西方极乐世界的超胜有七种

归纳起来说，西方极乐世界的超胜有七种：

第一种超胜是见化身即是见法身、见报身。我们在娑婆世界只能见到化身释迦牟尼佛；报身佛卢舍那佛，唯有断无明的大菩萨才能见；法身佛毗卢遮那佛，我们更是连体会都不容易。

第二种超胜是阿弥陀佛的化身佛光明寿量超过诸佛，是无量光明无量寿。此土的化身佛释迦牟尼佛，应化寿命只有八十年。

第三种超胜是阿弥陀佛度众生的方法是特别方便巧妙，一切诸佛所不能比。方法就是一句弥陀名号，巧妙、容易，没有一个人不会念，但要看你肯不肯真正死心塌地去念，所以能令十方一切佛世界的众生一生之中能往生不退，圆满成佛。这是最殊胜的，其他任何一尊佛度众生的方法比阿弥陀佛这个持名念佛法门不知道要麻烦多少倍，往往是修学一生都不容易成就。

第四种超胜是平等普度，使一切不同根机的众生，平等证入实报庄严土。这也是十方佛世界所没有的，高如等觉，低如阿鼻地狱的众生，一生极乐，都能齐入报土，平等成佛。

所以法照禅师说：“十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号，至彼还同法性身。”三辈九品这当然是事实，但是他没有这个分别念。虽然有三辈九品，而又能心行平等，这个事与理都是不可思议，所以这是平等成就的法门。

第五种超胜是念佛法门。其他佛世界修行障碍多，所以佛陀权巧说五乘、说三乘，念佛法门只要一句阿弥陀佛老实念下去，一切障碍都能消除，临命终时，蒙佛接引得往生，弥陀净土就能常见佛、常闻法，诸上善人俱会一处，依报正报的庄严，一切的水鸟树林皆演妙法。

第六种超胜是往生的正因是信愿持名，成就闻思修三慧，真正容易修。

第七种超胜是生到西方所得的果报非常快，非常高。一品烦恼未断，带业往生的人一生西方，就圆证三不退，与等觉大菩萨做同学，有这样的殊胜，所以普劝我们要能信愿持名。

接下来就是本经的最后一句：

（乙）二结劝

《经》【佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

《解》「法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。」

净土法门是最简易、最直捷、最圆顿的法门，可以圆离五浊，横超三界，直截了生死，速成菩提，不可思议。一般的凡夫难信难知，乃至于声闻缘觉菩萨，都是难信难知，所以佛陀无问自说，没有一个人能发问。

〔佛智鉴机〕佛陀以他一切种智的大智慧，能观察众生的机宜，知道众生成佛的机缘成熟了，所以无问而自说，令众生成就四悉檀之利益。佛陀说这一卷《佛说阿弥陀经》已经圆满了，当机的舍利弗以及常随的比丘众，还有那些缘觉、菩萨众，还有一切世间的六凡有情、一切天人阿修罗等等，都闻佛所说，欢喜信受。

欢喜信受就是听闻到有极乐世界如此的庄严，所以喜悦无量，这是世界悉檀，这是欢喜。信就是知道佛陀具有真语、实语、如语、不妄语、不诳语、不异语，所以真实可信，又加上六方诸佛出广长舌相，同音赞叹，所以更加深信，叫信，欢喜信。领纳不忘名为受，信佛所说，自然就领纳，能不忘不失，这个信受就是生善益，就是为人悉檀。

〔感大恩德投身归命，名作礼。〕就是能令众生出生死苦，得涅乐，这种大恩大德是释迦牟尼佛对我们极重的恩德，能够让众生信愿持名，同出五浊，能够泛慈航宝筏于生死苦海之中，普度一切众生同登涅的彼岸，一定是感激佛陀的这种帮助一切众生超出轮回最直捷这样的大恩大德，所以投身归命，作礼。

