2017-5-12 21:03
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛！
南无莲池海会佛菩萨！
诸位善知识，先让我们共同发起无上的菩提心，为自他一切如母有情速速从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我们要具足信愿行，往生西方极乐世界，将来再回入尘劳，广度众生。因此我们今天继续来学习《佛说阿弥陀经》，q益大师所作的《要解》。
昨天已经进入到正宗分的学习。
释迦牟尼佛自己设问说，阿弥陀佛的世界为什么叫极乐世界呢？从能受用的众生这边来说，是因为彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。q益大师把她解得很细，分别从凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土，两土众生的不同，娑婆世界和极乐世界分别的不同来作比较，彰显极乐世界的殊胜。
昨天已讲过，娑婆世界的凡圣同居土有分段生死之苦、有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、三苦八苦、无量诸苦。而极乐世界的凡圣同居土因为是一真法界，所以一得往生就不再受分段生死之苦，一生成佛，也没有变易生死之苦，诸苦永离。
接下来讲比较方便有余土。娑婆世界的方便有余土有藏教析空观拙度证入者，有通教体空观巧度证入者，能知万法皆空，一切法了不可得。但都偏于空，常在定中，不起作用。
所以娑婆世界的方便有余土有沉空滞寂之苦，极乐世界生方便有余土的众生能体观巧，修圆教的体摄入空观，没有沉空滞寂之苦。能从真出假，游戏神通。净佛国土，成熟众生。所以极乐世界方便土的行者是但受游戏神通之乐。
再比较实报庄严土。〔实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。〕娑婆世界有些菩萨是修空假中次第三观，有隔别不融之苦；而极乐世界的菩萨修一心三观，随拈一法即空即假即中，已入不思议无障碍境界。
再比较常寂光土。〔寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦。〕指由始觉觉本觉，觉至心源。始觉本觉不二，成就究竟觉。这样来说寂光究竟等。
佛住常寂光净土，身土不二，法性身与常寂光土一如。在娑婆世界别教的妙觉佛果，是从别教的初地才开始断无明，所以到别教妙觉佛果时，只是断了十二品无明，还有三十品无明没破，因此说法性之水，犹有渗漏流注――有法身渗漏。
而极乐世界的常寂光土，因受用同佛之故，所以没有法身渗漏、无真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
这是q益大师按照四种净土更细地来开示我们：极乐世界，是其国四土众生都无是有众苦，但受诸乐。我们可以知道：“人天路上作福为先，生死海中念佛第一”。所以我们深入辨析以后，应该对净土法门更加真信切愿。
《解》「然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。」
这是特别地彰显极乐世界最殊胜，最奇特就在于凡圣同居净土。能够生到凡圣同居净土的众生，持名念佛，正当念时，就能以佛之善根为己善根，以佛之福德为己福德，所以说〔善根福德同佛〕。
《阿弥陀经》里讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”有些法师会解释说，这多善根、多福德是指另外要修种种的助行。但q益大师在这里有个很透彻的见解就是：“能真信西方极乐世界，真信阿弥陀佛本愿力不可思议，然后愿求生西方，这就是多善根。”
世间的善根是无贪、无_、无痴；出世间的善根就是精进；善根就是菩提正道；如果我们只求小乘果位，这叫少善根；我们求圆满的大乘佛果，这是大善根、多善根。
我们信愿求生极乐这种大愿力是愿成佛，是真正有愿生极乐的心，这就是多善根；你能持名念佛，就是多福德。不是说你还要去修种种的助行，才叫多福德。
