来弘法利生。

焰肩佛。以权实二智荷担如来家业。

最胜音佛。劝人信愿念佛，这是最胜音。

难沮佛。沮是障碍，在弘法利生之中遭遇到障碍不畏惧，不退怯，能观众生难度不生退却，闻佛道长远不生疲厌。

日生佛。教导众生以后教学相长，慧日丽天，自他的智慧都能进一步开显，正法久住，福利人天。

网明佛。是以无量的法门如网目一样把众生从苦海之中救度出来，能破众生的痴暗。

接下来是下方世界佛：

（戊）五下方

《经》【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

《解》「此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。」

此《要解》是对世界的状况描绘，世界是什么状况呢？先是有水轮，最上面一层是水轮，水轮中间有亚洲、欧洲、北美洲、中美洲、南美洲、非洲等等这些大洲。水轮底下是金轮，金轮底下是风轮，风轮给它托着，是风力所执持。风金相磨，故有火轮。风轮之下还有空轮。这是讲经上描绘世界的状况，将来有机会可以讲一讲，或者某一部佛经，如阿含里的《起世经》。《起世经》跟现在的天体物理学、地理学、地质学等等都是相通的，都可以用那些来学习佛说，我们更加知道佛陀这种五眼六通，佛眼看一切都非常圆满。

在这个世界之下，又是下方世界的非非想天等等。总而言之是尘尘刹刹无量的佛世界。下方世界也有无尽的世界，也有无尽的诸佛，对净土圆顿法门都赞莫能穷。

师子佛。狮子为百兽中王，狮子一吼，百兽皆脑裂。比喻佛为法中之王，佛若说法，天魔外道，恐怖毛竖，故名之为师子佛。

名闻佛。有一些说闻字要念wèn，名wèn佛，名称普闻于十方，所以作动词，古来的说法是念wèn字，好像下雨的这个雨就该念yù，雨yù天曼陀罗华，同样，闻如果作名词就名闻，作动词就名wèn，名称普闻于十方。

名光佛。佛之声光所被，众生得到教化，犹如太阳出来，万物得生长。佛陀智慧的光明犹如日光普照于四天下，能破众生的愚痴黑暗。

达摩佛。达摩表示法。佛陀所说的一切教法作为众生修行的轨则，法就是轨生物解，任持自性，名之为法。佛所说的教法是为众生修行的轨则；佛所修的行法，是以戒定慧为自庄严，堪作为众生的榜样，作为众生的轨范；所以教法、行法，合起来就名之为达摩佛。

法幢佛。幢有高显之义，佛陀所说的四谛法、十二因缘法，就高超于同居土的世间法。六度万行就高超于方便土的二乘法。第一义谛就高超于实报庄严土的菩萨法。佛建立种种的法幢故名法幢佛。

持法佛。是佛善于持大小、偏圆、顿渐、秘密、不定、权实等等一切的诸法，能随众生的根机而为演说，使一切众生都能信受奉行，得到真实利益，名之为持法佛。

合起来下方世界六尊佛是代表了教化大行，前面的北方世界不是代表化他吗？这里就进一步教化大行，普度众生。师子佛比喻如狮子吼，作大云雷音，使一切众生闻佛妙法得解脱。名闻佛是名称普闻于十方。名光佛是教导众生的名声犹如日光遍照一切。

达摩佛，达摩就是表示法，就是轨生物解，作规范。佛教里的规范是什么？四依四不依：

第一是依法不依人，要以经典作为依据。

第二是依义不依语。

第三是依了义不依不了义。直接教我们成佛的是了义，《佛说阿弥陀经》是了义中的最上了义，方便中的第一方便，所以信愿持名法门就符合这个标准，是了义教。

第四是依智不依识。要依真实智慧，要依不生不灭心，要依佛陀的圣言量。不要依第六意识的分别心，不要感情用事，不要用生灭心，这样叫依智不依识。

法幢佛是建大法幢。幢，高显，就是作标准，就是为众生作择法眼。我们择法的智慧应该就是选择这个信愿念佛。

持法佛就是保持佛法，能持一切佛法，然后自他依教而修证。这是讲下方世界六尊佛代表教化大行。