2017-5-12 21:03
弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界。
八万四千相好中，一一具足刹尘相。
若人已悟法界理，方肯炽然求往生。
法界非往非不往，顺悉檀故名为往。
法界非生非不生，顺悉檀故名为生。
如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。
十方无边众有情，闻是经法获大利。
乃至信心一称名，定获同生安乐国。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛！
南无莲池海会佛菩萨！
诸位善知识，今天下午是此次念佛七共同学习《佛说阿弥陀经要解》圆满的一次法会。先请大家发起无上的菩提心。上午已经讲到念西方极乐世界阿弥陀佛，即是遍念十方三世一切佛。念极乐世界依正庄严，就是遍缘法界。接下来就进一步讲解，其实西方极乐世界与华藏世界，因为都是我们的心性，实际上就都是遍缘法界。如果去分大小、权实，那就变成是凡夫的遍计执情。
《解》「浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。」
这是劝诫，上中下根都可修持，也都应该修持净土法门。浅位的人，没有真正明白心性理体，可以决志念佛，专求往生，因为事念本不出法界之外。如果是深位人，已经明白法界之理，念阿弥陀佛，即是念诸佛，求生西方极乐世界，即是生十方，所以也不必要舍西方去别求华藏世界，西方也不出于自心。
如果说西方极乐世界是权教，这是有偏差的，其实是指李通玄长者在写《华严合论》里表述的观点有偏差，所以特别指出来。在一心性之中去分权分实，分小分大，是全堕于凡夫的遍计所执性，妄生分别，因为其实他没有真正通达权实唯是一体，大小本来无性。因为权实大小都是依他起性。依他起是如幻的，如幻而依他起的。在法相唯识所讲的三性三无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性；相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。如果能够通达就知道：哦，原来依他起也是如梦如幻的，是无性的；依他起，不离圆成实性，所以是一体。因为不能通达的缘故，而妄分权实大小，就堕在遍计所执性里。
（丁）二征释经题
《经》【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】
《解》「此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。」
这是特别地来解释经题。释迦牟尼佛再一次叫着舍利弗尊者的名字说：“于汝意云何？”你认为怎么样呢？为什么这部经名为一切诸佛所护念经？前面是称赞不可思议功德，因为已经讲过，所以就把它略掉了。这部经名为一切诸佛所护念经，是非常殊胜的。我们诵这一部《佛说阿弥陀经》，能得到一切诸佛的护念，得到一切诸佛的灌顶。
有些人到处求法，跑到哪里都求上师灌顶。其实他不知道念《阿弥陀经》就是得到释迦牟尼佛的灌顶，得到阿弥陀佛和六方诸佛的灌顶。不管你求谁灌顶，都是佛陀的后代、眷属，比不上佛陀亲自灌顶加持，所以我们能够通达《佛说阿弥陀经》，这就是得到佛亲自的灌顶加持，是最为殊胜的。灌就是慈悲、加护的意思，顶就是至高无上的法门，也就是把佛陀至高无上的法门来传授给我们，这应该是真正的灌顶义。我们每诵一遍《佛说阿弥陀经》，乃至于每念一句阿弥陀佛即是阿弥陀佛和一切佛为我们灌顶加持，所以念佛人能恒时沐浴在佛光之中。
接下来的《要解》是特别地来解释“护念”，什么是护念呢？
〔此经独诠无上心要〕诠就是解释，有能诠有所诠。能诠的，即能解释的，就是本经。经是能诠，所诠的是三项：一是无上心要。二是诸佛的名字、名号。三是圆满究竟万德。这三者是所诠。
第一是无上心要。其实就是指我们能念的心性，能念的心性是诸佛之本源，万法之理体，是第一义谛，无有何法能加其上，所以名之为无上心要。
第二是诸佛的名号，也就是所念的阿弥陀佛，前面讲到：阿弥陀佛是法界藏身，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，所以说是诸佛名字。
第三是圆满究竟万德。什么是圆满究竟呢？诸佛因行圆满，智德究竟，这是证般若德；断德究竟是证解脱德；心性究竟就是证法身德。三德圆证，万德具备，所以名为圆满究竟万德。我们念一句阿弥陀佛就是与佛的圆满究竟万德感应道交，所以这个三德秘藏是诸佛所共证，也是众生心性理体上本自具足的。能念之心，所念之佛名都不离开法身德、解脱德、般若德，所以说若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者。因为闻就一定会受持，故皆为诸佛之所护念，都能得到诸佛的护念，皆为一切诸佛之所护念。
护就是加护，使众生不堕落。念就是愍念，使众生能够福慧增上。正如《无量寿经》上所说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。”华严经也有偈子说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。”所以我们闻是经受持，以及闻诸佛名号，都是有大善根有大因缘，所以得到诸佛的护念。
