迦叶佛授记讫栗积王十梦兆

《宝N疏》上面还举了一个例子，说迦叶佛的时候，迦叶佛给一个国王解梦，也就是“如迦叶佛授记讫栗积王十梦兆般”，这是出自于《给孤独长者女得度因缘经》卷下，上面就有说到这个公案。

“讫栗积王”，中文翻译为就是“哀愍王”。过去世之中，人寿两万岁的时候，有迦叶佛出现于世。有一位哀愍王一夜之间连续做了十个梦，醒来以后很惊恐，不知道这十个梦表示什么意思，他就跑去请问迦叶佛。

迦叶佛就给他开示说：未来世中，人寿百岁的时候有佛出世，号为释迦牟尼佛。你的这十个梦，就是预兆释迦牟尼佛般涅以后，末法时期，诸比丘弟子所做的不如法的事情，使佛的清净法灭。

你看看，无量劫前，迦叶佛已经给释迦牟尼佛末法时期的相，作了预言，透过哀愍王的梦都说了，而且释迦牟尼佛住世的时候，又把这个也说出来了。如果大乘真的是非佛说，释迦牟尼佛肯定会要说出来。

这十个梦是什么？第一个梦是：国王梦到有一头大象从窗子里面跳出去，身体出去了，很奇怪，尾巴被窗子卡住了。不可能啊，身体能够出去，尾巴怎么会卡住呢？其实这是预兆“彼佛遗法中出家者，心犹贪著名利俗事，不能解脱。”

这个梦表示：释迦牟尼佛的末法时期，那些出家众，虽然身体现出家相，但是心还贪恋名利俗事。有些地方很奇怪，为了争一个佛协的会长，或者为了争当一个政协委员，你也写信举报，他也写信举报。这就很糟糕了。

第二个梦是：哀愍王梦到有一个很饥渴的人，水井就在他后面，但是这个人宁愿忍受渴，他不会去取甘甜的井水来喝。

这个梦兆是表示：释迦牟尼佛遗法之中的比丘，为居士说佛陀的法宝经典，但是那些信众，只是愿求人天福报，心生厌舍，不乐听受，不喜欢听说这些解脱的法门。

大家就非常值得赞叹！归纳所有大乘经修行窍诀和精髓的《大乘经庄严论》，大家能够发心来圆满听受，这是已经于无量百千诸佛面前，曾经修过善根。

第三个梦是：哀愍王梦到有些人用珍珠去跟人家换面粉。这么奇怪一个梦！这个梦是说什么？是说彼佛释迦牟尼佛末法时期，诸比丘不能依佛典修觉道禅定，反而乐修世间典籍。这事情也有，有些出家众，学佛法没有什么兴趣，天天看那些怎么搞堪舆风水、怎么算命的书。这个就很糟糕了，反而乐学这些东西，就正如说是以珍珠去换面粉一样。

第四个梦是：哀愍王梦到有人用钐聪隳靖人家交换普通的木头。也是预兆释迦佛末法时期，诸比丘用佛经去值换世间的书。

第五个梦是：哀愍王梦到诸小象驱大香象奔走而出。小小的象反而把大象赶跑了。这也是表示：释迦牟尼佛末法时期，有一些地方，有一些寺院，那些恶性比丘反而会驱摈那些持戒清净修行的比丘。

第六个梦是：哀愍王梦到一个大花园里面，花果茂盛，忽然之间被一阵猛风所吹落。也是表示：释迦牟尼佛末法时期，有诸持戒多闻比丘安止于伽蓝，为恶性比丘所共毁，被他们诽谤。

第七个梦是：哀愍王梦到有一只猴子身体很脏，有污秽，四向驰走，污诸猴，把其它的猴子都染污了。也就是说：有一些恶性比丘不具惭愧，反而在对佛法有信心的国王大臣面前，诽谤持戒修行比丘。

第八个梦是：有一个猴子在一个地方坐，其它的猴子为它做灌顶。这是表示：有些寺院无德比丘，没有什么学，也没有什么修持，为僧中上首，统修行者。有好多道场都会这样的，没有什么住持正法，也没有什么讲经、学习，天天就只是做做经忏、收收香火。

第九个梦是：哀愍王梦到有张白色的毛毯，被十八个人都来抢，十八个人共同来争这一张毯子，但是这张毛毯怎么扯也扯不破。这个梦是表示：释迦牟尼佛入涅以后，他的教法会分为十八部。

我们昨天讲过了，佛陀入涅以后，一开始是分为上座部和大众部。上座部是那些持戒很好的、年高的、戒腊长的长者，他们就要求这个戒律，微细戒都要持。大众部就觉得，应该是可以因应条件来变通一下，等等。这些见解不同，渐渐地又分为十八部。我们看《异部宗轮论》就能够知道了。但是，“犹如蜂蜜，中边皆甜。”虽然佛法分为十八部，但是并没有破坏佛陀的正法，十八部法都是正法。

第十个梦是：哀愍王梦到有很多人聚集在一处，互相地斗诤。这是表示：释迦牟尼佛末法时期，有比丘议论世间名闻利养，使世尊的清净法灭。

你看，无量无量劫以前，迦叶佛都已经对哀愍王所做的十个梦，预兆了释迦牟尼佛末法时期的情况，都有预言、都有授记。如果大乘非佛所说，肯定佛陀会先悬记。既然没有悬记，那就可见大乘是佛说。

第二条理由是同行。大乘佛法、小乘佛法，都是同时起源于释迦牟尼佛住世时期，不过当时因应众生的根机，是小显大隐时期，小乘法很盛行，大乘佛法不太被重视。

〔不行亦成就〕第三条理由是不行。如果你说大乘经典是外道人造的，但是那些外道人并没有按照大乘的教义去修行，可见，大乘不是外道伪造的，而是佛说的。大乘佛法之中所包含的能仁密意，空性智慧甚深微妙，五道十地的菩萨行持广大浩瀚，不是凡夫和乾慧人的行境，不是他们所容易理解、所能够理解的，更加不是外道所能够理解的，所以可见是佛说。

