第六讲

众人恭敬遍荣誉，财物量如多闻天，

然知世妙无实义，无有骄傲佛子行。

若未降伏自嗔心，外敌虽伏又增盛，

故以慈悲之心军，调伏自心佛子行。

一切妙欲如盐水，如何享受贪越增，

于何能生贪心物，顿时舍弃佛子行。

南无本师释迦牟尼佛！

南无当来下生弥勒尊佛！

南无无著菩萨！世亲菩萨！

南无《大乘经庄严论》！

诸位善知识：

首先，请大家保持无上的菩提心，为了帮助一切如母有情能够迅速地断我执、断法执而证得无上的菩提佛果，所以，我们今天进入到第六次的《大乘经庄严论》的学习。

昨天讲到了《发心品第五》，讲到了弥勒菩萨用二十二个比喻来赞叹菩提心，来开示菩提心的修证次第。

我们翻开经本继续学。

最初发大心善护无边恶

善增悲增故乐喜苦亦喜

这其实是开示我们实修的窍诀。

〔最初发大心，善护无边恶，〕最初的时候，菩萨发起大菩提心，就有了殊胜的功德，能够善护自心，能够在一切境、一切缘之中，都不造恶业。

善护，善护自心。无边，在无量无边的一切境界之中，一切人与人的交往之中，都能够不造恶业。

在《最胜耳传修心七义论》上面，有一个修心的窍诀说：“境毒善各三。”也就是说凡夫众生，无论遇到什么环境，总是在起贪嗔痴。在顺境的时候，他容易起贪心，所以就造了堕饿鬼道的业因；在逆境的时候，容易起嗔心，所以就累积了容易堕地狱的业因；在不苦不乐的中庸境的时候，他容易迷迷糊糊，这样是愚痴烦恼，所以容易造下堕畜生道的业因。其实没有闻佛法，没有懂得修心，是时时刻刻都在累积堕三恶道的因。

而发菩提心的人，他遇到这三种境界的时候，乃至于内心之中已经刚开始起贪、嗔、痴三毒的时候，马上都能够违缘转道用，马上都能够把这些贪、嗔、痴三毒都转为善法。所以说，菩提心非常珍贵，发了菩提心的人是非常珍贵。

好像普通的鸟，如果吃了毒药，它会死掉。但是孔雀吃毒药以后，不但不会死，身体会更加强壮，而且羽毛更加艳丽。同样的，凡夫众生在六道之中轮转，遇到一切境界，他都是死路一条，都是造恶业，都是堕三恶道的因。无论是顺境、逆境和中庸境，他都在造贪嗔痴。但是发了菩提心，遇到三毒的时候，能够转为道用，能够将它转化为三善，也就是无贪善、无嗔善和无痴善。所以菩萨能够永不堕三恶道中。

我们遇到违缘逆境的时候，比方说，病痛打击我们，他人批评我们，冤家攻击我们，以至于情绪低落，无心修行，这个时候要能够善用此窍诀，“境毒善各三”。要思惟这些违缘逆境之事，发生在我的身上，同样的，这个世界上，这个法界之中，也会有很多的人像我这样遭遇这些痛苦。遭遇这些痛苦的时候，他也会起嗔恨的烦恼心。这时候，我已经知道了嗔恨心会招感地狱的苦报，所以我要发菩提心，我要愿尽虚空、遍法界的一切有情众生的嗔烦恼都吸到我身上来，我独立承当。并且想，这些同样有嗔恨烦恼的一切有情众生，他们的嗔烦恼都消除，都清净了，都转成了无嗔的善法。

同样的，在顺境的时候，如果我们生起贪心来，也应该如此地转变为无贪善；在中庸境界，生起痴烦恼的时候，也应该如此地修成无痴善。所以说能够善护其心。

〔善增悲增故，乐喜苦亦喜。〕菩萨因为能够恒修善法，利乐有情之故，所以他恒常招感乐果，这是善增乐喜。菩萨由于具有大悲心的缘故，所以为利他而受苦也欣喜，所以一切时、一切处之中，对于一切利他的难行苦行，都能够不退怯。发菩提心的菩萨，应该在一切境界之中，无论乐境、苦境、中庸境，去修世俗菩提心和胜义菩提心。