〔闻经受持，即执持名号。〕这一句《要解》意思也就是说，因为《佛说阿弥陀经》特别地开示持名妙行，我们受持本经，信愿在怀，一定能执持名号，并且阿弥陀佛的名号具足万德，为诸佛之所护念，所以受持者一定能得诸佛护念。
接下来是问答：
《解》「问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」
有人提一个问题：“如果只是闻了诸佛的名号，而没有去诵持这部《佛说阿弥陀经》，能不能得到诸佛护念不退呢？”q益大师从局和通两个方面来圆满地解释。
首先是引用《占察善恶业报经》。局就是有一个范围，通就是很通达、很圆融无碍。先是引用《占察善恶业报经》的经文，经文上说：“杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻”。杂乱就是指见惑、思惑这些充满在心中，所以纷杂混乱于清净心中，我们心水本自清净，但因为有见惑和思惑而成为垢浊，故名垢心。所以虽诵佛名，但不可以名为闻慧，只是种一个远因。
〔以不能生决定信解者，但获世间善报。〕因为他心水不清，定力不足，智慧不能现前，所以不能真正生决定信解。虽诵佛名，只是种一个远因，获得世间的善报，不能得到广大深妙往生不退等的利益。这里面引用的《占察善恶业报经》是地藏三经之一，地藏菩萨的法门在显教之中是三经：我们都熟悉的是《地藏菩萨本愿经》；而《占察善恶业报经》是讲地藏菩萨有一个特别的方法，用占察轮相告诉我们，让我们能够自己通过地藏菩萨的加持开示，知道我宿世是哪一种业最重，世出世间一切法都可以直接请问地藏菩萨，是很好的一个方便法门；还有《地藏十轮经》。引用《占察善恶业报经》来说明如果我们闻诸佛名，没有真正地生起信愿行来，对本经的修行要法没有真正地真信切愿实行，这样不名为闻慧，所以难以得到广大深妙，往生不退的利益。
《解》「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。」
〔若到一行三昧〕如果能够成就念佛三昧，才是真正的名之为得闻十方佛名。
局义到此地就讲圆满了，一行三昧，就是念佛三昧，也称为一相三昧。我们专念阿弥陀佛名号，名为一行三昧，能成就一心不乱。大势至圆通章上面所讲的：“都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。”这就是一行三昧。如果能得到此种三昧，当然就能够断见思惑，能够转杂乱垢心，而成为清净广大微妙行心，能得入相似即佛位，名为得到相似无生法忍；相似第一义谛，得第一义悉檀的入理益，能悟入真如法性之理，这样才是真正得闻十方佛名。
这时其实就是刚刚达到理一心不乱，所以称之为广大微妙行心，是得到了相似的无生法忍。我们学习护国三经之一，护国三经就是《妙法莲华经》、《仁王护国般若经》和《金光明经》，号称护国三经。历代帝王在国家希望祈祷太平的时候，都会建护国法会，就是持诵护国三经。在《仁王护国般若经》上有讲到五种忍，讲到无生法忍，真正成就无生法忍是在菩萨的七、八、九地。
七地是下品无生法忍，八地是中品无生法忍，九地是上品无生法忍。再往上十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉佛果位是上品寂灭忍，所以我们这里是得到了相似的无生法忍，这才可以称为真正地得闻十方佛名，得到十方诸佛的护念不退。
〔此亦应尔〕就是本经《佛说阿弥陀经》也应该是这个样子，是对比《占察善恶业报经》而言的。
〔闻已执持至事一心不乱〕破我执，不为见思所乱，然后达至理一心不乱；能够破法执，不为无明所乱，能够成就闻思修三种妙慧，才是真正得闻诸佛名，得蒙诸佛护念不退。
这个局义就说圆满了。底下是说通义，就是圆满、含摄一切地来说：
《解》「通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。」
通论是，十方诸佛都具有无缘大慈，同体大悲，这种慈悲是称性而起，不可思议的。因此以名召德，诸佛的名号功德也是同样不可思议。所以能乃至于一闻佛名，仗这种不可思议之力，不论是专心持名还是散心持名，是深信不疑持名也好，还是半信半疑持名也好，乃至于偶尔持佛名也好，能够得闻佛名，一历耳根，永为道种，都能够成为当来得度的因缘，种下了解脱的种子。
并且来说佛心平等，佛陀度众生是广大平等慈悲心，怨亲平等，故不简择，平等而度脱，所以恒常度众生不疲不倦。有人得闻佛名，佛必垂慈加护，所以佛佛如此，不必要怀疑。
《解》「然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。」
位是在别教的初地，圆教的初住。
《解》「盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。」
金刚三论是无著、世亲两位大菩萨（也是两兄弟）解释《金刚般若波罗蜜经》而造。这是先明自力，后面是明他力。说自力修行要蒙佛的护念，一定要到别教的初地、圆教的初住。他已经是同生性的菩萨，才能够蒙佛护念，但仗他力，在相似位就可以蒙诸佛护念。