第四条理由是成就。或者有人说：可能是他方佛来说大乘法，是其他佛说大乘法，不是今佛释迦牟尼佛所说，所以非佛说。这个论据就正好说明是佛说。为什么？因为佛佛道同，虽然是他方佛说，但是“彼讲者是佛陀故”，所以可见大乘是佛说。

〔体非体能治〕这里面就包括体、非体和能治。也就是五、六、七三条理由成立大乘是佛说。

第五条理由是体。如果有人说他方佛有大乘体，此方佛释迦牟尼佛无大乘体，所以大乘非佛说。如果你这么说，这么执著，也是刚好成立大乘是佛说。为什么？因为大乘无异，体是一故。佛佛道同，大乘佛法都是以诸法实相为体，既然是他方佛有大乘体的话，那么此方佛也同样有，因为都是以诸法实相为体。

第六条理由是非体。你前面说此方佛释迦牟尼佛无大乘体，那么声闻乘也应该无体。如果你一定要说“声闻乘是佛说，所以有体；大乘非佛说，所以无体。”那么就请问你：如果没有大乘佛法，佛陀是依靠什么法门来成佛的呢？如果没有佛，那么依佛语而解脱的声闻乘又从哪里来呢？那么也没有了。所以说，非体这个理由就是说：如果大乘佛法无体，那么声闻乘的佛法也应该是无体才对；声闻乘佛法有体了，当然大乘佛法也有体。

第七条理由是能治。因为依大乘佛法修行，能够得到无分别智、能够破诸烦恼、能够对治烦恼。

〔文异八因成〕文异是第八条理由。如果有人说：大乘佛法宣说“一切法无，从色法乃至于遍智皆无。”，你说一切都是无，这不是宣扬断见吗？那么，这就不是无倒正见，所以大乘非佛说。

对于这个的回答是文异。因为佛法甚深微妙，你不可以从表面的意思去理解。“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说”。可见大乘法所宣说的，有甚深的如来密意在其中，因为大乘法有深奥的内涵，不可以依文解义。所以可见大乘是佛语。

这是一个总的、浓缩的、归纳的，把八个因都用一个偈子来概括，成立大乘是佛语。

底下六个偈子都是广说来断除诤论、断除疑惑。第一个就是继续来阐发“未记”，就说佛陀没有授记。

诸佛三因缘现见亦护法

如来智无碍舍者不应尔

我们还是回到前面的“未记”。如果有人说：佛陀并没有授记“大乘非佛说”。那么有些小乘的人，或者有些其他的人，他就会说：就算佛陀没有授记过“大乘非佛说”，就算是这样，也不能够证明“大乘是佛说”。为什么呢？他也找出了三条理由来：

〔诸佛三因缘〕第一条理由，佛陀没有授记，是可能佛陀对于某一些将来要损害教法之事没有去想到；第二条理由是佛陀虽然知道了，但是他也没有说；第三条理由是佛陀的遍智能够摄受现在，但是不能摄受未来。

此偈刚好就是针对那三条理由来做辩论的，来回答上述的问题。

〔现见亦护法〕第一个，佛陀是无为任运成，是正遍知、无所不知，所以不可能没有想到。如果你说佛陀对未来那些损害教法的事没有想到，那么佛陀就智慧不圆满了，智慧不圆满，他怎么能够成为佛陀呢？所以不可能。假设你说佛没有想到，那佛陀就不是圆证一切智、道种智、一切种智的，那么佛陀就不是佛了！

如果你还是坚持说“大乘非佛说”，那么我反问你：“你相信世间真的有佛吗？”如果你说不信，那么就与世间共许相违背。为什么？因为世间都共知。现在的考察、考古也已经知道，也已经证实了：释迦牟尼佛不是神话人物，而是真实的历史人物。公元前544年，他在尼泊尔的蓝衬嵩暗生。

如果你现在又承认了释迦牟尼佛是真实的历史人物。那么再问你：“你承认佛陀是一切智智者吗？佛陀是遍智吗？是真实地现证世出世间的究竟真理的吗？”如果说你不承认，那么你就犯了一个自语相违的过失。为什么？因为你前面承认有佛，而佛陀他自觉觉他、觉行圆满，现在你又不承认佛陀是一切智智者，那你就前后自相矛盾，所以说有自语相违过失。并且你还犯了一个他不共许过失，因为我方承认佛陀是一切智智者，如果你又来一个理由说：虽然是我不共许，但是你自许。你说我对你的看法我不同意，但是我对我这个理由，我自许。

这样的话，我再请问你：“你是以什么理由认为佛陀不是一切智智者呢？”你这个论点必须要有一个理由、有个论据来支持，你的论据是什么呢？宗、因、喻来说，你立了一个宗，你的因是什么？喻是什么？

如果你回答说：“以世间道理来推测，不应有如是人。”这样福德智慧究竟圆满、自觉觉他、觉行圆满的人，用世间的道理想象不到，所以不应有如是人――这是你立的因。比方说，现在这个世界就没有这样的人――这是你的喻。

那么就可以来回答你、反驳你：佛陀本来就不是世间的道理所能推测的。如果可以用世间的道理来推测，那么他就是常人了，就不是佛了，所以说你这个因不成。并且你说“现世无如是人”，这个喻也是不成，为什么？你不能以现在没有，就断定过去肯定没有，不能这样说。比方说，现在这个世间没有像孔子那样智慧圆明、道德高尚的人，但是你不能说过去的孔子，他不是智慧圆明、道德高尚。所以你这个喻，也是不成立的，等等。

将来在我们檀讲师教学第三级课程之中，还会要请韩老师深入地给大家讲《因明入正理论》。后续的话，《因明正理门论》，包括《释量论》也要学习，所以这都是一定需要的。如果你要树立正见、要消除疑惑，宗、因、喻三支比量等等，这些我们一定要有基础。