宗喀巴大师说：

暇满身如摩尼宝，多生累劫难一遇，

今得此身闻正法，获大利益宜修学。

我们得到八暇十满的人身比摩尼宝还要珍贵啊！多生累劫之中，非常难得遭遇一次啊！所以，我们不要用她去求那些世间的快乐，因为世间的苦也好，乐也好，不单单是不能够断除我们的生死烦恼，反而会令我们的生死烦恼更加炽盛。凡夫众生一直都在迷真逐妄、攀缘外境，追逐欲望的满足，认为欲望的满足就是乐。其实只是苦苦而已，都是跟解脱之道背道而驰，堕落得更深啊！

宗大师在《菩提道次第广论》之中说：我们随逐欲望，希望得到满足，然而随逐欲望，只会导致不满足。然后，就会使我们一直遭受六道轮回的苦，所以说贪著于今生的这种欲望是我们最严重的病。

因此，我们能够明了这一点以后，要用世俗菩提心来修，在一切境缘之中修。要知道，一切的得乐或者息苦，都必须要在自心之内来下功夫。我们的工作室就是在我们的内心，我们用如法的修心来跟时间赛跑。愿三宝加被我们，在我们心得自在以前我们还有寿命，这样的话，我们就有机会在此生此世超出轮回。

并且我们要透过世俗菩提心的修法，来消除招感苦难的心念和学习正确的思惟方式。其实，我们可以知道，招感一切痛苦和灾难的心念是什么？我执。

《修心七义论》上说：“众过归于一”。一切的过患都归罪于我爱执。因为一切的苦都以恶业、以不善业为因，而不善业以烦恼为因，而烦恼的根本就是我爱执。我爱执无始劫以来，一直盘踞在我们的心中，它手持见惑这种凶器斩断我们的一切善根。我们增上人天的安乐和究竟的解脱安乐之果，都被我爱执屠杀殆尽了。我爱执又好像一个大强盗一样，它用贪、嗔、痴三毒的袋子盗走了我们的七圣财――“信戒施闻有惭愧、智慧财为七圣财”，都被我爱执偷走了。

所以，其实我们只有一个不共的仇敌，就是我爱执，它给我们带来了无穷无尽的苦难和无穷无尽的生死轮回。所以，根本之道是：息心就是息灾，而息心的方法最殊胜的应该就是菩提心的修法。对于我们来说，没有真正开悟，胜义菩提心其实是修不了的，应该要主修的是世俗菩提心。也就是说在一切境缘之中都把这个我执转过来。

比方说，我自己顺利的时候，容易起贪心，我一察觉到这个贪心，就要跟我这个贪心对着干――我就把一切众生的这种贪心和这种贪心要招感的苦难，我都吸过来，我愿代众生受这种苦报，然后愿一切众生都能够转成无贪的善根，这叫无贪善。

嗔恨境的时候，也是如此；愚痴境的时候，也是如此。这样地在一切时、一切处来修。

但是，其实凡夫众生这种我执习气是非常强烈的，老是自以为是。

有个笑话说：有个大公司，董事长去巡视仓库，他就发现有一个工人坐在地上看连环画。董事长平时最恨工人在工作时间偷懒，他就走过去问这个人：“你一个月赚多少钱？”那个人就说：“一千块。”董事长马上就叫旁边的秘书拿一千块钱给他，突然大叫：“拿了钱给我滚。”