作礼来忏悔无始业障，来归命于佛，常随佛学，破除见思惑、尘沙惑、无明惑，超出五浊恶世，超出这些恶，这是得破恶益。

而去就是依教修行，一往不退而名去。依不可思议的教法，修不可思议的念佛妙行，成就不可思议的感应，能圆证三不退一往直前，疾趣无上果觉而去；十方佛法界的一切众生都能直趣极乐世界而去，这个名为而去。生极乐就能悟真如理体，所以这是第一义悉檀入理益。

q益大师这个讲解说得非常透彻，只这八个字就包含了四悉檀。欢喜是世界悉檀；信受是为人悉檀，生善益；作礼是对治悉檀，破恶益；而去是十方佛世界众生同往西方极乐世界去。

这就不同于一般法师的讲说，大家法会散了，都走了，那就非常浅。这“而去”两个字就是第一义悉檀，大家同生极乐，同证无生法忍，这是最圆满的。所以我们能圆满地听闻到这样真正让我们超出生死轮回的，真正有作用的，而真正能起修的法门，这要生无量法喜，要生决定，要能死尽偷心，真正地深信，就自然有无量的法喜。

莲池大师在《弥陀经疏钞》里圆满地解说这个欢喜信受。欢喜就是庆所闻，很庆幸自己能闻到这部《佛说阿弥陀经》。为什么？我们多劫飘零，多劫以来在六道轮回苦海里面飘零，颠沛流离，正以未闻此法，正因为没有听到过信愿念佛的法门，“今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇神方。久客他乡，乍闻家信，欣喜无量”，所以说“庆”。

病了很久的恶病，突然之间遇到一个神妙的奇方有救了，长久以来流浪他乡做客，突然之间收到故乡的来信，当然就是欢喜无量，所以说“庆”。这是我们心性的故乡，回归到我们真如自性的故乡，就依靠信愿持名法门，并且又具有三清净（人清净、法清净、果清净），所以欢喜无量。

人清净是指能说信愿持名得往生不退妙法的是佛所说，佛是一切种智，所以能遇到如是清净人，这是最欢喜的事情。能闻到信愿持名这样殊胜的妙法，清净法，当然是最欢喜的；依法修行能得到果清净，就是持名念佛，现生不退，而且愿生即生，直至成佛；不是小果，而是无上佛果，所以果清净。能证得如是清净果无上佛果，当然是最极欢喜，所以名为欢喜信受，作礼而去。

底下是q益大师的一个跋，就是他说写《要解》的因缘。这段跋有四个部分：

一是引经来说明净土一法最应末法时期众生的根机。

二是q益大师自述修学经历来以身说法，引导人能死尽偷心，老实念佛。

大师最初也是宗乘自负，他认为自己根机很高，去参禅，而他确实根机很好，他就参禅开悟了，开悟以后还能归心净土，这是了不起的地方。

后来他因为一场大病，大病之中生死关头，他察觉到那些悟境临大病不能做主，所以猛醒回头，才知道业力不可思议。你就是开悟了，还有一丝一毫的习气，临命终时都未必得力，所以能感无常迅速，归心净土。这是大师的大智慧。

三是再说写《要解》的因缘，缘起。缘起是有一个友人，是居士，古吴净业弟子，去病氏。一个居士名字叫去病，应他的邀请来为《弥陀经》写一部简明扼要的，把重点精华都说出来的解释疏，所以他就给大家讲《弥陀经》，应众生所需而开甘露门。

四是以此功德回向法界，令法界众生同登不退，等归解脱。说：“所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退。”这是作圆满的功德回向。这一段跋就是说这四重意思。

《跋》「经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。」

这就是第一部分。《大集经》里引用经证，旭出家时，q益大师名为智旭。

《跋》「旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。」

这是第二部分。这里提到了几本书，一本是天台宗的四名尊者所著的《观无量寿佛经疏妙宗钞》，第二部书是天台宗传灯法师所著的《阿弥陀经圆中钞》。他是为大佑法师《弥陀略解》所著的《圆中钞》，还有一部就是莲池大师（云栖和尚）所著的《阿弥陀经疏钞》，他读了这些书以后才知道念佛三昧是无上宝王，所以死心念佛，一切都放下，死心念佛，万牛莫挽，形容他决心很大，一万头牛也拉不回来。