当然不可舍弃那些净业三福，但q益大师非常透彻地开示我们：“多福德就是持名念佛。”因为我们能念之心不可思议，心性无量无边，所以念一句阿弥陀佛，这福德也是无量无边，不可思议。同时这句佛号就已经把阿弥陀佛的果觉，阿弥陀佛一切的神通智慧、福德、三昧、辩才，统统圆融包摄在其中，所以念阿弥陀佛就是多福德，故“以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”
多善根是因，多福德是缘，多善根是因为信愿，愿生极乐；多福德是因为持名，这样因缘具足定生极乐。我们持名念佛，能念之心属因，现在发菩提心，精进念佛，求成佛道，就是名为多善根之因，是能得往生的亲因缘，这亲因缘就是我们的真心。以一句佛号为所缘境，一句佛号具足万德，是名为多福德之缘，是助缘。因缘具足就能生极乐，圆净四土，圆受诸乐。
我们以西方极乐世界之乐，回观娑婆世界之苦，自然能对娑婆世界深生厌离，自然能息灭对娑婆世界种种名利的妄求――如出牢狱。出离了这个分段生死、变易生死的牢狱，得到解放，所以非常欢喜。
以娑婆世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切，如归故乡。所以彻悟禅师在其所作的《念佛偈》上说：“说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。”比较起来，阎浮提种种的苦确实让人很悲伤，受三苦八苦、无量生死轮回之苦。
“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”世间出世间统统都思惟了，不念阿弥陀佛更念谁呢？所以真正地知道生死海中念佛第一。
《解》「复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。」
极乐世界最殊胜的地方不在于上三土，而在凡圣同居土。
西方极乐世界的凡圣同居净土，比十方一切佛刹的凡圣同居土都要殊胜，因为十方一切佛世界都有十法界，唯有极乐世界是一真法界。
十方一切佛世界都是隔别不融通的，你在凡圣同居土就见不到方便土的声闻、缘觉，也见不到实报土的菩萨。而极乐世界一生一切生，所以是非常不可思议的。因为一生到极乐世界就圆具上三土，所以特别殊胜。
并且来说，好像娑婆世界的同居土有六道轮回，有分段生死之苦，一生极乐世界，哪怕只是凡圣同居土，就永断分段生死、变易生死，因为它是一真法界，所以你不需要断，它自然就断了。
〔凡夫优入而从容，横超而度越。〕凡夫要进入到西方极乐世界的凡圣同居土，其实只要有信有愿，比我们要求生天道还要容易。
你要生到娑婆世界这个天道中的色界十八层天，要修五戒十善，而且还要有禅定力，没有禅定力天道你生不到；你要生到梵众天、梵辅天、大梵天这些天道，没有定力你去不到。而我们真正有信有愿以后，只要念阿弥陀佛，念佛成片就可以生极乐世界的凡圣同居净土。
没有说要你得到禅定，没有说叫你要成就离生喜乐地定、定生喜乐地定，所以是优入而从容。
娑婆世界是极苦的世界，西方净土是极乐世界。厌苦求乐是人之常情，所以信愿持名者，求生净土是万修万人去，所以是“优入而从容”。
有些人说：“净空法师不是说他的老师李炳南居士都说一万个人念佛，没有两三个人能往生，那怎么会说是优入而从容？怎么会说是万修万人去呢？”
其实原因是什么？“得生与否，全在信愿之有无。”这个信愿最重要，你有没有真正地相信？你不要认为这很简单，一点奇特都没有，或者认为只是方便说，这说明你没有真信切愿。
我们一定要知道，我们是愿求生，心里是求生西方极乐世界，不是求一心不乱，我们的目标是要得往生，所以我们就真信切愿，只管老实念佛。在念的过程中渐渐心就收摄起来，而能念佛成片，能事一心不乱。“见思任运先落。”断了见思惑，但那还不是我们的目标，“得之不以为喜”，我们的目标是生西方。
昨天讲了就好像打铁一样，他的目标是要打一把刀出来，打铁过程中，那些渣滓就自己掉下来了，他得之不以为喜。
有些人说：“我念阿弥陀佛，我要成就一心不乱。”但你要知道，若你主要想求一心不乱，那就说明你还是依靠自力，不是这样的。我们具足信愿关键是要有信心、有愿力，然后自然能渐次成就念佛成片，事一心不乱、理一心不乱，能真信切愿就能万修万人去。