这个人走了以后，董事长就问仓库的主管：“刚刚那个工人是谁介绍来的？”主管回答：“那是其他公司派过来送货的。”你看这个人是不是自以为是。

所以说，我们这个我执随时随地都会出现，随时都是自以为是的。

所以，我们转我爱执为他爱执的最殊胜的方法就是发菩提心。我们在苦、乐境之中修世俗菩提心的方法是“境毒善各三”。我们要能够在一切时、一切处之中降伏自心。可以说，如果我们一天不修菩提心，这一天就白白浪费了。因为菩提心是大乘命脉之法，有了菩提心，一切法都能够转变为成佛的资粮，乃至于平时没有什么意义的吃饭、喝水，都能够成为成佛的资粮。为什么？因为是为了上求佛道、下化众生而来做这些事情的。

我们在一切境界之中修胜义菩提心的窍诀，在《修心七义论》之中也有：

思诸法如梦，观心性无生，

对治自然解，中间修幻化。

“思诸法如梦”：首先是把对于外境的实执要转化。

我们前面已经讲过了爱因斯坦的相对论，爱因斯坦的相对论就告诉我们：物质的存在只是人们的错觉，我们认为它是实有的，但是其实它只是一种错觉而已。这个世界除了能量之外，没有一物可得；看得见的、摸得着的物质，也只是能量的高度密集的作用；所以我们说这个质能互变，小小的一公克的质量就能够产生巨无霸的能量，并且从原子本身的结构来讲，也只是雾状的，根本没有实体的。

第二句窍诀是“观心性无生”：我们已经断除了对外境的实执，那我们的心也是无生的。我们想想：我们念头从哪里来？又灭到哪里去了？其实它没有来处，也没有灭处。

窍诀上说：“乱境观四身，空护为最上。”你在一切境界之中如何去修心？你可以观四身。哪四身？即法身、报身、化身、自性身。就说念头吧，我们每一个念头，你都可以去观察，可以去思惟：它从哪里来？又灭到哪里去了？来也没有来处，去也没有去处。因为一切法没有来处，无所生，所以无生就是无生法身。无所生故，也无所灭，就是无灭报身。因为无生无灭，中间同样也是无住，这个就是无住化身。法身、报身、化身，自体都是不可分离的，所以这个就是自性身。所以说“乱境观四身，空护为最上。”

这样的话，一切的分别执著我们就都能够舍弃，我们的心就能够安住在无分别智之中。

第三句窍诀是“对治自然解”：如果这个时候你的心还在想，身心都是空性的，这还是一个对治，你这个对治的念头还是一个妄念。要知道，连这个对治的法门也是没有自性的，所以说不可以执著，这样叫做对治自然解，安住在无分别中。

第四句窍诀是“中间修幻化”：前面的三句都是座上修，也就是“思诸法如梦，观心性无生，对治自然解。”座下就是“中间修幻化”。不管你是出定，还是入定，其实一切法门都要在幻化中间去修，才最容易相应，才能够真正地产生巨大的解脱的能量。

我们已经学过了佛陀的解脱相对论，在讲到《神通品》的时候，我们还会更细地讲五眼六通成就的原理。要知道这样的话，我们一切都在幻变三摩地之中去修。

爱他过自爱，忘己利众生。

不为自憎他，岂作不善业。

如果有人问：发菩提心的人被他人伤害的时候，他会不会动摇？他会不会有报仇的念头？此偈就回答这个问题：菩萨爱众生过于爱自己，因为转我爱执为他爱执，所以被他人伤害的时候，他不会起嗔恨心。为什么？因为菩萨乃至于能够舍头目髓脑来利益众生，当然不会因为要保护自己而去损害、伤害他人。并且菩萨誓愿代一切众生受无量苦，把自己的三世善根都回向给众生，让他们得解脱啊！当然就不会因为被他人伤害而造不善业。《佛子行三十七颂》作者土美仁波切，有一个很详细的阐发。

我们要真正地成就菩提心，第一个是一定要求取菩提心修法的马车，七因果、自他换，这个马车要求取。修好这个马车，有基础了，还应该要求菩提心秘授仪轨的修法，菩提心成就印等等。