你既然因也不成、喻也不成，当然你这个能立不成，能立不成的话，那么你所立的“佛不是一切智智”也不成立。所以可见佛陀真是一切智智者，佛陀是真实地证得现观世出世间，究竟真理者，佛陀是成就“无二现观”的圣人！由此可见第一条理由不成立。即是关于佛陀对于某一些损害教法之事没有想到，这个理由不成立。

这是批评、驳斥第一条理由。

第二条理由是亦护法。亦护法是针对于前面那个提问题的人，他提的第二个理由是说：佛陀虽然知道――我承认佛陀是一切智智者，他知道了，但是他没说。

这个也不对。为什么？如果佛陀知道这个法对后来佛法久住、正法久住有害处，佛陀也不说的话，说明佛陀不是慈悲圆满。但是那不可能，佛陀肯定智慧圆满、慈悲圆满，所以说第二条理由也不成立。

佛陀是能够现观世出世间的一切究竟真理，所以这个“现见亦护法”，“现见”是驳斥第一条理由，佛陀是现观究竟真理的一切智智者，所以不可能没有想到；“亦护法”是驳斥前面的第二条理由。因为佛陀是精勤善作、护持教法，帮助众生闻法得解脱。亦护法，佛陀会用很多的善巧方便来护持法流，令正法久住；如果你说“佛陀虽然知道也不说”，那么佛陀就不是大慈悲者了。佛陀是以一切智智而得成的，一切智智是由大悲而起。佛心者，大慈悲心是。可见佛陀是大慈悲者，所以你说的第二条理由也不成立。

〔如来智无碍〕这是驳斥对方的第三条理由。第三条理由是说遍智，他是知道现在，不知道未来。但是大乘、小乘都共许佛陀具有十八不共法。我们学了《随念三宝经》，讲到了一百四十六法，都是表示佛陀殊胜的大智慧，如来智慧无障碍，不可能只知道现在不知道未来，所以第三条理由也不成立。

〔舍者不应尔〕总括来说，你前面所说的三条理由都不能成立。因此你所说的佛舍而不授记“大乘非佛说”，你这个论点是不能成立的，因为你三条理由都不能成立。

非全非不违非行非教授

是故声闻乘非即是大乘

如果有人说：声闻乘本身就是大乘，不过修学的人根机不同而已，上根利智的人修就能成佛果，中根的人修就当证缘觉，下根的人修就当证声闻果位。这种说法对吗？不对。

此偈有四个理由证明，“声闻乘本身即是大乘”这种说法不成立。

〔非全非不违〕第一条理由是非全。声闻乘不全面，声闻乘没有什么利他的教授，“但为自厌离轮回，欲解脱故而作教授。”声闻乘是侧重于为了自己求解脱、自己出轮回，侧重于宣说自己于轮回之中解脱的方便，而广说利他之法是不全面的，这是非全。

第二条理由是非不违。声闻乘教化众生的时候，也只是教他自利解脱。你不要认为声闻人完全不度众生，不是的，但是他不会主动地去度众生，如果是向他请教，他还是会教你。声闻乘虽然教你，他也只是教你自己怎么解脱，没有教你去发菩提心，广度众生，所以这是侧重于教自利解脱。

因为是唯系于自利涅，所以与佛果的利他圆满而成就就相违。佛果是怎么来的？因是菩提心，果就是菩提，菩提即是觉，觉即是佛。所以说，一定是自利利他，而后觉行圆满。因是大菩提心，大菩提心就能够非常巧妙地断人我执、法我执。我们后续讲到发心品的时候，会详细地来阐述。

〔非行非教授〕第三条理由是非行。如果你说若能久行声闻乘的修行法门，久而久之也能够得大菩提佛果。这种说法也不对，因为声闻乘不是证得佛果的方便。你再怎么样去用很久的时间，去勤修声闻乘的法门，也不能够得成佛果。为什么？因为她不是得证佛果的方便。

可见，我们要发大乘菩提心，但是你不可以轻视小乘。我们所修的内观禅就是小乘法门，但是要求大家以大乘心修小乘法，这个法都能够成为成佛的资粮。而且大乘佛法，我们学到后面的《皈依品第三》的时候就会讲到，她的殊胜是你受大乘皈依，三乘佛法你都要精通、都要通达。

第四条理由是非教授。大乘的殊胜、不共的教授，声闻乘之中是没有的。比方说，菩萨所修学的十地法门，是由大乘经典所开示的，声闻乘之中没有。所以〔是故声闻乘，非即是大乘。〕

底下一个偈子就是别示相违：

发心与教授方便及住持

时节下上乘五事一切异

此偈的主题是说：声闻乘与大乘有五种相违。

〔发心与教授〕第一种是发心不同。声闻乘发心是求自得解脱，大乘发的是为利有情愿成佛的菩提心。

《佛子行三十七颂》上说：

无始以来慈我者，诸母若苦我何乐？

是故为渡诸有情，发菩提心佛子行。

第二种是教授不同。声闻、缘觉乘开示的是四谛、十二因缘法门，唯修四谛，成就补特伽罗无我（人无我）。补特伽罗无我能够断萨迦耶见，破身见开始，唯证二乘菩提之果。大乘是承许补特伽罗无我和法无我，大乘教授六度四摄法门。

〔方便及住持〕第三种是加行不同，也就是方便不同。加行方便不同，小乘是为了自寂静而修道之加行，细的来说，就分为因上见、道上见、果上见。道上见又包括道所缘、道所断和道自性。我们学《四宗要义》的时候会详细地说。

小乘的道所缘，是修四谛十六行相、修七清净等等，对治人我执，通达补特伽罗无我。十六行相之中，苦谛四行相就是无常、苦、空、非我；集谛的四行相就是因、集、生、缘；灭谛的四行相是灭、静、妙、离；道谛四行相是道、如、行、出等等。四谛十六行相依此而修。全都有具体细致的修行方法。