根熟菩萨是指善根成熟，能够入正定聚，破一品无明，证一分法身，能个得到念不退，念念流入萨婆若海的法身大士，他们已经在分证即佛位之中，这是从自力断惑来说。要到达这个分证即佛，才是真正地入同生性，得诸佛护念。
异生性就是别教的三贤位：十住、十行、十回向，他还没有真正成就，没有真正修成中道观智，所以他断惑证理与圣位还不同，还没有真正地显发法身，所以名为异生性。如果别教能登初地，他成就念不退，与圆教的初住断惑证真，都是念念流入佛陀的一切种智海，才能名为同生性，因为他分证法身之理，所以蒙诸佛护念。
这是说自力修行得佛护念难，仗他力在相似位之中就可以蒙护念，乃至于更往下，下至于一闻佛名都可以种远因，所以仗佛力就比较容易。现在得闻佛名，仗佛力在别教的三贤位，圆教的十信位，也就是天台六即佛里的相似即佛位，就可以得佛护念。念到事一心不乱，见思已空，乃至于相似即佛以下，观行位之中，还没有到相似位，没有断见惑、思惑，但他已经属于圆教的五品位（圆五品），已经能伏住见思惑，也能得护念。
〔下至一闻佛名〕是指名字即佛位。对于同体法性，有资发力。佛与众生都是同一法性，一闻佛名就能熏习佛性种子，发起现行之力用，现前虽然没有得解脱，但能种远因，所以名为毕竟不退，都能得佛护念。
这个天台六即佛――理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟即佛。凭自力要到分证即佛才是真正得佛护念，因为是同生性；仗他力就是在相似即佛位之中，就能得佛护念；再降低一点标准，乃至于在圆教的观行位之中，圆五品观行位，就能伏见思惑，蒙佛护念，能得往生，能得到佛的护念。
底下是解释阿耨多罗三藐三菩提。
《解》「阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎！初劝信流通竟。」
到这里就把劝信流通说圆满了，阿耨多罗三藐三菩提，这在五不翻里面是顺古不翻。前面已经讲过，善男子善女人，闻本经受持，闻诸佛名，不仅为诸佛护念，人人都能圆证三不退，念念趋向佛果，所以能够成就阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
有些是秘密不翻，比如咒语。有些是尊重不翻，比如般若。有些是多含不翻，比如比丘、阿罗汉、薄伽梵等等，都含有多义。有些是此方所无不翻，比方说阎浮檀、庵摩罗果等等。阿耨多罗三藐三菩提是因为开始的译经师就没把它翻过来，所以就顺古不翻。无上正等正觉。
接下来是〔圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等。〕身子就是舍利弗，劝舍利弗等都要信受，闻诸佛名号，功德无量无边。我们闻到阿弥陀佛的名号，闻到本经，信愿持名，都能圆证三不退。闻名功德尚且如此殊胜，何况是受持《佛说阿弥陀经》，一心念佛呢？这就是说释迦牟尼佛和十方诸佛异口同音赞叹本经，赞叹持名念佛法门，所以我们都应该要深信。
上面是劝信流通，是讲现生不退的利益。接下来是劝愿流通，就是讲有愿皆生的殊胜功德。
（丙）二劝愿流通
《经》【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】
《解》「已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。」
这是劝大众要发愿。佛陀再叫舍利弗的名号，提醒他注意说，如果有人要发愿，愿生彼国。发愿是自力，佛的本愿力接引是他力，自他二力感应道交，所以有愿者，无一不生，这就非常妙了。有愿必生，说得非常肯定，给我们非常大的信心。关键是要有愿。而且特别地说，已愿已生，今愿今生，当愿当生；已发愿、今发愿、当发愿，都是已生，今生；若已生、若今生、若当生；这个佛陀就说得非常肯定。所以有愿者无一不生，都能得到圆证三不退，乃至于成佛。
已愿已生。就是过去的那些净土圣贤及先哲，他们求生净土，《往生集》中，《净土圣贤录》中，四众弟子往生都是非常非常多。
今愿今生。现今求生净土之人，信愿具足，执持名号，临命终时，心不颠倒，一定也会蒙阿弥陀佛与诸圣众来接引往生。
当愿当生。是当来之世，如果有人愿生西方，一心念佛，阿弥陀佛，悲愿无尽，寿命无量，自然也会不违本愿，接引往生。这就显示我们依信所发之愿真实不虚。
有些人会有个问题：“十方信愿念佛往生的众生非常多，极乐世界能不能够容纳呢？”这就是凡夫心来测量。维摩经上说，维摩居士的方丈之室只有一丈见方，能容纳三万二千狮子宝座，何况是阿弥陀佛的愿力所成的极乐净土呢？极乐净土就譬如一个镜子，它能包含万象，一切相能够含摄，哪里会有什么不能容纳呢？又譬如沧海能容纳所有的河流，而它不会溢出来，所以要知道，这是一真法界，不要用凡夫的这种妄心去分别测度。
〔非信不能发愿，非愿信亦不生。〕这是讲信愿互相支持。信，是往生净土的前矛，但如果只有信，没有志愿求生，就说明信心是虚的，是没有根的。为什么？他没有愿往生净土，所以有愿者，信之券。