另一个方面，我们要多闻思一些与菩提心相关的教典。比方说，寂天菩萨的《入菩萨行》，都是用窍诀的方式来归纳修心的方法。还有《佛子行三十七颂》，是土美仁波切的教导。还有包括《修心七义论》，每一句都有实修的方法。阿底峡尊者当年飘洋过海十三年，去求菩提心的修法，在金洲大师那边所求到的就是《修心七义论》。还有就是朗日塘巴尊者的《修心八颂》，那是很精要、很精粹的。如果要乐广的同学还可以学一下《瑜伽师地论・菩萨地》。这样去如法地实修。

可以说，如果是没有真正地达到菩提心的合格证量，你修其他的法门要成就都很困难。当然，我们也要掌握窍诀，你在修菩提心的过程之中，如果你懂得很多的窍诀法，你的能量足够了，生物原子能足够了，这个身体不会给你作障碍，当然心的这种智慧明点，这种智慧力会增长。所以也比较容易修得相应。

《佛子行三十七颂》上面有说到“违缘转道用”，就讲到了将不欲意的四法转为道用。还讲到了在顺逆二境之中如何转为道用等等。

谁以大欲图财物，一切夺或令人夺，

乃身受用三世善，回向于他佛子行。

如果一个人以大贪欲心，把我的衣服、食物这些资生的财物统统都抢走了，或者偷去了，或者教唆别人这样地对待我，我应该怎么修？我应该是不但不生嗔恨心，不报仇，反而要把自己能够得受用的三世善根全部回向给他。这种菩萨行为当然非常高尚了。

我们就可以比较一下，我们的心行跟菩提心有多大的差距。有些人的东西给人家偷去了，简直恨不得马上杀掉这个小偷，我们这个心相差得太远了。

有一位禅师在深山里面苦修，自己住一个茅棚。有一天，在打坐的时候，忽然之间就有一个小偷进来了，到处翻东西。这位禅师就跟他说：“这个房子里面，白天我都找不到东西，晚上你会找到吗？”小偷就不甘心。禅师很慈悲，没有其它东西给他，不能够让他空手走一趟，怎么办？把穿的唯一的一件衣服取下来给他。“这件衣服给你吧。”小偷拿了这件衣服就慌慌张张走了。禅师说：“不要那么慌，你帮我把门带上。”这个小偷就走了。

等了一下，禅师走出外面来打坐。月亮很好，禅师说：“哎呀，这个可怜的人，我希望能够把这一轮明月送给他就好了。”

第二天早上禅师打开门的时侯，发现那一件衣服叠得整整齐齐，就放在门槛上。于是就说：“哦，这个人收到我给他这轮明月了，内心之中智慧的明月开启出来了。”

第二是要能够转痛苦为道用。

吾虽无有少罪过，何人若断吾之头，

然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。

我虽然没有什么过失，但是，突然之间会有人无缘无故对我生大嗔恨心，制造各种各样的违缘，甚至于要砍掉我的头。那怎么办？发了菩提心的人，不会对他生嗔恨心，而且以大悲心愿代他受一切罪、受一切过。这种心行是非常伟大，一般的凡夫做不到。

我们平时有一句讲人生修养的话，叫做“严于律己，宽以待人。”做得到吗？做不到的。凡夫众生的心是轮回的，他的这个心形成一个固定的心智模式，他就被这个模式卡住了。意思是什么？意思是他如果严格地要求自己的话，他对待人不会宽容的，他往往会非常苛刻。从古到今，看到过很多这样的例子了。

明朝时候，海南岛出了一位清官海瑞，历史上海瑞罢官数次大家都知道。海瑞非常清净廉洁，是真正的清官，任何人送给他任何小的东西，他都不要的。以清廉著称。而且他对自己也要求很严格，他一年只买一次肉吃，就是他母亲生日那一天。他对自己要求很严格，对周围的人要求也就很严格了，甚至于达到一种苛刻――对自己的同事，对自己周围的人，所以周围人都很怕他。在家里面对自己的妻子女儿，要求也是很严格。