接下来第三段就是说写这部书的因缘。

《跋》「吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。」

大师这种妙智慧，九天就写了一部古今第一注，阿弥陀佛亲自为《弥陀经》作注解也不能超过这本《要解》。

第四部分就是圆满的功德回向：

《跋》「所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人q益智旭阁笔故跋，时年四十有九。」

底下就是那位居士所写的一个跋，我们就不说了。

我们此次仗承十方三宝的威神，仗承阿弥陀佛和我们的教主本师释迦牟尼佛的威神加被，能圆满此次的法会，也仗承我们永宁寺常住能成就这么一个稀有难得的法会，也仗承大众的威神，让我有一个机会向大家学习。普愿十方法界一切众生现生福慧增长，同念弥陀，同生极乐，上品上生，不辜负这个宝贵的人身。

问答篇

学员问：请问法师怎样理解看破红尘？

法师答：你不要认为看破红尘就是消极避世，什么叫看破红尘？就是对五浊恶世，五欲六尘都不贪恋，都能如莲花不著水，如日月不著空，心清净超于彼。这个才叫看破红尘。你消极避世，那叫逃避现实，不叫看破红尘。千万不要搞错。

学员问：自古政教合一，请展望佛教在中国的前景。

法师答：这个不对，中国从来不是政教合一，从来都是政教分离的，政治是政治，没有什么政教合一的，作为佛教来说也不主张政教合一。教是教，政是政。政治就让世间社会稳定，让世间和平发展，佛教是针对我们的心，让我们成就清净心，能超出轮回，所以不需要政教合一。

学员问：请开示为了自身的冤亲债主而念《地藏经》，是用念经机来念《地藏经》，还是本人念？

法师答：当然是本人念。我们一直在强调要感应道交，我们的真如妙心，这是能感之因。你用一个机子去念，它哪里是有心？是机器而已嘛，无心之物。如果我们自己不熟悉，放一个机子我跟着念，这个就可以，但专门就放个机子自己走开，那不对的。

学员问：我受了五戒，平时最容易犯戒的就是忘了不该说的话冲口而出而犯戒，可以忏悔去除吗？望法师告示。

法师答：这个少说一句话，多念一句佛，随时提醒自己。

学员问：我的弟弟杀业很重，以前喜欢打猎捉鱼等，现在心脏病很严重，我能否为弟弟消除业障，减轻他的病情？念佛咒还是念地藏菩萨名号？该怎么做？祈请指教。

法师答：这个事情是这样，一个是要善巧方便引导他能认识到自己的错误，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。如果他不能心开意解，他不能起忏悔之心，那你在旁边帮助他也有作用，但这个力量就比较小。

当然忏悔法门一定要具足四种力量：一个是依止力，我们在三宝面前忏悔，这是最殊胜的；第二个就是破恶力，真正让他本人发自内心，认识到错误；第三是还净力，就是誓不更造，以后不再造这样的恶业；最后是对治力，对治力就是他以前有去捉鱼，杀生等等，那就帮他多放生。

学员问：南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，这一句佛号能起怎样的作用？该怎样用才对？

法师答：这句佛号，现在我们依据的就是《龙舒净土文》，大家可以看看这本书。宋朝时有一位大学士叫王龙舒，安徽泸州人，他是站着念佛，自在往生。而且有人来（那是雕版印刷）雕版刻《龙舒净土文》，刻的过程之中都出现了三颗舍利，所以说这本书非常好，讲了劝各行各业，男女老少都念佛，写得非常透彻。

《龙舒净土文》就引《宝王论》上面所说，佛陀住世时有一对老夫妇没有什么文化，就念阿弥陀佛。他们也是不方便计数，就拿一箩筐的稻谷，或者说豆子来计数。佛陀就跟他们说：“我告诉你们一个念一尊佛名号就等于念了很多遍，等于念数量增长很多倍的一个方便，就是念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。”这对夫妇就信受奉行。