《解》「又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。」
这是讲三资粮之中愿尤为重要，信心有了愿力就犹如有合同字据在手中一样决不会改变。信有愿则信不虚，愿是行动的枢纽，有了愿求生西方极乐世界的心，持名念佛才会真正有持久的动力，才能持久不懈地老实念佛，遇缘不间断、不夹杂。行有愿则行有归，所以信有愿则信不虚，行有愿则行有归，可见愿是特别重要的。
接下来进一步解释愿里包含的两类：厌离娑婆，欣求极乐。用欣厌两个字就可以概括这个愿：
《解》「复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。」
这是讲我们愿生极乐，这个心其实就是菩提心的具体实践，四弘誓愿。四弘誓愿就具足包含在愿生极乐这个愿心之中了。菩萨四弘誓愿，就是菩提心的具体实践。依苦谛，发众生无边誓愿度之愿；依集谛，发烦恼无尽誓愿断之愿（娑婆世界众苦逼迫，烦恼炽盛，因此厌离娑婆。厌离娑婆其实就包含了众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断）；依道谛，发法门无量誓愿学之愿；依灭谛，发佛道无上誓愿成之愿。
极乐世界水鸟树林，皆演三十七道品，乃至于无量法门，往生者都是圆证三不退，一生成佛，因此欣求极乐。而欣求极乐就包含了法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。可见厌离娑婆，欣求极乐，就是具足菩萨的四弘誓愿，就是菩提心的具体实践，所以都能得不退转于大菩提道。
《解》「问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。」
这是答疑。第一个回答很简单，问：“（只可以说是你现在发愿当来要往生，所以说发愿）但可云当生”？为什么云为今生呢？这个是最浅的回答，是说我们今生今世，这一期生命，说今生发愿、现在发愿，临命终时一定可以往生，叫现生发愿持名，临终定生净土，所以名为今生。
第二其实就是讲我们的心，心往生。前面讲临终往生，这里就讲心。我们的心当下发愿，当下我们的心就已经能够心在极乐，所以极乐七宝莲池八功德水里就有属于我们的莲花盛开，所以一刹那名今。
〔一念相应一念生〕一刹那就是最短的时间。一念之间，这一念就具足九十刹那，一念相应即因果相应。有人发信愿心，执持名号，西方七宝莲池之中即时就生一朵莲花。如果精进勇猛，这朵莲花日日增大，越来越有光泽，如果懈怠退悔，就日渐焦枯。一念如此，念念皆然，所以名之为妙因妙果。好像秤一样，秤是东西比较重，秤砣那一边放的比较不够，它就会翘起来，这是比喻荣枯因果不离一心，同在一时。
〔何俟娑婆报尽，方育珍池。〕今愿今生，不待这一期报尽，正在信愿持名时，马上就莲萼光荣，金台影现，极乐世界莲花盛开。因为果不离因，影不离形，即理即事，事不碍理。所以这样的修行人，他就已经不是娑婆界内人。
前面的劝信流通是说现生不退的利益，现在劝愿流通是说有愿必生的殊胜利益。厌离娑婆，愿生极乐，就是冥合四弘誓愿，通入弥陀愿海，所以有愿者，皆得不退转于无上菩提。
q益大师在回答“发愿但可云当生，何名今生”时，第一个讲的是临终往生，第二个就是从我们内在的安心而言，指当下往生。
我们虽身居娑婆，心已属莲邦，古德就有赞叹说：“自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。”
虽然外表看起来我们的身体跟以前没什么两样，但是心已经悠游极乐净土，所以从内在安心这个角度来说，是当下往生，是已经非娑婆界内人。
《解》「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。」
一句名号，即佛即心。圆具三学，圆该万行。一心执持名号，便可顿超五浊，顿出生死轮回，所以名为极圆极顿；这种妙义不是语言思量之所能及，所以说是难思难议。唯有大智慧者，方能谛信无疑，信受奉行，所以直告舍利弗。到此劝愿流通就圆满了。
底下是劝行流通，分为诸佛转赞和教主结叹。先看诸佛转赞：
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。
《经》【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】
《解》「诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。」
这段是q益大师把所有的教法都作了一个比较，说明释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世之中能宣说如此难信之法。
信愿持名，这是难中之难，作了一个比较。释迦牟尼佛是转述六方诸佛劝信之辞：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德。”也就是赞叹诸佛弘扬净土法门的功德，所以说是称赞诸佛。诸佛也称赞释迦牟尼佛不可思议的功德，这是诸佛转赞。
诸佛功德智慧虽然都是平等的，佛佛道同，所以他们所有证悟的功德、智慧，所有的自证虽然都是平等，但在化他方面就有难易不同，都是随着他们因地愿力的不同而不同。