史书上记载有一件事情：他女儿五岁的时候，有一次家里的男仆，看这个小孩子很可爱，就递了一个饼子给这个女孩子。海瑞知道了，大发雷霆，说这个女儿违反了“男女授受不亲”这条礼法。然后说：“除非你不吃东西了，不然我就不认你这个女儿。”搞得这个五岁的小女孩哭哭啼啼，也不敢吃东西，七天都没有吃东西，饿死掉了。

所以说，凡夫众生是这样的，你要说是“严于律己”，他就会“严以待人”，他对人家都会很苛刻的。你看多以后就知道。不管你学佛不学佛，起码来说，首先是对自己要宽容，才能够对众生有一个包容的心。

但是，作为佛弟子来说，所谓对自己宽容，不是说你随便怎么样都行，不可以，不是这样的。而是说，当然我们要持戒，当然我们要精进修行，但是你要懂得善巧，不是说你一味地劳苦身体就可以了，不是这样的。如果有些人修行，他一味蛮干，身体也搞得很差，然后自己也很执著。这样就搞错了，不是这样的。

修行是在于心上下功夫，我们要能够把自己心中的执著消掉，要对治这个我执，要证悟无我的智慧。这才是真正的修行，这是最基础的。在这么一个基础之上，我们再来进一步地去修世俗菩提心。

第三是将诽谤转为道用。

何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界，

吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。

诽谤我的人，哪怕他到处说、到处讲，传遍了三千大千世界，我都不恨他，我还会深怀仁慈心，称赞他的德行。

第四种是将挖苦转为道用。

何人于聚众人处，揭发吾过说粗语，

于彼还生善师想，恭敬其是佛子行。

有人挖苦我呢，我就想着他是我的善知识。

观法如知幻观生如入苑

若成若不成惑苦皆无怖

如果有人进一步追问：虽然不损害他人，但是，自己如果很顺利的时候，圆满兴盛的时候，发了菩提心的人会不会生起贡高我慢的心来？退失掉那个发心呢？在他遇到违缘障碍，中落衰败的时候，会不会因为痛苦而退失发菩提心呢？此偈就是回答这个问题的。

这个偈子，堪布索达吉有一个翻译是更好懂：

诸法知如幻，投生观花园，

兴盛衰败时，不畏烦恼苦。

意思是一样的，这个译笔更通俗。〔观法如知幻〕发菩提心的菩萨观一切圆满兴盛之法，犹如魔术师的幻术一样，毫无真实，所以不会去生起贡高我慢之心，不会被世间的富贵所迷惑而退失菩提心，所以没有退发心的怖畏。这个惑无怖就是说，遇到乐境的时候他被迷惑了，所以他有退发心的怖畏。这个苦无怖就是说，他遇到逆境的时候不会因为痛苦而退心。

同样的，菩萨遇到衰败逆境的时候，甚至遇到断命之难的时候，也不会退心。

〔观生如入苑〕就是说菩萨观投生，就好像进入到园林、花苑去赏花一样地自在欢喜。因为凡夫由实执而深感痛苦。菩萨已经成就了胜义菩提心，能够自在地利生，所以衰败之际他不会觉得痛苦。

痛苦和快乐其实是内心的感受而已，不是因为外在的事物引起你的痛苦和快乐，而是因为你对事物的观念不同，就产生了不同的快乐或者痛苦。所以这个很重要，你要能够明白这一点，你就不会痛苦了。你不要认为说，没有这个东西，你就会痛苦，不是这样的。很多人没有这个东西，照样不痛苦，照样很快乐。

所以说，外在的事物是中立的，而你对这个事物的观念导致了你的痛苦或者快乐。菩萨已经转变了自己的心，哪里会有痛苦呢？所以他能够自在利生，他不会产生痛苦，更加不会去退失菩提心，没有引生退心的怖畏。