娑婆世界的凡夫想超出轮回，用其他方法是非常困难的，要断尽见惑、思惑才可以超越，哪怕他已经成就了四禅八定，也只能生到色界天、无色界天。而信愿持名不需要禅定就可以“横超而度越”。所以彻悟禅师《念佛偈》说：“猛切持名如救头，娑婆哪更可迟留。即今撒手便归去，已较前贤输一筹。划断尘缘百不思，通身著力念弥陀。娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。”可见佛说无有众苦，但受诸乐，是让我们能信愿持名，得往生的受用。
这一句归纳起来说：“为什么阿弥陀佛的世界名为极乐世界呢？
首先从能受用的人来说，是因为其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
娑婆世界凡圣同居土的众生有分段生死苦、有六道轮回苦、三苦八苦、无量诸苦；极乐世界的凡圣同居土已入一真法界，没有分段生死苦，但受不病不老诸善聚会之乐。
娑婆世界的方便有余土有沉滞化城、偏空寂灭之苦，有变易生死苦；极乐世界的方便有余土是修圆教观，但受从真出假、从空出假、游戏神通、庄严国土、利乐有情之乐。
娑婆世界实报庄严土的菩萨尚有空假中三观，前后隔别，三谛不圆融之苦，有变易生死苦；而极乐世界实报庄严土的菩萨，都是修一心三观而证入，但受无碍不思议乐。
娑婆世界的别教妙觉佛只断十二品无明，尚有法身渗漏真常流注之苦；而极乐世界的常寂光土，但受称性圆满之乐。
所以说极乐世界四种净土，其国众生都是无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
以下是讲所受用，从所受用的依报环境来说此世界名为极乐世界。
（己）二约所受用释
《经》【又舍利弗，极乐国土，七重栏J，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。】
《解》「七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」
这一段讲极乐世界依报的庄严殊胜。首先是讲住处殊胜。
极乐世界众生住的地方是什么样子呢？此地就给我们描绘：有种种的宝宫殿楼阁，宫殿楼阁之外还有种种的层层栏J，重重宝树。空中用种种的璎珞罗网来为庄严，因此这个世界叫极乐世界。
世尊又叫着舍利弗的名字说：“又舍利弗，极乐国土的宫殿楼阁之外又有七重栏J围护和庄严，天空之中有百千珍宝结成的宝网装饰着，前后相间布列着七重行树，都是四宝所成就，而且周遍围绕，非常庄严，美丽无比。
《阿弥陀经》里这是略说，《观无量寿佛经》和《无量寿经》说得更详尽。
《观无量寿佛经》云：“七宝行树，一一高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。”又说：“妙真珠网弥覆树上，一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿。”这七重是表示七科道品，你不要认为一定只有七重，其实是无量重，不过是表法而已。《弥陀经》里用七来作为圆满数，来表示七科道品。
《无量寿佛经》中就说到，极乐世界的环境如此庄严，是因为法藏比丘愿力成就的，法藏比丘发愿说：“我作佛时，国中花树，俱以无量杂宝百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。”
极乐世界，一切都是阿弥陀佛善巧方便来教化众生的工具。宝树中能映现十方佛国，就像人间看电视一样，你想听药师佛说法，一动念，宝树中的宝网就显现出来了；你要想听弥勒佛说法也能显现出来，想听阿z佛说法也能显现出来，你要想学密，也可以显现出来；任何法都可以自在地听，这些种种的庄严都是说法的工具。
七重是表示七科道品，要知道三十七道品可含摄一切佛法。三十七道品为什么说是七科道品？她分为七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。那为什么《弥陀经》里是从五根、五力开始讲起呢？因为前面的四念处、四正勤、四如意足，极乐世界的众生已经不需要修了，已经圆满了。