王龙舒在《龙舒净土文》上所讲的是：“我们如果没有吃全素，最好是能每天把这一句念七遍，能帮助到那些被我们吃的众生。还有，虽然我是吃全素，但这个世间每天都有很多的众生被人杀，被人吃，所以我们也是把这句名号念七遍，乃至于二十一遍，回向给它们。将来能佛种从缘起，给它们种一个好的缘，让它们迅速脱离畜生道，生人道，闻阿弥陀佛名号，得生极乐。

还有一个就是比王龙舒更早的，叫王敏仲，也是宋朝时的一个官员，也是专修净土，也是得往生。他也写一本书，但那本书的名字叫做《直指净土决疑集》，但现在已经失传了，上面也讲到这一句名号的功德，但明朝时候的大佑法师对这个有不同的看法，我们略说是这样子。

学员问：我经常和同修们去帮助念佛送往生，从来没有看到预知时至走的人，请问怎样念佛才能做到预知时至？

法师答：怎样念佛才能预知时至？一个就是说一定要老老实实念一句阿弥陀佛，不为他歧所惑，如果你东搞搞，西搞搞，就真的很难有成就了。

同时也要注意，你千万不要以专修净土作为一个偷懒的借口，那你就很糟糕了。有些人是这样的，说我年纪大了，或者我工作又很忙。

有位法师说，就一部《无量寿经》，就一句阿弥陀佛，什么都不用学，也不用听。如果你真正理解了净土法门的理论，那你不听是对的；如果你真正有清净心，你不听也是对的；如果没有这两个，你一定还是要多闻法，但我建议除了基础法之外，重点就专闻净土法。很难得永宁寺能专弘净土，有这么好的一个道风，而且不管请哪里的法师来讲法，都应该就讲净土的典籍，这样是最好的。

所以我们多闻，由闻去掉凡夫知见，转凡夫的生灭心为不生不灭心，那才能对净土法门的理论真正搞清楚。要知道，这个法门是难信易行之法，要真正理解透彻是不容易的。如果有智慧力的人，我会特别推荐几本书，一个是q益大师汇集的《净土十要》，《弥陀要解》就是十要里面的第一要。有基础来学这个非常好。我们理要真正悟得明，才能真正看破放下，这一句阿弥陀佛才能真正死心念下去，才能念到境寂情空，境寂心空，这是第一个条件。

第二个条件，一定要知道身心不二，或者说心息不二，你一定要掌握这个方便法，修行不能蛮干。有些修行人是修净土，也很有信心，但就一味地蛮干，干到后面他自己心退掉了，我看到过很多。修行是不能蛮干的，要能善巧方便，善巧方便不是要你搞这个，搞那个，而是说你要善于调摄好自己的身体。你是哪一种身体状态，你就选用哪一种法门。要注意调息，把身体的四大（地水火风）调好，因为凡夫众生身体很差，他要持久，一直精进念下去还是有困难的，所以要真正地能调好这四大。

第三个方面是说要真正放下世间的杂缘。我们本来就是酬业报而来，所以对一切都放下。祖师有一句话叫：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死为沟壑”。能不能下这样的决心？能下这样的决心，这一句阿弥陀佛一定能念成功，一定能够预知时至。“心依于法”，时时刻刻这句阿弥陀佛都在心中念兹在兹；“法依于穷”，我有一间房子住就好，有一口饭吃就好，不用想那些；更进一步是“穷依于死”，至穷无非讨饭，不死总要修心。现在这个时代不可能哪个有那么困难，维持生活肯定是没有什么问题的，不管贫富贵贱，只管随缘念佛，一切放下。不要这样想想，那样想想，这就很有障碍。你真正能这样做到，那一定往生。因为其实你真正做到了，你这个心就已经是身在娑婆，心在极乐，神栖净土，将来怎么会不去呢？

第四点应该是死尽偷心，老实念佛，不搞其它东西。不是历来有一个比方吗？就好像一棵树，我由东方一直砍过来，最后只留下一点点，我知道它一定往西方倒，我只往一个方向砍。若我东砍一斧头，南砍一斧头，北砍一斧头，西砍一斧头，最后剩下一点点，不晓得它往哪里倒，对不对？所以不需要搞太多，这是最好的。