土美仁波切就有说到胜义菩提心的学处，因为这里面讲的都是胜义菩提心，都是初地以上的菩萨修菩提心的方法。土美仁波切说到：胜义菩提心的学处，一个是入定的时候，观修离戏、无执。第二个是出定的时候，就是在座下的时候，已经出定了，他遇到贪嗔的境界的时候，能够修远离实执。

一切现象唯自心，心性本为离边戏，

领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。

一切所显的现象，唯是自心的幻化，唯是自心的投影。而心的本体，是远离八边戏论，也就是不一不异、不生不灭、不来不去、不常不断的。这个八不中道，就是我们心性的体、相、用的修法。领悟远离能取心和所取境这个二取的体相，所以就能够心不作意，无功用行，这是大乘佛子的密行，所以说“不作意是佛子行”。

底下就是讲座下的时候，遇到贪嗔境界而修的。

会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，

虽然美妙然无实，断除贪欲佛子行。

遇到一些很悦意的、很快乐的、很容易生贪心的境界的时候，要破掉实执。兴盛的时候不要去起贡高我慢心，要不执著、不骄傲，要知道，世间的这一切富贵荣华就好像天上的彩虹一样，无有实义。

诸苦如同梦子死，实执幻象极劳累，

是故遭遇违缘时，视为幻景佛子行。

下一个偈颂是：

自严及自食，园地与戏喜，

如是有四事，悲者非余乘。

有人问：菩萨会不会因为修菩萨行非常漫长而退转，去求声闻缘觉之乐，退失菩提心呢？此偈就回答说：发菩提心的菩萨，因为有四种不共于声闻、缘觉乘的殊胜功德，所以他不会退转。

〔自严及自食〕第一种功德是自严，菩萨以自功德而为庄严。我们前面讲过了菩提心的十种功德：能够入大乘之门，能够得佛子之名，生在佛的家族里面，能够映蔽声闻缘觉的功德等等，以这些功德来作庄严。

第二种功德是自食，以利他欢喜而为自食。意思就是说，以利他的欢喜心，这种喜悦心，作为滋养自己法身慧命的食物，让自己的法身慧命更广大地开显出来，于有情作利益之喜筵。

〔园地与戏喜〕第三种功德是园地，就是以随心所欲利他皆得圆满。因为菩萨已经破法执，所以能够一切自在，他的性德圆满显露出来，就好像园地里面百卉争妍一样，各种各样的奇花异草都能够争相盛开。同样的，我们自性之中含藏的无量宝藏都能够显发出来，也会好像园地里面的百花一样。

第四种功德是戏喜，以供养诸佛和令诸有情成熟的这些善巧、神通变化而为游戏，而作为戏喜。

〔如是有四事，悲者非余乘。〕这四种不共的殊胜功德，是发了菩提心的大悲菩萨所具有的，不是其他的声闻、缘觉乘的修行人所能够成就的，所以菩萨决定不会退转菩提心。

极勤利众生，大悲为性故，

无间如乐处，岂怖有诸苦。

如果有人进一步追问说：菩萨不畏利他之痛苦，你到底有什么理由能够证明这一点呢？此偈就回答这个问题。

菩萨〔极勤利众生〕，因为菩萨是以大悲为体的，虽然堕到阿鼻地狱、无间地狱里面，他也仍然好像游乐处一样，好像在快乐的地方游戏一样。所以轮回之中，其它地方的痛苦，菩萨当然就更不会畏惧了。

《修心七义论》上面，也有窍诀告诉我们怎么修，在偈颂里面所讲的〔无间如乐处〕怎么修呢？“思众皆有恩，取舍间杂修。”也就是说，我们去掉我爱执，生起他爱执以后，要修慈悲心。依于悲之所缘而取众生的痛苦，众生诸苦己代受；依于慈之所缘而修舍，自己的三世善根都化为如意甘露而与众生乐。然后，来缘念情器世间而修舍。应该是先缘最痛苦的地狱众生来帮助他们，乃至于你平时一刹那之中这样的观修，都有无量殊胜的功德，都能够让我们内心之中的执著，这些贪、嗔、痴自动地减轻，然后消除。

