作者、阐释者和汉译者

作者

先来解释一下作者、阐释者和汉译者。

作者有两种说法。《宝N疏》上看到的是弥勒菩萨造，唐译本上看到的是无著菩萨造，但是这并没有矛盾。我们都知道那则公案：释迦牟尼佛入涅以后900年，有无著论师出现于世。他在阅读广博浩瀚的大乘经典的时候，深感茫然，理不出头绪来，所以，他就向未来佛弥勒佛祈请，希望得到弥勒怙主的亲自教导，而能够掌握大乘佛法的整体意义和修证方法。

无著论师经过十二年殷切的祈求，他失望了，因为没有见到弥勒菩萨，他出关了。那么，弥勒菩萨为了度化他，就变化为一条狗。他看到这条狗身上又生疮，疮里面又有虫，又流脓血，真正地生起大悲心来。既要帮这条狗，又要不伤虫，所以他就不能用手去挤那个脓，他就跪下去，用舌头来舔掉那个脓。结果发现那条狗不见了，弥勒菩萨在他面前。经过十二年的祈求，终于得到弥勒菩萨怙主的加持。

那么，他就请求弥勒菩萨开示，弥勒菩萨就说：“你抓住我的衣角好了。”一刹那间他就去到了兜率内院。弥勒菩萨主要地为他说了五论，藏传之中归纳起来，就是二辨、二庄严和《宝性论》。二辨就是《辨中边论》、《辨法法性论》；二庄严就是《大乘经庄严论》、《现观庄严论》；还有一个《宝性论》。这是藏传的说法。

汉传之中有不同的说法。汉传的弥勒五论有两部与藏传是相同的，就是《辨中边论》和《大乘经庄严论》；但是另外几部是不同的，就是《瑜珈师地论》、《分别瑜珈论》和《金刚般若论》。这是汉传的弥勒五论。

《大乘经庄严论》是阐明成佛过程之中的必经之路，我们后来的人，如果能够按图索骥，也能够顺利地证得佛果位；否则就会误入他途，必然徒劳无功。所以你不要认为说，迷迷糊糊的，你不学经论，天天打坐、天天念佛，你就成佛了。不是这样的！你一定要能够了解，成佛过程之中所有的路途、所有的关要、所有的误区。

用一个比方来说明：释迦牟尼佛就好像是第一位登上喜玛拉雅山最高峰的人。他站在最高峰上现观，直接看尽山山相连的喜玛拉雅山，那么他站在珠穆朗玛峰上面，对整个山脉都能够一览无余，以他亲证的经历留下了第一手的记录，为后来的登山者提供了宝贵的、必备的、完整的资料。

同样的，无著论师也是为了使后世的修行者，在登上般若大雪山的时候不至于迷路，而能够顺利地走上成佛之道，就去求弥勒菩萨，这位第二个将要登上顶峰的登山向导，来给我们带路，这是最权威的。释迦牟尼佛是第一个，那么弥勒菩萨差不多也登上顶峰了，他是第二个。

所以候补佛弥勒菩萨，从释迦牟尼佛所说的言教之中、所留下的记载之中，分析出攀登顶峰所需要的设备、补给，找出登山的路径，绘制出正确的登山地图，以及让我们能够预先了解，我们在登山过程之中可能将要遇到的种种的危险和障碍，以及应变的方法，从而写下了完整的成佛训练手册。所以说《大乘经庄严论》和《现观庄严论》，就是完整的成佛训练手册。

从这个意义上来说，造此论的作者也可以说是弥勒菩萨，因为是弥勒菩萨所说的；也可以说是无著菩萨，因为是无著菩萨所记录下来、所弘扬的。但是此地我们仍然采用本论是属于弥勒菩萨造。

并且来说，弥勒菩萨所造的这五论之中，《大乘经庄严论》特别殊胜，为什么？因为她不单单是建立成佛之道的理论体系，而且有非常甚深的、非常微细的实践方法，这相对于我们来说是更为重要，我们要真正地实践证得。

那么，龙树菩萨的六论之中，《中观宝N论》也是很殊胜的，她也是将见与行结合起来。龙树菩萨其他的论典侧重于讲见，但是《宝N论》，因为他是为了教化一个国王而造的，所以见和行都融合起来了。