〔净土成菩提易，浊世难。〕极乐世界要成就菩提，因为没有障缘，所以容易。五浊恶世要成菩提，要成就难。净土众生是莲花化生，身心清净，为他们说法容易，为五浊恶世的众生说法难。这是一重一重地比较，为五浊恶世的众生说渐修之法还容易，要说圆顿之法就难了。在《便蒙钞》之中说有十种比较，为什么净土成就容易，娑婆世界五浊恶世难？
第一、净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难。
第二、净土常常闻法故易，浊世不常闻法故难。
第三、净土诸善俱会故易，浊世恶友牵缠故难。这其实就是佛法僧三宝，常得亲近佛法僧三宝就容易。
第四、净土无有魔事故易，浊世群魔恼乱故难。
第五、净土不受轮回故易，浊世轮回不息故难。
第六、净土无三恶道故易，浊世恶趣难逃故难。
第七、净土胜缘助道故易，浊世尘缘障道故难。
第八、净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难。
第九、净土圆证不退故易，浊世修行多退故难。
第十、净土一生成佛故易，浊世多劫难成故难。
这是来作比较。为净土的众生根机利，惑业俱轻，所以一闻说法就便信受，能依此而解、而行，所以说法容易。浊世众生惑重障深，闻说法很多不信，要解、要行、要证入就更困难等等。
如果为浊世众生说五戒、十善，说四谛十二因缘，还容易相信，要说圆顿大法，他要信受就不容易。你说众生本来是佛，万法不出一心，他要真正能够心开意解就很困难。
并且〔为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。〕余顿法是指禅宗，最上一乘，圆修圆证的禅宗之法。虽是不立文字，教外别传，一念不生，当体即佛。这个众生还容易接受。要说净土法门，横超三界，顿出生死轮回，很多人还不信受，他还认为这只不过是权巧方便说。而且更进一步比较，q益大师是层层深入，最后推出持名念佛法门最殊胜。
我们为浊恶世的众生要说净土法门，如果说观想念佛、观像念佛、实相念佛，这已经很不容易了。要说不需要勤苦修行，只是持名，能径登不退，这个就很难。一般的众生善根不够，不是根熟菩萨，他要真正信受是困难的。
你要说持名一法，执持名号，七日一心不乱，就得往生极乐，径登不退，一生补处，圆成佛果，这样奇特稀有，殊胜绝妙之法，是超出思议之表，叫超出思议，奇特胜妙。〔超出思议，第一方便，〕是方便之中的第一方便，这个是难中之难，所以诸佛称赞，都推释迦牟尼佛是于佛道难成之中，在五浊恶世之中成佛道。于最难令众生生信心的顿中之顿法，圆中之极圆法，方便之中的第一方便法――持名念佛法门而能宣说，所以说是偏为勇猛，大雄大力，是最极勇猛。这就是q益大师为了彰显持名念佛法门的殊胜来层层比较。
在五浊恶世之中说法难，而说渐法，如五戒、十善、四谛十二因缘还容易。说大乘圆顿法是更难。大乘法之中说其余的圆顿法门，比如说禅宗还容易，说净土法门，横超顿证尤其难。净土法门之中宣说观想念佛、实相念佛，已经不容易了，而要能说超出思议，第一方便的持名念佛更是难中之难。所以释迦牟尼佛一生说法虽多，唯此信愿持名法门最为难得宣说，难中之难，因为众生不容易真正起信。
所以q益大师在《灵峰宗论》之中把持名念佛说为不思议胜异方便。《灵峰宗论》有层层的比较，说了很多种方便，最后把持名念佛说为最上的不思议胜异方便，有点铁成金的奇效。
善导大师也说：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形下十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。可见持名念佛是最为殊胜，也最为难信，要有大智慧、大善根，根熟菩萨才真正地信受奉行。
底下是比较，说五浊恶世之中，如果依靠自力，要超出五浊恶世很困难，但信愿庄严一句阿弥陀佛，就能转五浊，所以是彰显此法门的殊胜。
《解》「劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取、及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、_、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。」
从这里开始就是说这五浊。五浊自力修行要出三界是很困难的，本师释迦牟尼佛在五浊恶世之中成佛，为五浊恶世的众生说法。深知此界的众生，只有仗持名这个最上圆顿的法门，才能出生死海。所以大悲心催使他无问自说，甚为稀有难得，所以一一来解说这五浊。
劫浊无别体，四浊交凑，即其相。劫浊其实就是我们所说的乱世，这乱世不一定是说外在的很乱，而是众生的心很迷乱。
见浊就是五利使为体，诸见炽盛，即其相。见浊之中，如果不是一心持名念佛，不容丝毫凡夫的意见，凡夫意识之中起种种的分别见解，这其实是障道因缘，所以就只管信愿持名，不劳参究观想，才能容易成就。
印光法师说：“若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门。”这说得很直接。