所以你不要轻视小乘，四圣谛有很清晰完整的修法。我们修觉知呼吸，觉知感受，保持平等心，是最肤浅的。但是依此而用功，也很有妙处，能够把我们心之流、物之流的根源断掉。

大乘是为了自他成佛而修加行，断人我执、法我执。

这是方便不同。

第四种是住持不同。住，是住智；持，是持福。小乘因为是唯证补特伽罗无我，所以住智小；并且唯修少许的布施等功德，所以持福也是少，因此资粮所依很少。大乘已经证得人无我、法无我，证甚深空性了，所以住智大；广修六度四摄，持福多，所以她住持的福慧资粮就多。

〔时节下上乘〕第五种不同，时节不同。声闻乘因为只是证得我空涅，所以所需要的时间少，乃至于三生就可以证果。历程是：第一生入顺解脱分，是入资粮道位；第二生是入顺抉择分，是加行道位；第三生就能够入见道位，乃至于证得无学果，成就阿罗汉。所以，小乘五道跟大乘五道是不相同的。三生证果是从最快来说，那么最长，小乘修行成阿罗汉也需要六十劫。

但是大乘，按照显宗的教法来修的话，要三大阿僧o劫之中精进修福慧。三贤位之中十住、十行、十回向，要经过一大阿僧o劫，号为远波罗蜜；由初地到七地，要经过一大阿僧o劫，号为近波罗蜜；由八地到十地，又要经过一大阿僧o劫，号为大波罗蜜。这是三大阿僧o劫。她的标准是什么？标准是你要已经入了初住位，十住、十行、十回向，这个就要第一大阿僧o劫。如果你初住都没有进入，乃至于你初信位都没有进入的话，那就不是三大阿僧o劫了，法华上说是要尘点劫。

下上乘是说，因为五种不同，声闻乘发心下劣、教授的法门下劣、加行也下劣、住持的福慧也少、所修的时间也短。所以五相下劣故，称为下乘，也就是下劣于大乘；而大乘是发心殊胜、教授法门殊胜、加行殊胜、住持福慧资粮大、修行的时间长，所以这五相殊胜就称为上乘。

〔五事一切异〕因为这五事的不同，可见大乘法特别殊胜，而声闻乘法并不即是大乘。

有些人说：“声闻乘法其实就是大乘法，不过，根机好你就成佛果，根机中等你就成缘觉，根机差你就成声闻。”这个说法不对。有些人他没有深入地闻思经、律、论，又没有系统地去学习，看到西洋人说“大乘非佛说”，东洋日本人也跟着说“大乘非佛说”，所以，也就跟着人家，人云亦云。

民国时期曾经起过很大的一个争论。一个是争论《大乘起信论》到底是不是马鸣菩萨造的。有些人就说：《大乘起信论》不是马鸣菩萨造的，是中国人自己伪造出来的。还有争论《大佛顶首楞严经》到底是不是伪经，争论得很激烈了。

其实，有些人并没有真正懂得《大佛顶首楞严经》到底说什么。那上面所说的二十五圣修证圆通――十八界加上七大，五十种阴魔，他并没有真正懂得实修的方法，也没有看通，不过是跟着鹦鹉学舌。

有一个笑话：一个女孩子养了一只鹦鹉。有一天，女孩子洗澡，这只鹦鹉就在笼子里面大叫：“看到了！看到了！”女孩子吓唬它：“你如果再叫，我就拔光你的毛。”几天以后来了一位客人，这位客人谢顶了。鹦鹉就急忙飞到客人肩头上，很同情地、小声地问他：“你也看到啦？”

所以，不要鹦鹉学舌，我们还是要自己先学了再做判断。

入自大乘经现自烦恼灭

广大甚深义不违自法空

有些小乘行者会说，前面你讲那么多，那些都是你们大乘行者单方面的理由，我们要用双方共许的三法印来印证，到底大乘是否是佛说。三法印与部派佛教时期所说的“诸行无常、诸法无我、涅寂静”不同。此地的三法印是指“入于经藏、现于律藏、与法性不相违。”经诠定学，心学；律诠戒学，断烦恼；论诠慧学，与法性不相违。用这三法印来衡量，如果是与三法印相应，可见大乘是佛说；如果不相应，可见大乘非佛说。

小乘行者就挑了一些大乘经典来作批评。他就说，大乘的《金刚般若波罗蜜经》上面说：“说法者，无法可说，是名说法。”这就是宣说诸法体性无，体性无，当然她不入于经藏。

《圆觉经》上也说：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”那你说“住妄想境，不加了知。”这个是不断烦恼，不断烦恼就不能够随顺衬幔当然她就不现于律藏。

比方大乘的《般若波罗蜜多心经》上面说：“是故空中无色，无受想行识……”没有色蕴、没有受想行识蕴，这都是没有蕴，宣说无蕴，所以与法性相违。可见大乘非佛语，非是佛陀所说。

此偈刚好就回答这个疑问：

第一个，大乘法宣说的是菩萨心学故，所以说入于大乘经典。比方《金刚经》上所说：“说法者，无法可说，是名说法。”

第一点，这正是表显大乘佛法的殊胜微妙之处，正是说明了一切诸法的法性是法性安住、法界安立，不生不灭、不垢不净、不增不减，非所作，性非所作。所以说，诸法法性，性非所作，法性安住。

是什么意思？从修证上来看，唯识宗见是说转依法。究竟的法门就是依靠转依，菩萨得二转依，一是转生死为涅。但是你要知道，这个涅，称为所显得，不称为所生得。所显得就是涅本有，不是你要后来修证得来的――本有的。

所以只能称她为显得，不能称为她生得。而生得就是后来的，后来的有生就会有灭，就是生灭法，就不是佛法。显得是本来就具足，法尔如是、不生不灭的，不过是我把她显出来，所显得。所以，涅称为所显得，不称为所生得，非从后得。这样就可见，从后得者是生灭法，不是佛法。可见大乘是佛法。为什么？因为她于法性安住，她说的是菩萨的心学。