第五点一定要注意一个误区，你千万不要说学了很多理论以后，就偏到自力这一法来。要知道成就任何心法要四缘具足，即亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。

亲因缘是人人皆有佛性，所以能圆证三不退，这是根本。所缘缘是极乐世界的依正庄严，这一句阿弥陀佛万德洪名是所缘缘。所缘缘就是我们的目标，求生净土是目标。

等无间缘就是一直念，念兹在兹，念阿弥陀佛。这念兹在兹不容易，他说，我还要吃饭，还要上班，佛号不可能不断。就算是我年纪大了，一天到晚我就天天念阿弥陀佛，吃饭我总不能念阿弥陀佛吧，我心里当然也能念，但要坚持这不可能。

有些人往往是著相修行，他不知道念兹在兹，这个等无间缘是什么，是慧行。你真正有了真信切愿，就不会间断。不是相上这一句佛号不断，不是这个样子的。当然你相上能尽量多念，这也是最好，关键是信愿，你真正地深信，真正地愿求生。表面上我们听净土法门听得多了，我们也说我有信心，也愿生净土，但在关键时候你有没有是真正地看破放下，愿生净土，那就是不一定的了。

我们没有时间展开来说，不然可以说很多的相。哪一些是真正地相信，哪一些是表面上的信，哪一些是真愿，哪一些是假愿，可以作辨析。要把那些都去掉，真信切愿，这样才是不间断，这就是等无间缘。

最殊胜的就是增上缘，对于阿弥陀佛的愿力，这个强增上缘特别重要。临命终时生死关头，一定要仗这个强增上缘，仗阿弥陀佛不可思议本愿威神力的加被，阿弥陀佛临终接引愿、十念必生愿，这都是无比殊胜的愿力。阿弥陀佛四十八愿，这核心五愿要特别用功夫，因为核心五愿里面就能够帮助我们突破修行道路上的难关。

第六就是一定不要被那些似是而非的影子佛法所误导，这一次已经有过一些批驳了，就不多说了。

学员问：临命终时，如果业障现前该如何帮他？

法师答：业障现前最好的帮他方法，就是至诚恳切念弥陀，没有什么方法能超过信愿持名。

学员问：人临命终后一天一夜，此人头顶发热，身体柔软，是否往生了？现在都以此标准来判断，是否正确？

法师答：这个我就建议去看《观无量寿经》的讲解。

学员问：临终助念要注意的问题，该如何做才能帮助亡人得以往生？

法师答：这个我就推荐大家看慧律法师的《临终备览》，那上面的方法是比较有正见的。

学员问：如有人在往生前提出，把自己的好器官捐献给其他的病人，对往生者有没有好处，为什么呢？

法师答：这是个很严重的问题，我需要重点地提醒大家一下，当然话可能会说得比较尖锐一点。

第一点，我是劝普通人可以好好发菩提心，但是如果你不是修行很高，我建议你不要发愿把自己的好器官捐给其他病人，为什么，你知道吗？医院里要你身体的器官，他是在你活的时候拿的，你死了以后他绝对不要你的。那你活的时候，拿你的器官，你不痛，心能保持一心不乱就是件怪事了，那你修行很高了，你是菩萨了。

所以不能拿自己的生死大事来开玩笑，真的。我可以发这个心，但是你要是把你这个好器官捐出去，我是不赞同的。当然如果你真的是初地菩萨，初地菩萨的身体你想把心脏拿掉，把肝脏拿掉，把什么拿掉他都没有痛苦，就好像我们到菜园子里摘一棵菜一样，没有任何障碍。那是初地菩萨才修布施度圆满，你是初地了吗？不要开玩笑了。你可以发这个心，但是我们做不做得到，这就要考虑清楚了。