烦恼浊就是五钝使为体，〔烦惑增盛〕就是它的相。贪、_、痴、慢、疑，五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，所以名为烦恼浊。而极乐世界之中能诸善俱会，离诸烦恼，所以我们应该要念佛求生极乐世界，超烦恼浊。在烦恼浊之中，如果不是修持名念佛法门，必定难以出离，而我们只有修持名念佛，无取无舍，即凡心，成佛心才能真正依此得度。
众生浊就是五阴和合为体。见、思二惑为感生三界生死的因，感得粗弊的色、受、想、行、识五蕴色身。惑业因缘为能感，粗弊五阴为所感，所以这个色法的身体很低劣，心法的精神也是智慧未开、烦恼充满。我们能得生极乐世界，就是莲花化生，清净庄严，微妙相好，所以我们要念佛求生彼国，超众生浊。众生浊之中要仗欣慕净土，厌离娑婆这个欣厌之行来真正地起信、发愿、念佛，才容易得度。
命浊就是色心连持为体，催年减寿为相。
〔因果并劣〕因就是见浊、烦恼浊，果就是众生浊，粗弊五蕴，五蕴为托生之果。我们这个身心，由色、受、想、行、识，五蕴假合而成，催年减寿，所以命浊之中，也是要能求生西方。娑婆世界人命无常，一生极乐就能转为无量寿，彼佛寿命及其人民无量无边，所以我们要发愿念佛求生彼国，就是真正地超越命浊。
阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒，生死关难透之苦，特发临终接引愿，这个愿力最为超胜，慈悲摄受众生。愿云：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
会集本就是二十临终接引愿，前面是康僧铠的本子。念佛人临终，蒙佛光注照，净土圣众莲台接引，就能如入禅定。神识离体之际，顿现阿弥陀佛与圣众莲台接引的景相，能垂终时自见，见自己能坐金莲花之身，这就已经是净土的生阴，所谓娑婆印坏，净土文成。净土莲花化生，清净身已成。而娑婆世界五蕴弊恶的色身印坏，临终在定之心就是西方净土七宝莲池受生之时，所以非常直捷稳当。下劣凡夫如果不是阿弥陀佛的临终接引，靠自力是决定难出生死业力之网。可见阿弥陀佛对于十方众生的临终关怀是慈悲到了极处，考虑周全到了极点，把众生对于死亡的恐惧转化为对成就法身慧命往生不退成佛的欢欣、欢喜，所以是最胜妙的临终关怀。
《解》「复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。」
这段文说得非常妙，历来都被很多说法的法师引用。这就说明信愿行三资粮能转五浊，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，就是不需要依靠其他法门，只是用信愿行三资粮，就可以转五浊为五清。信愿是慧行，是能庄严；依慧行而起行行，执持一声万德洪名执持阿弥陀佛即是行行；又以此慧行和行行来庄严净土，所以能转五浊。因为众生的心，心性本体是本来清净的，迷的时候就成为浊，现在能觉悟过来，能信愿持名，觉悟了就能起信愿行三资粮，就能转浊成清，能庄严净土。
劫浊是浊法聚会之时。现在念佛往生极乐，是转劫浊为清净海会，就是转劫浊为清净的大海众菩萨聚会，
见浊是邪见增盛。现在能念佛往生极乐，就是转见浊成为无量光，就是我们心性三德秘藏本体的智德。
烦恼浊是烦惑增盛。现在念佛求生极乐，是转烦恼浊成为断德的常寂光。
众生浊是色心陋劣。现在念佛往生极乐，就是转众生浊为莲花化生，清净胜妙。
命浊是寿命短促，现在念佛往生极乐，就是转命浊为无量寿，寿与佛同。
这都是以信愿行三资粮为能转，以五浊为所转。我们能发心念佛，就能转秽为净，转苦为乐，就容易转娑婆而成极乐。
q益大师在这里就是用正反对比的方法来极显名号不可思议的功德。前面是讲五浊，依靠自力出离很困难，本来这五浊可以展开来说，但一是前面已经提到，再一个时间的关系，我们就略讲一下。
上一段是就反的一面来说，五浊凡夫，如果舍离持名妙行，是难以出离轮回。这一段是从正的一面来说，以信愿庄严一句阿弥陀佛，就是转娑婆劫浊为清净海会，转凡夫的种种邪知邪见为无量光，转无始业力烦恼为常寂光，转假合之业报身为莲花化生，转短浊的生命成为无量寿。五浊一时圆转，功德一声圆具。所以《无量寿经》说：“乃至一念，则是具足，无上功德。”故知此能转五浊成五清，就依靠信愿庄严一声阿弥陀佛。
接下来是《要解》最核心的心法，和盘托出净土法门的要义。
《解》「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」
这就说得非常透彻，释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，他的无上正等正觉法是什么呢？就是一声阿弥陀佛，因为这一句佛号就能圆转五浊，圆成五清，一句佛号的功德是不可思议，赞莫能穷，就是本师释迦牟尼佛于五浊恶世所修因行，所得果觉的全体，所以释迦佛成就无上正等正觉法就是这一句阿弥陀佛。
现在〔以此果觉全体〕，指释迦牟尼佛所得果觉的全体，就是一声阿弥陀佛，全体授与五浊恶世的众生，是如何授与呢？就是佛说这部《阿弥陀经》，教人起信、发愿、专持一声阿弥陀佛名号，就能圆成果觉，所以名之为授与。