还有一个转依是什么呢？转烦恼为菩提。怎么转呢？我们前面讲了相、名、分别、正智、如如。我们用正智来显真如，正智之于真如，但为能了因，不作能生因。可见，法性安住，性非所作；非所作故，就没有什么进化不进化。

所以世间的那些学者，他不通佛法，说大乘经是后世伪作的，后世跟随进化造出来的。这个不对，为什么？佛法的教理不是由历史发展、思想进化而发展圆满的，而是本来法性安住，性非所作。这样更加能够成立大乘经典是佛说。

如果你没有通，就用世俗凡夫的世智辩聪来说，可能佛法的发展跟世间的那些学说发展也是一样，跟随历史的发展、跟随思想的进化而逐步逐步地发展丰富，所以就非佛一人所创立，非佛一人所说。这是不懂的胡说八道。因为什么？因为法性非所作。我们一定要明白这一点。你要懂大乘佛法，一定要知道法性非所作，法尔如是，本然任运，没有什么进化与不进化，哪里有什么进化呢？

如来所证的理是究竟圆满了，不过是后世每一个时代众生的根机不同，要契机，适应众生根机的变化，契机而有弘法的方便而已。但是，理体比如来所证得的，没有什么进化，佛陀已经究竟圆满，你怎么去进化她？所以那个说法不对。这个不同于世间，世间的物理学，它要不断地发展、进化，圆满、完善。

所以牛顿说，我是站在巨人的肩膀上，所以才能取得大成就。可见，本来物理学就不圆满、不透彻，所以还需要不停地发展。我们就可以知道，大乘佛法是非所作，所以没有什么进化不进化的。

第二点，我们要明白：诸法法性，既非所作，当然就无能作。她没有所作，非所作；性非所作，当然就没有能作；无能作故，如来不能出生法性，但能如诸法的法性而实证之，不增不减，如其所如而如之，故名为如来。他是实证到诸法的法性，不增不减，如其所如而如之，所以称为如来。因为法性本如是，非佛所说故，所以才说：“说法者，无法可说。”法性本如是，这个法性究竟真理本来就存在，不是佛陀说出来的，不是佛陀编出来的；不像世间的理论体系说，我经过第六意识思考，逻辑推理，编一个理论出来，不是这样。究竟真理本来如此，佛陀不过是实证到了，然后不增不减地、不走样不变形地说出来，告诉我们、开示我们。

所以说性非所作故，就无能作。

所以佛不能出生法性，但能以究竟现观，实证诸法法性，复以善巧方便，演说开示。再根据众生的根机来善巧方便，浅根说浅法、深根说深法，演说开示，令诸众生通达法性，性非所作。也就是六祖大师所说的：“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”是用善巧方便来演说开示，实证到诸法法性以后，不增不减地说出来，因此说是名说法。所以说：“说法者，无法可说，是名说法。”我们就能够明白了。

第三点，我们就要辨析：佛尚不可作，所以也非菩萨之所能作。佛陀都是不能作，这个究竟真理不是佛陀作出来的，而是佛陀实证到以后，如实地表达、表述出来的。佛尚不能作，后世的这些祖师、菩萨怎么能作呢？所以，有些人说大乘经是佛法发展历史进程之中，那些菩萨、那些论师们造出来的，这样说当然就错了。我们这样一辨析就明白，不是这样的。

法性既无变转，所以不因人类思想进化而进化，可见佛法与外道学说、与世间的科学、哲学根本就不同，她不是出于第六意识的思量分别。所以说，要真正懂得大乘佛法，理性认识只是一个方便，要真正通达，一定要有悟性认识，要通过实证实修。你要有悟性认识，才能够真正了解。因此，佛法唯现观才能实证，唯现观才有悟性认识。未成就究竟现观的人，没有成就无二现观的人，绝对不能凭意识分别来妄说。

所以我们就知道，菩萨造论为什么要宗于契经，要根据大乘契经来造呢？不可以相违背，因为什么？因为佛陀是第一个站在珠穆朗玛峰顶上的人，他一览无余，解脱道路他最清晰。菩萨是正在爬山路途之中，弥勒菩萨是第二个要登上顶峰的人，所以他们所留下来的这个成佛训练手册，是真修实证来用的，不是我们说说就好了。

正如说你学了很多游泳的理论，你不下水，还是不会游泳一样；你学了很多大乘佛法，你也背下来了，如果你不实证，那不过是一个会走路的书架，没有什么用处。

所以总结来说：佛法的教理非第六意识思想思惟之所造作，而是前后一如的，也没有什么进化不进化。因此，大乘的真契经无由伪造。

当然，有一些伪造得很明显。比如《高王观音经》这些肯定是伪造的。我们是讲大乘的真契经，这个是无由伪造。

大乘佛法是佛语，或者是说佛陀在座，其他的菩萨在说，得到佛陀印可了，也是同如佛说。你看《心经》是观世音菩萨所说，佛陀印可了，也同于佛说，所以说〔入自大乘经〕，那就是与大小乘共许的第一条理由不相矛盾。大乘也共许、小乘也共许，入于经藏。可见大乘佛经是入自大乘经藏。

接下来第二句是〔现自烦恼灭〕。声闻乘说我空法有，虽然证得补特伽罗无我，尚有法我执的分别。大乘经典调伏分别烦恼，不但是证人空，更证法空，能灭一切烦恼。所以现自烦恼灭，现大乘律藏。这就符合共许的第二条。

〔广大甚深义，不违自法空。〕大乘经典宣说甚深的智慧和广大的方便，来修六度四摄，所以说与法性不相违。

归纳起来，以大乘共许的三法印来说，也能成立大乘是佛语。因为什么？因为三条大家共许的，都是不相违背。入于大乘经藏，现于大乘律藏，不违人空、法空，证大菩提，所以说这三条理由都成立，可见大乘是佛语。