四宝表示常、乐、我、净四德。极乐世界的众生，哪怕只是生到凡圣同居土的修行人，他们都是人人具足四德：常则同佛无量寿，乐则但受诸乐，我则自在无碍。如本经所说：“常以清旦，各以衣，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还至本国。”
这些种种无量的大神通，一念之中能自在地到十万亿佛土去供佛、去散花、去闻法。这种神通力不是凡圣同居土的众生自己修行修得的，而是报得的。他一生到极乐世界自然就有，因为这是阿弥陀佛因地愿力成就。所以本愿力的加持，是报得不是修得，净则清净庄严。
栏J表法来说表自性的纵横。“自性功德，竖穷三际，如J之竖”。栏杆竖起来的叫做J，横的叫做栏。所谓：“横遍十方，如栏之横”。
行树表自性长养诸善根。古今许多大德，或在诵经时，或在念佛时，或在入定禅观时，都能见西方极乐世界的殊胜庄严，都能现量地见到七宝行树、七重栏J。如庐山东林寺慧远法师，一生之中三次见西方胜境，看到极乐世界的十四股水说法。
还有莲池大师编辑的《往生集》中说：唐朝时的大行法师，“居泰山，修普贤忏法三年，感得普贤大士现身”。晚年时入大藏陈愿――自己到大藏经前向佛祈祷，请佛指示看自己修何种法门最易成就，随手从经架上拿了一本经，抽出来一看就是《佛说阿弥陀经》。
“昼夜诵咏，至三七日，睹琉璃地上佛及二大士现身”。念了三七二十一天，就西方胜境在目前，看到琉璃地上阿弥陀佛和观音势至现身。
“僖宗皇帝闻其事，诏入内，赐号常精进菩萨。”唐僖宗知道了，请他入宫廷内道场供养，并赐号他为常精进菩萨。
“后一年琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。”再精进修了一年。胜境又现前了。然后自在往生极乐世界。经过了十天的时间，异香扑鼻都没有消散。而且往生极乐世界以后，肉身还留在人间做榜样，度众生。
《解》「此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。」
这一长段都是q益大师详细讲解得生西方极乐世界四种净土的因果。极乐世界环境这么美妙，住处如此庄严，是什么因果能生到极乐世界呢？详细的按照四种净土，来讲解极乐世界能感生的因是什么？得生极乐世界凡圣同居净土的能感之因有两种：也就是增上善业所感或是圆五品观所感。
第一种〔同居净土是增上善业所感〕，增上善业是什么？增上善是止于至善，也就是“真信切愿，老实念佛”，这是增上善业。世出世间的一切善没有比这个更善的，所以经中说：信愿持名，老实念佛就是多善根、多福德因缘。”凡夫看念佛人没什么了不起，而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为知道信愿念佛是因，成佛是果，他马上就能往生成佛，所以诸圣赞叹，龙天拥护。
一个人能至诚念佛，自然佛光就照耀他。q益大师曾给人写过一篇序文叫《劝念豆儿佛》，上面讲到一桩公案，是跟q益大师同时代的人所发生的故事：有两个人是好朋友，一起结伴到外面做生意。有一个人突然之间得重病死在异乡，他的好朋友就把他安葬，因为离家太远，没办法运回去，所以就地安葬，之后把他的财产送回家乡。
但他的老婆不相信，怀疑是这个朋友谋财害命，把他害死了，就骂他。他觉得很委屈，就又千里迢迢重新跑回安葬朋友的墓前来哭，说：“怎么办呀，你老婆误会我，认为是我谋财害命把你害死了。”这鬼就做人声来回答他：“这样吧，你赶快往家乡走，我就附在你身上，用我的声调来告诉我的老婆，我是自己得暴病死掉的，跟她解释一下。”这个人就答应了，然后就一路往回走。
本来都好好的，可这个人原来进过寺院，听过人家念阿弥陀佛，心里越想这个事情越觉得难过，觉得自己无缘无故受这样的委屈很冤枉，心想：“这个世界真是苦，阿弥陀佛”。他就动了一个念头，没有念出声，脑海里只出现了一句阿弥陀佛，这鬼跟在他身后就很害怕说：“哎呀，你身体怎么突然发大光明了？我不能跟你走，我眼睛都睁不开。”
所以一般人认为念这一句阿弥陀佛没什么，但要知道，念佛之人有四十里光明烛身。