学员问：受菩萨戒要准备什么条件？

法师答：肯定是发菩提心受菩萨戒了。

学员问：护法居士如果不如法，受什么报？

法师答：护法圆不圆满，你是用什么角度去看。我们这么说，若真修道人，不见世间过，我怎么会看到人家不如法呢？我看到不如法是忏悔我的不清净心就好了，人家如果能发心护法，我们随喜赞叹，因为真正做护法不容易。

学员问：身如梦来觉醒迟，是非恩怨如旧衣。得失全由心内起，人间亡时何所依。弥陀大愿生死海，唯恐众生心自迷。信愿持名破迷雾，身亦无我死归西。

法师答：这位同修写了首自己体悟的偈子，我看也挺好。是《自勉》。

学员问：如何判断在自相续功德之中，自性智慧得到开显，以及开显的程度？

法师答：自相续当然是指心相续，在我们的心相续之中，自性智慧得到开显。开显的程度其实很简单，是指事一心、理一心。如果你的心是常在定之心，世间一切都动摇不了你，干扰不了你，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。你这一句阿弥陀佛念兹在兹，成就事一心，这当然是成就之相，智慧开显之相。虽然还没有真正明心见性，你更往上就是明心见性了。

如何来开显呢？如何来开显心相续之中无尽的自性功德宝藏呢？有四个字的窍诀：起、承、转、合。起就是要超越，对万事万物有一个超越的观点，要敢于承担、面对。转要能转念头，转字很重要，世间的一切，无论是顺境、逆境，都要把它看做是阿弥陀佛欲令法因宣流，变化所作。

有人骂你，你要看做这是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作来骂我，就不生气了，让我成就忍辱般罗蜜。有人赞叹你，也要知道，让我不要洋洋得意，我要如如不动，不取于相，要能转念头。

合、融合，念念都是佛号，乃至念到境寂心空，念到全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。这一句佛号之外没有另外的其它妄念。这也只能略说。

学员问：整天在念佛堂念佛，与做义工功德如何校量？

法师答：我们要特别地赞叹做义工的功德，如果确实是法会需要，我们能真正发心去做义工，为在这里念佛的人服务，这种做义工的功德很大，为什么？因为他护持成就这个法会，这个法会大众念佛的功德他都有，他功德最超胜，比讲经法师的功德还要超胜，因为离开义工的护持，法会难以成就，所以要发菩提心。

学员问：参加共修与一人在家修持的功德如何？

法师答：当然是共修功德殊胜。有些人听到说，我念佛不用去道场了，关起门来在家里念阿弥陀佛好了。如果附近也没有什么道场，或者虽然有道场，但没有专修净土的道场，去了无非也就拜拜忏，烧烧香，少去一点也是没有问题。但护持三宝任何时候都是需要的，只要是正法道场，不管是禅宗、净土、律宗，不管是什么宗派，我们有机会需要护持还是要护持，要常亲近三宝。

但如果我们专修念佛，那里面有很多的杂缘，就不要太过多地深入，但只是关起门一个人在家里念佛，不去护持三宝，还是失之偏颇。关键是看自己的心，如果你是用一种自私的心就有过失。好像我们此地这个道场是专修净土，那应该要尽量地多参加，多随喜。因为一个人在家里念佛，一天念一万，这里面有一百个人，每个人念一万，我参加在其中，每天都得到一百万佛号的功德，这样便宜的事情为什么不知道做呢？

学员问：在助念者一心为临终人有愿往生西方者助念，即使粉身碎骨也在所不惜的情况下，是否能做到百分百的助念成功？

法师答：这是一个很广博的问题，我们要注意这么几点。

第一点，他本人是真正愿往生净土，我们一定要内外因缘都成就他。外在的因缘是不要让其他人来干扰他，跑到他面前哭天喊地，不要让这些情况出现，一切都很如法。让他家里的亲眷都要能够支持，这是外缘。内缘是他自己的心相续，在他自己的心相续之中，我们要鼓舞他的信心和愿力，不要跟他说其它任何的杂缘。尤其是他确实要到临命终时了，你不要东搞搞，西搞搞，不要又说念《地藏经》、《金刚经》，念个什么什么，你就是鼓舞他的信心和真正至诚恳切求愿往生的心。然后随时要观察他，不要让他很难受，身体四大分解的时候更痛苦，让他在最舒适的姿态之下，能清净地念佛号。