有依及不定缘俗亦不普

退屈忖度人宁解大乘义

此偈的主题是说：因为有五个因，所以那些忖度人，不能入大乘境界。

忖度人是以凡夫的意识思惟去妄测圣境，错解大乘佛法，世智辩聪、自以为是的人。这很多啦，你到书店去看看那些讲佛经的，好多都是乱说的，都是忖度人搞出来的。根本上就不是真正的佛法，把佛法说歪了，不是落到常见里面，就是落到断见里面去。所以，你越看越糊涂，如果你自己都没搞清楚，就越讲越糊涂了。所以这类人不能够解大乘法义，不能通达大乘法义。

这五因是什么？

〔有依及不定〕第一个因是有依。就是说智依教生，非证智故。还是第六意识的思惟分别，记住了，搞出来的东西，归根结蒂还是属于分别心搞出来的东西，所以不是证智，不是证悟的智慧。这一类人没有能够现观真如法性，而是依少量的别教而生，而是看了一点经典以后，用第六意识来推理，这样不是真正地通达。

第二个因是不定。因为他不是真正证入了，所以他不自信，他的因上见、道上见都不稳定，随时变化。他前面本来承许了，后面学到其他东西，他看到跟前面自己承许的有矛盾，就舍弃了，改过来了，就承许其他的，对于三法智不能完全肯定。所以那条路是走不通的。你只是去读那么多书，去作文章，那是走不通的。

所以，我们也不会去送出家的法师们到大学里面，考个什么硕士、博士学位，不考这些东西。为什么？教授教你只是做一些第六意识的思考分别而已。你得到一个学位有什么用？

你看，有位法师学了十几年了还在学，先在南京大学学，考硕士、考博士，又跑到北京去读博士后去了。你搞一大堆的书出来，没有实修，没有什么用。

〔缘俗亦不普〕第三个因是缘俗。这一类人没有证得如所有智，也没有成就尽所有智。如所有智是根本智，尽所有智是后得智。这些人因为没有实修、没有实证，没有证得如所有智，所以他缘俗谛的时候，不能现观第一义谛，不能正知。

第四个因是亦不普。这一类人没有证得尽所有智，他虽然是缘俗谛，乃至于他缘俗谛也不能够遍知一切，只是能够得到少分的理解，不能遍知。你看，不是正知，也不是遍知，将来怎么成就正遍知？所以这都是走不通的，不能够修行成就的。

第五个因是〔退屈忖度人〕。真正通达法性的人，他是具足四无碍辩，随拈一法，皆是佛法。“正人说邪法，邪法亦正；邪人说正法，正法亦邪。”真正通达法性以后，是“迷时人逐法，悟时法逐人。”迷的时候，一直向外去追求佛法；悟的时候，随拈一法都是佛法，横说竖说都是通达的。所以说要知道，真正通达法性，真修很重要！忖度人因为不能够真解法义，所以辩才转于穷尽，故有退屈。容易退屈，不能圆融、不能透彻。

〔宁解大乘义〕有上面的五种过失，可见忖度人，那些凡夫乾慧者，只是记忆、背诵大乘的经典，不能够真正通达大乘甚深的法性义理，所以宁解大乘义。大乘佛法不是乾慧人行境。

乾慧人，就是说没有实修，透过看经自己思考，有了一点解悟，没有证悟。而这个解悟，他没有定力、没有实修，所以没有这个定水滋润，称为乾慧人。大乘佛法不是乾慧人行境。

比如最近几年，有些出版社出版了印度人克里希・那穆提的一些书，不晓得大家有没有看过。你要通达佛法，看看他的书作一个参考就可以；一开始看他的书就糟糕了！这个人还是有点乾慧，有很多书，比方说，《重新认识你自己》、《你就是世界》……，我都看过一下了。

并且在书的封面就称赞他，说这个人是中观的导师，是彻底的觉悟者……一大堆的称号――当然不是。你真正有实修以后，对照佛陀的圣言，就知道不是那回事了，但是很近似，而且说那个人的道德好像也还可以。但是真正通达中观的人，看了他的书就知道，这只是乾慧人行境。

等而下之的还有印度的奥修，那个就很糟糕了，我们也曾经批评过。有些出版社出了很多奥修的书。奥修这个人很聪明，他也在印度的大学里面做过教授，所以很能够迷惑人。

比方说，他写了一本书叫做《天下大道――〈道德经〉中的哲学与智慧》，是讲中国的《道德经》的，似是而非。你如果心清净，发现很多东西似是而非，中间有很多杂质。还有讲佛法的书，那就错得太远了！其实奥修这个人没有正见，并且他的行持很糟糕。

《新华文摘》上面曾经登载过连续的文章，说奥修这个人，凡夫分别不了，看他说得那么高深，就认为他可能真的成就了，而后他用这个来敛财骗色，臭名昭著。他曾经影响很大，在美国的时候有很多信徒，他就号召那些信徒全部移到一个小镇去，把小镇上原来的老百姓统统赶走，就控制那个镇了。后来美国联邦调查局知道了，就把他驱逐出来，不准他呆在美国。他已经死掉有好几年了，不过现在还有影响。

现在在孟买有一个禅修营叫“奥修禅修中心”，很大的。欧美很多人还是跑到那个地方去，因为他说的那些东西似是而非，欧美人没有系统地学过大乘佛法，就看不清楚、分不清楚，然后就跑去。大概收费也很贵，住七天就两千美金，还是有很多人跑过去，据说现在还是在运作。

还有大陆有一个叫董子竹的，是个陕西人。他写了本书叫做《金刚经到底说什么――与南怀瑾商榷》，更加邪说八道，瞎说一气。董子竹这个人很奇怪，世间还是有一点成就，他是一个作家。后来他出过三年家，跑到江西九江去搞了一个小庙，三年以后又还俗。反正他就以为自己儒、释、道都懂了，专门写本书《金刚经到底说什么》。因为南怀瑾有一本书《金刚经说什么》，他就写一本《金刚经到底说什么》。所以你看也没有传承、也没有实证、也没有成就现观，就来说大乘经，往往就说错，而且往往还会自以为是。掉到邪见的深坑里面去了，就很糟糕。这样的书可以罗列一大堆。