这个人听到这鬼这么讲，就真正地发自内心对净土法门生起信心。他说：“哎呀，原来这个法门这么好，我只是动了一个念头，念了一句阿弥陀佛，光明都这么炽盛。”所以他就马上发心，生意不做了，出家剃度，专修净土，以后成为高僧。
这是q益大师同时代亲眼所见的，所以一个人至诚念佛就能放光，诸天鬼神都能看到这些光明，所以对念佛人恭敬有加。一般的世俗人每天都费尽心机，追名逐利，所以身心灰暗，诸天神就不会去恭敬他、护持他。
莲池大师在《竹窗随笔》上讲到一个公案说：一个有禅定的人，先是看到有一些天神鬼神聚在一起，很恭敬合掌围绕着两个法师，后来那些天神鬼神又马上指责那两个法师。虽然那两个法师自己看不到，但那个有禅定的等那两人看到了。等那两个法师走了以后，鬼神把他们的足迹都扫掉，就是很看不起他们。
有禅定的人出定以后，（因为是同一个寺院里的出家人）他就去找那两个法师问：“你们前面在那里谈什么呢？”两个法师就把他们在说什么统统原原本本就说了一遍。
原来一开始那两个法师都是在谈论怎样修行佛法，所以那些天神都合掌恭敬地来听。后来那两个法师慢慢的心就转到凡夫心来了，讨论哪天做什么佛事呀、做什么普佛呀、有什么供养呀，东家长西家短，天龙鬼神就看不起他们了。
所以我们要时时刻刻警惕自己，进入到念佛堂，要能精进念佛。不过我看我们常住道风很好，大家进来都没什么散心杂话，天天精进念佛，这是非常难得的，一定有无量的天龙八部来护持和恭敬。
这是讲增上善业所感，要知道老实念佛就是增上善业。
为什么念佛能生极乐世界呢？我们讲到了世出世间一切理法，不出心性二字；世出世间一切事法，不出因果二字。从理体上来说，一切都是心性所变现的；从事相上来说，一定是离不开因果二字。同样的，色法成就、心法成就，都是要因缘具足。色法二缘成就，即具足亲因缘和增上缘，就能成就色法。
心法是四缘成就，就是亲因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
比如我心里起个念头，要由常州去南京，我想去南京这个念头就是亲因缘；然后要有等无间缘，我上了车，这个念头要一直有，如果我走到半路不想去了，那就去不了了，就不能达到目的地，因为想去南京的念头，这个等无间缘断掉了，然后我就折回头了；所缘缘就是目标、目的地，目的地南京是所缘缘；增上缘就是有一些增上的工具，如坐车去，车就是增上缘。
同样，信愿念佛，得生极乐，也是心法四缘具足：我们的真心本体与阿弥陀佛无二无别，这是能往生西方极乐世界，一生成佛的亲因缘；我们以这一句佛号作为所缘境，这是所缘缘；净念相继，这是等无间缘，最低的标准也就是念佛成片，这是等无间缘。然后我们老实念佛，念佛的行持、实践就是增上的善业，这是增上缘。所以具足四缘，感生凡圣同居净土，感生西方极乐世界，这是第一种增上善业所感。
第二种能感生的因是〔圆五品观所感〕，圆五品观是圆教观行五品位：
一、随喜。二、读诵。三、解说。四、兼修六度。五、正修六度。
第一随喜：随喜法很重要，如果我们跟对方的功德相等，他修什么功德，我至诚随喜他，就能得到和他一样的功德；如果我修行的功德超过对方，他修的善业、善法，我随喜他，所得到的功德还要超过他；如果对方的功德比我高很多，我随喜他，也能得到跟他差不多一半的功德。
所以随喜法是最巧妙、最方便、最容易积功累德、又最广泛的法。哪怕我们起一念的随喜心，随喜一切诸佛菩萨的功德，随喜文殊菩萨的功德，随喜普贤菩萨的功德，这一念的随喜心都能感得无量无边的功德。
又如禅宗六祖惠能大师，他到广州光孝寺，印宗法师给他剃度。印宗法师无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他虽然是惠能大师的戒师，但是他给六祖剃度后，回过头来又拜惠能大师为师父，而且护持他，随喜他弘法的功德。惠能大师一生在南华寺弘法三十七年，度众无量，印宗法师因修随喜，也能成就与六祖一样无量无边的功德。
所以修随喜非常重要，也非常巧妙、非常殊胜，我们要能多修随喜法。这个是圆五品第一个――随喜。
在净土法门来说，闻实相妙理、信解欢喜，名为随喜。随顺一切善事，并且尽心尽力帮助他成就这些善事。随喜就能消除凡夫的我执心，能消除凡夫的嫉妒心、障碍心。我们听闻到净土法门这个不可思议的妙理以后，能信解欢喜，发愿求往生，这是真正的修随喜。