所以，要平时励力于修这些精髓之法。有智慧的人知道修精要之法，正如有智慧的人在棉花和黄金面前，他不会去收很多棉花，他会直接取黄金一样，同样的，有智慧的人知道直接修菩提心的法要。

先是要缘念大热地狱的苦恼有情众生，要观我自己化为一个摩尼身、如意身而修舍。那个摩尼身，不是把我们的血肉之身观进去，血肉之身也进不了；我们只是想我们自身成为一个光蕴体，然后就能够随心所欲地变化，这样就是如意摩尼身。

首先，是帮助他们息热苦。观我自身化为清凉之雨，令彼一切热恼消除。

第二，因为这些地狱众生身体下劣，所以我化为无数的八暇十满之身，进入到他们的身体里面，愿他们都能够成就这个八暇十满之身。

第三，是想着这些地狱众生，无量劫以来都没有得到过食物了，所以愿我能够化现出无量无边的美味佳肴来，令他们都得饱满；化现出无量的美妙天衣来，让他们得服饰庄严；化现出无量的宫殿来，让他们能够得安住游戏。

第四，就是进一步地，我要化为善知识，为这些大热地狱里面的众生说法，让他们能够心开意解，入菩提道次第。

接下来进一步地，我们是修度大寒地狱的众生，乃至于度饿鬼道的众生，度畜生道的众生，乃至于度人道、修罗道和天道。乃至于进一步地，我们把声闻、缘觉、菩萨那些有变易生死苦，这些苦都吸过来，愿代众生苦，愿众生成就成佛的安乐！唯有两个对境是不取的：一个是于佛前不取，二是于上师前不取，因为都是究竟圆满的，其他一切皆取。这样来消灭我们的我爱执，这样来观修，哪怕一刹那之中这样的观修，都能够成就三种极为殊胜的利益。

第一种利益是：我未来成佛的时候，利益有情的那种境界，我在凡夫地位、在因地就已经先修了，所以在我的八识田中，已经在串习佛行事业，当然我成佛就更快速了。

第二种利益是：拔苦与乐的资粮。透过这样的观修，所积累的拔苦与乐的资粮，与金刚乘里面的曼陀罗普遍三摩地是极为相似的，一刹那一刹那之中所种下的福德，都是不可思议的。

第三种利益是：我如果一直这样地去串习、去修的时候，我一直在修愿代众生苦，愿与众生乐，一直在修自他交换，所以能够辗转增上，速得成就。

有几重好处，第一个是：这种善法，如果你一直给她浇水，她会越来越有力量；相对应的那些恶法，那些贪嗔痴就会逐步地萎缩。而且，你要真正地遇到这种对境的时候，就不容易起烦恼心了，因为你一直都在修自他相换。所以说“无间如乐处，岂怖有诸苦。”哪里会因为有诸苦而生怖畏心呢？我一直都在修菩提心，乃至于这个无间地狱，发菩提心的人都能够好像在游乐之处一样。