还有一点就是环境。要跟他商量好，如果确实没有什么救了，最好不要跑到医院里面的特护病房去往生，因为那些地方实在讲还是灵界众生比较多，阴气比较重，能清净往生，环境殊胜，这是很好的。一个清净的地方，它这种磁场就有一种清净的加持力。一个寺院能清净念佛，大众都持戒清净，这个地方就有加持力。寺院有破戒的人，破根本戒，这个地方就变为受染污，何况是那些重病房，它一直不断地死人，那个地方会清净吗？这是内外因缘都要尽可能帮助他具足。

还有助念的人也要尽可能地不起杂念，轮班帮他助念等等。当然还有一些方法，只能作为助缘，就不要作为主要的，就是印光法师曾经说过一个方法，是说助念带头这个人，一定要有经验，要知道观察，随时观察状态，随时把握，随时跟进来因应这个状态，拿出最好的方法来带领大众至诚恳切信愿行具足念阿弥陀佛。善巧方便的方法是什么？

我们可以用自己的手掌，从脚一直往上推，手是有能量、有热量的，这种能量能够辅助、帮助要走的人神识往上，再往上，但要注意你身体不能接触到他。一直是一种非常清净的心，好像是在定之心，犹如处在禅定一样这样的心来帮助他，也是会很有作用的。

我们送一个人真正能送他得往生，这就是送去作佛了，所以这个功德无量。我们发心助念，道场如果有助念组的话，要能总结经验，要能广学专修，才真正能帮助人得往生。

学员问：助念时是否要为往生者写冤亲债主、历代祖先的超荐牌位，这样可以为往生者减少障碍，对否？

法师答：这个情况是这样，如果这个人还没有走，最好就不要搞这些，你搞这些只是说明我们自己对阿弥陀佛的信心不够，你哪里需要这些葛藤？你只管一心清净，关键是要知道得往生的核心因素是什么？最关键的是感应道交，感应感应，要有能感，要有能应。能感是我们求愿往生的心，能应是阿弥陀佛的本誓愿力。阿弥陀佛的本誓愿力是尽虚空、遍法界的，总是恒时遍满的。

关键就是前面第一条，这个人真正是看破、放下，愿往生的心，临终一念很重要，所以要抓住核心，抓住根本，何愁枝末。其它的一些什么牌位，超度祖先，超度冤亲债主，那都是枝节了，现在不着急，你关键是真正鼓舞他的信心，让他真正求愿往生，这个愿求生的心，真正特别迫切，特别强烈，这是最关键。至于说他走了以后，我们帮助他写一个冤亲债主，写个历代祖先的超荐位，这是可以的，为什么？

第一是能广利众生，能让已往生者莲品高增，就是未往生也能得生善道，这个就可以了。为什么在还没有走的时候不主张搞这个？因为凡夫之心，一心不能二用，你又要想写牌位，又要想去回向，你说你念佛念得好吗？你助念会清净吗？你心都那么散乱，你这个磁场，念头发射给他，你干扰他了，那就不叫助念，那是害他，当然这个是说得比较极端一点，我是主张这样比较好。

学员问：用温度计根据温度高低，主要是几个部位的温度来判断往生成功与否，这种方法可用否？为什么？

法师答：我不晓得大家原来助念是怎么送往生的但是这个方法肯定不是这样的。因为真正送过往生，真正有经验的人知道，一个是你一定不要在二十四小时之内给他去量体温，那全身都还是热的。如果超过二十四个小时，根据身体状况来看，身体差的人可能全身都冷了，只有一个地方热。有一些可能还要更长一点的时间才可以去看。你真正去看的时候，他有一个地方是非常温暖的，其它地方都是很冰冷，温度相差很大，不是相差一两度，用温度计去比较，不是这样的。