第二读诵：读诵是每天都能读诵大乘经典，能用经典来观照自心，在日常生活中待人接物，心地都光明坦荡。
第三解说：就是自己所懂的净土法门都为人解说，劝其信佛、念佛。解说就是讲经说法。
第四兼修六度和第五正修六度。
接下来是凡圣同居土。
〔以缘生胜妙五尘为体〕极乐世界凡圣同居净土不同于娑婆世界以粗恶五尘为体，极乐世界以殊胜妙好的色、声、香、味、触为体。
天台宗智者大师依《观无量寿经》修十六观，临入涅时徒众就问他：“师父啊，您老人家往生西方极乐世界的品位是什么呢？”他就说他一生弘法利生，过早领众，并未专修，所以往生的品位只是圆五品，即圆教观行五品位，也就是生在凡圣同居土。当然智者大师是示现，如果能专修，往生的品位更高。另外他也是释迦佛的后身，只是示现而已。
接下来讲方便有余净土。感生方便有余净土的能感之因也有两种：
《解》「方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。」
一、〔即空观智所感〕，生方便有余净土的行者已经断了见惑和思惑，但尘沙惑、无明惑没有断，所以他修即空观智，不是通教即有之空，而是圆教即中之空。
二、〔相似三观所感〕，相似三观是圆教中的相似即佛位，用功方便就是相似地修一心三观，一念之中相似圆满地具足空假中三观。方便有余土是〔以妙真谛，无漏五尘为体。〕妙真谛是圆教不思议真谛，即空即假即中，故名之为妙。
生凡圣同居土的人只是伏住了见思惑，并没有断烦恼，他所享受的是阿弥陀佛的功德所变现的，故称胜妙五尘；生方便有余土的人有自己的一分断证功德，连同阿弥陀佛的加被，故称之为无漏五尘；已经断了八十八使见惑和八十一品思惑，故称无漏。
接下来是生实报庄严净土的因果。
《解》「实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。」
以妙假观智、分证三观为能感因，以妙俗谛、无尽五尘为所感之果。要知道全圆道的佛法概括起来无非就是解脱道、菩萨道。
声闻、缘觉偏重于自利，以修解脱道为主。回小向大、求生西方，将来能生到方便有余净土，菩萨是福慧显发，偏重于利他，是行菩萨道。利他就一定要能入假观，到十方世界协助佛教化众生，所以要修妙假观智。
真观就是空观，观一切法的本体；假观就是俗谛，观一切诸法之相，是从空而出假，以种种的法相来度众生；分证三观就是圆教分证位之中的一心三观。
因为菩萨要能修妙假观智，所以他在一切处用种种方便度众生。所以他感的实报庄严净土是以无尽五尘为体，这显示佛法无边。无量无边的世界之中，一切凡夫生死轮回之处，即是诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无量，世界无边，诸佛菩萨接引众生的方便也是无量无边。所以说实报庄严净土以无尽五尘为体。
最后是生常寂光净土的因果，以即中观智究竟三观为能感之因。
《解》「常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。」
常寂光净土感生也有两种因：也就是即中观智、究竟三观；所感之果就是以妙中谛，称性五尘为所感之果。称性五尘就是色声香味触，称合真如自性，一一的色声香味触法都是自性全体显露，称合自性，这不可思议的五尘为常寂光土之体。
这段文q益大师就很详细地把为什么极乐世界依报如此庄严，四种净土能感之因、所感之果都分析得很细，含义甚深，境界很高，但下手又非常容易。我们从始至终，从同居土到寂光土修行的方法很简捷、很方便――就是持名念佛。所以持名念佛是从始至终之法，不是说我现在是凡夫，能力太差，只要持名念佛就好。不是这样子的，你看我们圆成佛道，我们真正的是圆教的妙觉佛果位都是靠持名念佛。你不要认为这个这么简单，我现在能力差一点，我将来能力高了，我学更好的。不是这样子的，你想错了。我们学了这一段就可以明白，原来从始至终，从同居土到寂光土原来都就修一个法门，就是持名念佛。所以这个非常妙。
持名至念佛成片，感生凡圣同居土，能控制见思烦恼不起现行，这其实是事一心不乱里最浅的功夫。