大悲恒在意，他苦为自苦，

自然作所作，待劝深惭羞。

如果有人问：发心的菩萨会不会放逸？要待其他人来劝请、勉励才会去利他呢？此偈就是回答。

〔大悲恒在意〕菩萨以大悲为体，他的心中常有一位内心的善知识――大悲阿^黎，也就是大悲心，一直在提醒他、劝勉他、鼓励他、成就他，去无我利他。

因此，他如果见到众生受苦，就等同于自己受苦，〔他苦为自苦〕。

因为这个道理通达了，所以他自然就会做所应做的利生事业，〔自然作所作〕。

〔待劝深惭羞〕如果要等到他人来劝勉，那岂不是深生极重的惭愧羞耻吗？所以，实际上菩萨为众生作不请之友，是不待劝请的。

朗日塘巴尊者造《修心八颂》，这些颂词的核心，都是开示我们怎样去修他苦为自苦。

第一颂是恒怀珍爱，告诉我们要能够以众生为中心。

我于一切有情众，视之尤胜如意宝，

愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

一开始的时候，我们要依赖众生来产生利他的大愿力，以证得最高的开悟，所以我们是依众生而发菩提心的；中间的时候，我们也要依众生才能够圆满地修六度；最后的时候，我们是为了圆满地有大智慧、大慈悲、大能力利益众生而成佛。所以在修菩提道的最初、中间和最后，众生都非常重要，胜过摩尼宝。

第六颂是视害为师：

吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，

彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

遇到人家伤害的时候，自己遇到违缘障碍、艰难困苦的时候，要知道，这个时期是我们获得真正的体悟和内在的力量的最好机会。如果我们的生命一直都是一帆风顺的话，我们就会变得软弱，我们的心就没有力量。只有在经历了最悲剧性的环境之中，我们才能够发展出真正的力量。是谁教我们这一点呢？不是朋友，也不是上师，而是敌人，所以说要愿视彼为善知识。

第七颂是暗取他苦：

无论直接与间接，愿献利乐于慈母，

如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

这是一个核心的窍诀，把自己的安乐跟他人的痛苦进行交换，苦愿自受，乐愿他取。这个很妙，有什么妙？因为苦愿自受，所以把我们的我爱执摧毁了，我们无始劫以来一直都是因为要保护自己，爱惜自己，所以造了很多恶业，所以流转生死，我们怎么搞也跳不出去。

有我爱执的人，就好像掉到蜘蛛网里面的苍蝇一样，好像掉到蜜糖里面的蚂蚁一样，蚂蚁在蜜糖里面怎么挣扎得出去呢？其实原因是什么？你说蚂蚁怎么会跑到蜜糖里面去的？它自己跑去的，它自己要贪这个蜜糖。

同样的，我们也是如此。因为我爱执去贪外境，我们也就被绑死了。所以你要是能够苦愿自受，你就把这个我执的根拔掉了；你要乐愿他取，你就在修菩萨行，你就积累了广大的福德资粮。你看福德智慧都在其中，所以菩提心的修法非常妙。

大家深入地修，实实在在、时时刻刻地去修，乃至于一呼一息都去修。这样持之以恒地用功的话，也好过你什么都没有，然后天天坐在那里诵咒，在那里念经――其实，如果没有基础的话，都是很难成就的。

荷负众生担，懈怠丑非胜，

为解自他缚，精进应百倍。

〔荷负众生担，懈怠丑非胜，〕发菩提心的菩萨，他誓言荷负帮助一切众生解脱成佛的重担。所以，如果他懈怠、迟缓，这是丑事，不符合菩萨的殊胜种性，自他都会被烦恼障、所知障、业障，这三障所缠缚。

〔为解自他缚，精进应百倍。〕所以，为了自他速速地解脱，菩萨应该比声闻、缘觉的精进要更超胜于百倍，因为精进是福慧二种资粮因。

《佛子行三十七颂》上说：

唯求自利小乘士，见勤如救头燃故，

为利众生功德源，发精进是佛子行。

那些单求自利解脱的小乘的修行人，他都能够精进，好像自己头发着火了一样，刻不容缓地去修行，何况是我们发大乘菩提心的菩萨呢？当然，要更加地以百倍的精进来用功。但是要知道，这个精进是在心上精进，不是要你劳苦这个身体。

阿底峡尊者有个教言说：我们的心一直不散乱，这个就是最好的精进。我们的心一直与法相应，这个是最好的精进。

所以，我们如果能够发菩提心，精进地修福、修慧，这样无论显和密的法要都能够通达，诸法的一切显现，都有能力转为道用，那么，就能够使我们本然觉性自然地呈现于心中，这是指开悟。

对于菩提心的教授，我们学到此地就圆满了。