学员问：如何调伏四大，使身心清净，一心念佛？

法师答：调四大有几个方法：四大怎么来的？是依靠饮食，依靠呼吸从空气之中摄取精微物质而成就了这四大，而这四大其实是在不断地变化的。一个是饮食调；一个是环境调；第三个就是《观经》上所讲的观修来调。但我不主张大家都来想这个想那个，如果是作为团体或者道场，管理者懂得这些善巧方便，能帮助到一起来共修的人，善巧方便指导他，能身心清净、一心念佛，这就挺好了。

学员问：如何判断往生者往生西方成功？

法师答：这一点也很重要，我要特别地跟大家强调一点的是什么？《观无量寿佛经》中讲得很清楚，你不可以用大家都看到光明，听到天乐鸣空，这样才算是往生。不是这个样子的。如果是真正地大家大众在会助念，都听到天乐鸣空，都闻到异香扑鼻，这个人往生的品位就很高了，高到什么程度？中品中生以上才有这样的瑞相。换句话说，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生，都没有这些瑞相，但他都能往生。那标准是什么？标准就有很多条，一个是大家可以看《观无量寿佛经》，再一个是以我送往生的经验，我知道能得生，他是能有玉柱。我不知道大家有没有看过：玉柱。

这个人他走了以后，真正往生净土，他的红白菩提会完整地透过头顶，顶门很温暖，全身很柔软，鼻子会一边红一边白，有一点点水流出来，这个也不能细说，略提一下。

学员问：我们很想亲近善知识，但家属不支持，如何办呢？

法师答：这个不支持的家属就是善知识，好好亲近他就对了。你要能转化他，你的家人都度不了，你这个学佛学到哪里去了。

学员问：请问夜间功课几点到几点合适？过了夜功课之后，晚上念佛是否还可以上香？

法师答：没有规定，什么时候都可以做功课，都可以上香，为什么说是规定什么时候不可以呢？哪有这个说法。

学员问：佛前供水用冷水还是供开水？

法师答：这个问题很简单，关键在于心。如果你家里从来不烧开水，都是喝冷水的，那冷水供佛没问题，如果你喝开水，菩萨供冷水，你自己都知道对不对了，不可能这样的。

学员问：如何超度祖先和冤亲债主？如果通过一次盛大的法会写牌位超度后，以后有超度的法会，是不是不用再写牌位超度，是不是这样？

法师答：这都是非常基础的问题。我们超度祖先、冤亲债主，寺院里有法会，我们可以超度，但更重要的是我们好好地能以念佛功德回向，以自己清净修行的功德回向，所谓“一子出家，九族升天，若不升天，诸佛妄言。”我们虽然身体没有出家，但我的心要出家，我能得解脱，以解脱的功德力就能让我的历代祖先真正地超度出来，这是最究竟的超度义。

学员问：上早课念一遍变亿咒再念佛，到做完夜功课后再念一遍变亿咒，能把当天念的佛都变成一亿遍，这种说法对不对？

法师答：第一个就是说我会主张是信愿持名，我们一直在强调老实念佛，不要搞这个那个，你学这个咒，然后明天想学那个咒，那你就散了。我们一直在批评，不要说什么禅净双修、净密双修。

第二个如果还是觉得那个挺好，那当然我们要仰信佛语，佛语一定真实不虚，针对于有一些根机来说，他当然用变亿咒也挺好。禅净密这些，事实上我都学过一些，略知一二，但我建议就信愿持名最好，不需要这样搞那样搞。当然，变亿咒也很有功德，也是非常殊胜，这是佛语。

第三个我需要强调的是，如果你用一种贪心，或者用一种图省事的心，早上念十口气，晚上念十口气，念之前各念一遍变亿咒，我这一天就念了一个亿了，用一种贪小便宜的凡夫心是不正确的。

学员问：平时随喜的钱是否一定要回向？

法师答：无论是世出世间一切善法都要善妙回向。

我们回向：以此功德普愿法界众生同生极乐，上品上生！也愿大家现生福慧增长，当来同生净土，不辜负这个宝贵的人身！