总而言之，还是要有传承，并且要用之于实修。学以导修，修以促学，不是说记一下名相就算了。我们这个《大乘经庄严论》也有教传承和证传承。教传承是我们在讲解过程之中来讲授的，大家都可以听；证传承，应该大家考完中级班以后，小范围地来传讲实修的方法，历来都是如此行持的。

广大及甚深成熟无分别

说此二方便即是无上乘

此偈是开示大乘佛法特别殊胜。

〔广大及甚深，成熟无分别，〕你前面立了一个论，立了一个宗，说声闻乘不是成佛的方便，那就是大乘佛法是成佛的方便。那么大乘佛法到底有哪些特质能够作为成佛的方便呢？此偈主要就是说，成立大乘佛法是成佛的方便。

广大，大乘佛法有广大行、瑜伽行，能够成就五眼六通，神通等等，广大力故。好像本论的《神通品第八》，也译为“力品”，能令所化的有情圆满成熟。因为她有这些善巧方便，能够让众生信向大乘，让他根机成熟，然后信解大乘佛法，发大菩提心。

大乘佛法教导甚深见，不单单是说补特伽罗无我，而且还要说法无我。法性安住，性非所作。所以能够令行者以正智来显真如，成就无分别智慧。所以说“广大及甚深，成熟无分别。”其实这两句话应该是前后对应的：由广大行来成熟众生的根机，发菩提心；由甚深见来让众生由正智显真如，成就无分别的智慧。

〔说此二方便，即是无上乘。〕大乘佛法宣说此甚深见和广大行，此二方便就是成就无上菩提的方便，是成佛的方便。

成佛法门关键是什么？就是甚深见与广大行。由甚深见成就法身，由广大行成就色身功德。可见，甚深见与广大行如车之两轮、鸟之双翼不可分。

所以说广大行派――弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨这个系统的瑜伽行派，和文殊菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨他们这个深见派是不可分。你不要用凡夫的见地去说，中观见是最高妙的，唯识宗见是比较低的。不要去辨析这些东西，那是戏论，没有什么用，关键是要能够结合起来。广大行是由法相渐渐地来证入法性，甚深见是直显无分别智慧。这是鸟之双翼、车之两轮，不可分。

不应怖而怖由怖被烧然

怖引非福故长时过患起

〔不应怖而怖〕大乘佛法说空性智慧，这是帮助我们解脱的，断我们的我执的。有些人听到这个他产生断见，产生恐怖了，这是于不应怖――不应该怖畏的地方，你去怖畏就颠倒了。

如果有人问：有些人听闻了大乘的甚深空性，比方说，听到“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌声意，无色声香味触法，无眼界，乃至于无意识界……”，此人心生怖畏、恐惧，此人有什么过失呢？

有一些凡夫和愚法的声闻，对于不应恐惧的非怖畏之处的大乘佛法，生起怖畏而舍弃大乘佛法。由此怖畏，将会令他们于久远劫中，被三恶道的猛火烧燃，受大痛苦的煎熬，〔由怖被烧然〕。

〔怖引非福故，长时过患起。〕因为怖畏，他舍大乘佛法，所以他就集了很大的谤法的恶业，以这个谤法的恶业，他就会长时受大热恼的过患。

非性非法朋少慧少因力

怖此深妙法退失大菩提

此偈是说：于大乘佛法生怖畏，不能理解、不能信受的四个因缘。

为什么有些人听到大乘佛法心生恐惧？他不能理解、不能信受？有四个因缘。

〔非性非法朋〕第一个因缘是非性。非性是他无大乘种性。

第二个因缘是非法朋。是离善知识，没有真正的、如法的，法上的道友，与舍弃大乘的恶友为伴。

《佛子行三十七颂》上面也说过：我们要成就大乘，要能够亲近善知识、远离恶知识。恶知识有什么过患？“交近彼使增三毒”。跟他交往增加你的贪嗔痴三毒。“并减闻思修事业”，他天天拉着你去吃喝玩乐，这个闻思修的事业都减少了。“能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。”他会让你越来越自私、越来越增加我执，反而让慈悲心渐渐地退少、退失了，乃至于没有了。

〔少慧少因力〕第三个因缘是少慧力。缺少智慧力，不能够解大乘法空。

第四个因缘是少因力。过去生之中，没有积集敬信大乘佛法的善根，今生也没有修习过大乘佛法。

〔怖此深妙法〕因为上述的四个因缘，所以对于甚深微妙的大乘佛法，他反而生起怖畏心，生起恐惧想，舍弃大乘佛法。

〔退失大菩提〕由于怖畏，舍弃大乘佛法的缘故，福慧具足的大菩提佛果就退失了，不能证得了。

福建有个别寺庙，专门从海外请人过来，传小乘的内观禅。我就了解过一下，很糟糕。因为有一些学大乘的比丘、比丘尼，跑去学了内观禅，学完以后就还俗了。为什么？因为小乘会侧重于自利解脱，教你怎么去观呼吸，怎么去修四念处。这些比丘、比丘尼，没有真正懂得大乘佛法，一听那些法，跟着就转变，不信大乘。不信大乘以后，他就舍戒还俗了，渐渐地小乘他又修不上去。变成不知道是什么了，也不是法师，也不是居士，不知道是什么。

所以说我们首先要巩固自己的正见。你到处东跑西跑，十个有九个就退心了。这里搞搞、那里搞搞，见也没有树立、行也没有树立，最后就什么都没有，时间也浪费了，“退失大菩提”。