持续地念佛用功，见思惑断了就证到事一心不乱，生方便有余土；进一步断尘沙惑、断无明惑，断一品无明，显一分法身，就入理一心不乱，就生实报庄严净土、分证常寂光净土；断尽无明惑、断尽见思惑、尘沙惑了，自性功德圆满，生常寂光净土，住常寂光净土。
这时的色声香味触都是称合真如自性的，完全是性德显现的不可思议五尘，所以称之为〔称性五尘为体〕。
前面为了让我们容易理解，把它分开来说，其实一体的，底下就归纳：
《解》「欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净土，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。」
这段说四土圆融，为了让我们容易了解，才分别说四种净土，其实四土是圆融无碍的。十方其他佛世界的四种土都是各别的，同居土的人见不到方便土的阿罗汉，见不到实报土的菩萨，而西方极乐世界四土的贤圣都在一起，只要能往生都能见到。这是极乐世界超胜于十方世界的妙处。
有些研习经论的人就会提出疑问说：“常寂光土是讲理性（常寂光就是法身德、解脱德、般若德），既然是理性，你怎么可以说它有此庄严呢？前面的三土是事相，寂光土是理体，事可以说有相，理为什么也说有庄严相呢？为什么还要说常寂光土也是以称性五尘为体呢？为什么说它有庄严相呢？”
底下经文的《要解》里q益大师作了一个圆满的解说。
《解》「问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。」
q益大师回答说：“事与理是不二的，从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说〔一一庄严全体理性〕。
同时常寂光土也不在三土之外，事在理中，理随事遍。所以说〔一一理性具足庄严〕。也就是说从佛边来说，全三土而成常寂光土；从众生边来说，全寂光而成三土。其实本来理体就是常寂光土，凡夫众生因为断惑深浅不同，就分别看到不同的土，所以全寂光而成三土。而在佛来说，任何土都是常寂光土，全三土而成寂光，所以经上说“诸佛住处名常寂光”。
大师进一步解释说〔若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。〕小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅，万法皆空，难起利生的妙用。而佛在常寂光土中圆见四土，有胜妙五尘来广作佛行事业，教化众生，普利众生。
如果你说常寂光土不具有胜妙五尘，不能起利生的妙用，那跟小乘的偏空涅有什么差别呢？所以我们可以知道，佛住常寂光净土，也能说种种的庄严。因为事理不二，你要离开事去说理，就说明你对理没有透彻地理解。为什么会产生那个疑问？是因为他对理体没有真正理解，要知道，理是不可以离开事的。这是大师为了恐怕众生落于偏理废事之见而安立的问答。
下一段经文是广释。前面只略略地说，从极乐世界众生的住处、环境来说极乐世界的庄严，“是故彼国名为极乐。”
前面是说住处，接下来说极乐世界众生的出生之处，他们住的环境那么美妙，往生到极乐世界是从哪里生出来的呢？生出来的环境是什么样呢？
（丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。（戊）初又二：初释生处、二结示佛力。（己）今初。
《经》【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】
《解》「上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及l戾增病没溺等也。」
这是重点地来解说八功德水，先说水。极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，在这七宝池、八功德水里莲花化身。
前段讲极乐世界住处的庄严，这段讲宝池莲花，讲生处的庄严，生到西方极乐世界都是莲花化生，无胎生之苦及其他诸苦，他身处的环境是七宝所成的宝池，不像我们用石头、砖头砌池子，极乐世界纯是七宝所成的宝池。