〔乃诸佛所行境界〕能于五浊恶世之中说难信之法，这是诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽，难行能行，不是九界自力所能信解。不单单是六凡法界和声闻缘觉二乘法界，自己的力量，自己的智慧不能真正彻底领悟，就是菩萨法界自力也难以真正彻底领悟，可见这个法门是特别深妙。
所以省庵实贤法师说：“一句弥陀是斩群邪之宝剑，一句弥陀是出轮回之径路，一句弥陀是成佛道之秘诀，八万四千法门，六字全收。”
彻悟禅师也说：“一句弥陀，空诸恶趣。万德洪名，哪容思议”。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
《解》「诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。」
为诸众生说是一切世间难信之法，就是解释这一句。
〔诸众生〕是特别地指五浊恶世之中的人，下劣凡夫，业障重的人，特别是为这些众生说这个不可思议的法门。当然也是通指一切的众生。
〔一切世间〕是通指四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土，这四土的器世间。也通指九界有情世间。因为唯有佛陀是住在智正觉世间，其他有情世间、器世间通通包含在其中，为诸众生说是一切世间难信之法。
〔别指五浊恶世之人〕是说明这个法门特别方便，因为阿弥陀佛的本愿力，这种大誓愿力虽是平等地普度，但大悲偏于苦者。发弘深誓愿是特别为那些无力解脱者，业障重的人，开此信愿持名的大权巧、特殊的方便法门，所以说“别指五浊恶人”。《庄严经》中说：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。”
善导大师在《观经四帖疏》中有开示：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”业障重的人、经常会沉没到恶道里去的众生，是诸佛特别地怜悯、愍念的。“是以劝归净土，亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？”掉到水里的人要马上快点救度他，已经站在岸上的就不要那么着急了。我们都是在六道轮回苦海里挣扎的人，溺水之人，所以是“诸佛大悲偏怜苦者，心偏愍念常没众生”。
可见净土法门是曲被中下，正是这个法门的绝妙殊胜，犹如起死回生的良药，犹如活命神丹。并且来说“举下以摄上”，最下下的地狱众生都能摄受，何况是上面呢？当然都能全体摄受。“举恶以摄善，举凡以摄圣，全彰弥陀之大悲，普覆无遗”。这是解释经文后一句：“为诸众生说是一切世间难信之法”，是特别为五浊恶世的业重凡夫，我们依靠这个法门才能真正得解脱，往上也都需要这个法门才能早成佛道。
（丁）二教主结叹。
《解》「前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。」
前面的劝信流通是诸佛付嘱，这里就是付嘱我们要能够信受这个法、修持这个法、弘扬这个法，这里是教主释迦牟尼佛结叹：
《经》【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】
《解》「信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！」
这一段是释迦牟尼佛再一次叫着当机舍利弗的名号跟他说：“浊世佛道难成，顿法难说。现在难成者已成，释迦牟尼佛早得无上正等正觉之佛道，其实他是示现，本早已成佛。而难说者也说了，为一切世间，包括九法界众生说持名念佛难信之法，这难中之难的法甚难说，释迦牟尼佛都已经说了，所以我们要力而行之，而且要自行化他，辗转流通，能利益后世的无量众生，并且这个法门很难遇。
〔信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。〕信愿持名一行是第一的无上法门，不涉施为，就是不需要参究，不需要观想，一心专持名号，就可以圆超五浊。唯有智者，方能深信，乃可得入。不是意识思议所行境界，而是圆顿不思议境界。
这种不思议的法门，如果不是本师释迦牟尼佛乘大悲愿力之轮，来入娑婆恶世示现难行能行，难得能得，得成无上菩提，那对于不思议的境界，对于信愿持名不可思议的法门，我们做梦都梦不到，哪里可能有机会听闻呢？这是释迦佛的恩德。
释迦牟尼佛既然已成菩提，以大智慧，以一切种智和同体大悲来见此圆顿法门，可以圆超五浊；行此圆顿法门，自己圆转五浊；说此圆顿法门，令一切众生都能修信愿行，同出五浊恶世，所以说是见此、行此、说此。
如果不是释迦牟尼佛能真正有这样的大智慧、大德能、大悲愿，一切众生哪里能闻这样胜异超绝的殊胜妙法呢？哪里能禀承呢？这就是法门难遇，能遇到这样的信愿持名法门，真正地深信切愿，这是第一善根，第一智慧者。
接下来就是作一个比较。就是说我们处在五浊恶世之中有五决定，也就是说你很难超出轮回：
《解》「然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。」
这一长段都是说五浊恶世难以超越，如果仗自力很困难。我们处在浊法聚会之时，一定会被时空所限制，犹如囚犯一样难以逃离。劫浊难逃也是这样，如果不是念佛，带业往生，横超三界，不能超出劫浊。
所以业重的凡夫在劫浊之中，虽有心修行，但无力断惑，无力解脱。内忧外扰，三业不净，行为乖张，如果不是具足信愿持弥陀名号，感通阿弥陀佛的本誓愿力，仗阿弥陀佛的大悲救拔，哪里有出离之日？所以要真正深信切愿实行。
处在见浊之中，诸见炽盛。我们择法眼没有具足，往往都被邪智所缠绕，自己邪知邪见，还认为对佛法很有领悟，这就糟糕了。末法时期，邪师说法如恒河沙，要树立正见是非常难的一件事情，所以说被邪说所惑乱，见浊难逃。如果不是念佛，不依靠持名念佛法门，必定不能超出轮回，不能超度。
你不要认为超度是死了以后才超度，要超出轮回，度往极乐，这是超度；然后超出邪见，度入正见，这是超度；让我们摆脱一切恶业的缠缚，能够身心安住于正法之中，这是超度。
处烦恼浊之中，烦恼炽盛，八万四千尘劳烦恼是贪_痴慢疑，贪为上首。所贪之境或者是贪财色名食睡，或者是贪色声香味触，掉进贪欲里，多造恶业，好像我们闯到蜜蜂窝里面去，一定会被它所刺。我们一定会被这些毒恶所伤，难以超拔，所以要念佛法门。
处在众生浊之中，五阴粗弊。决定留恋这个臭皮囊，难以破除萨迦耶见，不能真正知道这个身体其实不过是一个会走路的厕所，而还会贪恋它，所以对于众生浊不能超越。
祖师有一句开示：“余门学道，如蚁子上于高山，所以难修难证；净土修行，念佛往生，似风帆扬于顺水，所以易行易往。”要真正能够念佛。
处在命浊之中，寿命短促，无常迅速，决定为无常所吞。白居易有一首诗说：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。”五浊恶世之中我们要随缘念佛，不知道信愿念佛这是痴人。所以要知道，在命浊之中发心修行的话，如果你修其他法门，无常一到，就措手不及。唯有念佛不经时劫，不劳勤苦，七日乃至于十念、一念，即得往生，才能真正出离轮回。
《解》「若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽（火+孛）宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。」
这就是说如果不知道，不能通达信愿持名这个法门，有很多的过失，不知道这个法门是甚难稀有，第一方便。如果你还认为有其他法门，深奥玄妙，可以让我们出五浊恶世，此人一定是被见惑所耽误、被邪智所缠缚，或者为邪师所引诱了。贪奇好妙，不肯老实念佛求离娑婆，求生净土，在这三界火宅，臭烟滚滚，如此的恶世之中，你还贪著嬉戏，这就是《妙法莲华经》里的一个比方。你不知道赶快求出离，还在三界火宅里安然地嬉戏，起种种邪知邪见，戏论纷然，到临命终时，起不了作用，只是空谈妙理，这样的口头禅，你说那么多有什么用呢？不知道出离五浊恶世，不能帮助我们超出三界火宅。
所以真正能够明白就一定知道，原来业重凡夫没有其他的方便，说白了，只有信愿持名，往生极乐，这才是真实临命终时有作用的法。你学那么多，东看看、西说说，口头禅说得滔滔不绝，但临命终时一点功都用不上。
慈愍三藏法师说：“借问何缘得生彼？报道念佛自成功。借问今生多罪障，如何净土肯相容？报道称名罪消灭，喻若明灯入暗中。借问凡夫得生否？如何一念暗中明？报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。”这就说得很直白，也很圆满。
慈愍三藏法师是一位著名的净土宗大德，唐朝时候的人。他当时也听了很多法门，但心没有安，不晓得哪个法门最好，所以到印度去求法。走到Y宾国，就现在的克什米尔，亲见观世音菩萨现身，亲闻观音菩萨给他说净土法，劝他修信愿持名法门，所以成就念佛三昧。回国以后专弘净土，唐玄宗亲自礼拜他做师父。他著有一本书叫《慈悲集》三卷。茂名灵惠寺开山的祖师就是这个慈愍三藏法师。这样子可以知道，信愿持名是最殊胜圆妙之法，而且是真正在临命终时的得力之法。
〔唯深知其甚难，方肯死尽偷心。〕唯有深知这个法门是甚深又甚难遇，现在已经得闻了。五浊恶世是甚难出，现在仗此信愿持名就能圆超。正如一向都处在黑暗的地方，“乍睹光明之幢”，突然之间得遇佛光普照。譬如久困饥寒之国，忽闻饱暖之方。原来一向虚生浪死，贫穷孤露，突然之间来到想衣衣来，想食食至的佛国，当然就身心踊跃，信愿修持。所以才方肯死尽偷心，这时才真正死尽那些侥幸心理――认为还有其他法门可以帮助我们出生死――那些侥幸心理都能消除，能放下其它的一切，专事持名。
宝此一行三昧，叫〔宝此一行〕。一行三昧就是念佛三昧，持名念佛就是一行三昧，偷心不死就是志不决定，不肯死心念佛。现在已经死尽偷心，信愿慧行已立，就能以一行三昧来作为斩烦恼魔的宝剑，能以一行三昧作为渡生死苦海的宝筏，所以能直泛莲池海会，圆超五浊，圆证四土。
所以释迦本师说信愿念佛法门是甚难，深知其甚难，这深知两个字不容易。我们讲了这么久，是不是能真正深知呢？会不会心里面还想着：哦，可能还有更好的法？不是这样的，要深知其甚难，宝此一行。所以释迦牟尼佛特别地、深深地嘱咐我们要当知，叫深知。要当知五浊甚难出，念佛必能度，我们应该要深信切愿，力行念佛，才不会辜负释迦本师的至极悲心。