以上所说的是，如果于大乘佛法生起怖畏，他的过失，谤法的过患很重，谤法的过患比造五无间罪还要重！还有，为什么有些人会对于大乘佛法生怖畏，他的四个因缘。

底下的偈子就是说：不应怖畏的因。为什么对于大乘佛法不应怖畏呢？

无异即互无有异即险处

无譬种种说续说多门说

非有如文义诸佛甚深体

聪慧正观人应知不应怖

此偈八句，就是说：有智慧的人，不应该怖畏大乘佛法的八个因。你懂得这八个因，对于大乘佛法就一点疑惑都没有，你真正能够信受奉行，能够依此而修。

所以千万不要道听途说。你要学大乘佛法，不要看到那些学者――有一些学者没有什么信仰，专门拿一点书，拿一点考古资料，就来说“大乘非佛说”，你自己就跟着退心了，这就很糟糕了！但是世间人，往往容易道听途说。他没有了解真实的意思，往往闹笑话，甚至于说话都是这样的。

比方说，有一个时期，有一些年轻人为了赶时髦，就盲目地模仿电视里面一些影视明星的用词，开口闭口就说：“哇塞！”我知道有个年轻人也是这样，口口都是说这个词。你知道这个词是什么意思吗？不知道。不知道就不要乱学，不要乱说。它是一句粗话，是闽南方言。“哇”的意思就是我，“塞”的意思就是表示性行为的一个动词。你如果明白它的真实含义，如果听到有些人大呼小叫说“哇塞！”，那你就会觉得很难为情，怎么这么粗口？所以一定不要乱说话，不懂就不要说。你要开口说话用词，要先懂得这个词是什么意思，不要盲目地模仿，哦，人家那么说，如果我不说，表示我不时髦，我也跟着说。往往闹很多笑话。不能这样子！

不单单是一般人，有一些知识分子也会用错典故。2005年的阳历七月份，有个大学，刚好有台湾的客人来访。在欢迎台湾客人来访的仪式上，这个大学的校长就致词：“七月流火，但热情的岂止是天气。”他想当然地认为“七月流火”是形容盛夏炎热高温，于是他将炎热高温就进一步延伸出去，比作迎接客人的热情。

其实这个校长是用错词了。“七月流火”不是指天热，刚刚相反，是指天气渐渐地凉了。这样说反了，是不是很好笑？你看，大学校长闹个笑话出来。

“七月流火”出自于《诗经・国风・豳风》。《豳风》上面说：“七月流火，九月授衣。”七月不是指阳历七月，是指农历七月。而这个“火”不是指火星，而是指大火星。火星是太阳系的一颗行星。但是这个大火星是指一颗恒星，属于天蝎座的最亮的一颗星，放出火红色的光亮，夜空之中我们都能看得到的。“流”是指向西沉，向西边落下去。

所以我们的祖先在几千年以前，夜观天相，就已经观察到：每一年到农历七月的时候，过了七月十五，天气就慢慢凉了。夏末秋初，农历七月，大火星――这颗红色的巨星，就会落向夜空的西边，这个时候天气就渐渐地转凉了。所以，你不要随便乱用典故。一定要有基本的文史常识。

这个世间都是如此，佛法更如此。有些人不懂装懂，乱说一气，看他那个书，真是哭笑不得。

〔无异即互无〕还是针对问题来回答的。有一些人说：“如果你说声闻乘即是大乘，于大乘之体无异，若如是者，声闻辟支佛乘复无有体。”为什么？因为一切都是佛乘，为什么要怖畏呢？你如果真的一定要执著说：声闻缘觉乘与大乘的佛法，都是无异的，没有什么差别的，既然都是佛乘，你还要怖畏什么？

所以说，无异，声闻乘与大乘的体无异，没有什么差异。“即互无”，声闻乘和大乘都无体，声闻乘、菩萨乘都归到一佛乘，所以说“唯说一佛乘，无二亦无三。”没有什么大小乘，也没有什么菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。

所以说，不要怖畏大乘佛法，你要是有智慧的人，不怖畏大乘佛法的第一个因――无异。既然没有什么差异，你还怖畏什么呢？都是归到一佛乘去。“即互无”，声闻乘、菩萨乘都是无体，都是归入一佛乘，所以不应怖畏大乘。

第二个因是〔有异即险处〕，如果声闻人不能够回小向大，执著于声闻乘与大乘佛法之体有异，有不同，那么声闻乘的行者，他成就阿罗汉果，佛陀说这是第一险处。

他成就阿罗汉果，怎么还是第一险处？为什么？因为他成就阿罗汉果以后，你再要想叫他回小向大就很困难了。因为他已经证得阿罗汉了，已经灭苦了，苦和苦因都灭掉了。灭苦以后，他对于众生苦不会感同身受，不能够真发菩提心；不能发菩提心，所以他不能够回小向大，他就难以成佛。乃至于后起的那些凡夫，后来得到善巧的开示，都发菩提心，都成佛了，这个阿罗汉还是在那里沉空滞寂，还是停留在小乘的境界里面。所以佛陀说这是第一险处。这个时候怎么办？唯有佛陀放光加被这个阿罗汉，然后他能否回小向大，发菩提心，还不一定。

我们明白这个道理以后，就会很庆幸自己得遇大乘佛法，哪里还会怖畏大乘佛法呢？

如果你要执著小乘，不能够回小向大，你成就阿罗汉了，佛陀都说那是“第一险处”――最危险的地方。

为什么？你就卡死在那个地方了，再也不能够成佛了。是不是很糟糕？你成了阿罗汉了，后面的凡夫比你后来，比你晚很久才学佛，但是他机会好，遇到大乘佛法了，他依此而发菩提心都成佛了，你还是在小乘里面，还是出不来，卡死了。所以是第一险处。

〔无譬种种说〕第三个因是无譬。大小乘佛法都是出自于佛住世时，所以是同时随行的。你为什么要怖畏大乘佛法，而不怖畏小乘佛法呢？其实，我佛说法，唯是一义，并无大小乘的差别。佛陀说法的本怀是怎么样？没有什么大小乘差别，都是要引导众生成佛。为什么说没有大小乘的差别？因为诸法法性平等一如，法性安住，性非所作。

但是，有些众生愚痴、执著，被烦恼障、所知障所覆盖，被人我执、法我执所执，所以日处法性之中，而不能通达法性。凡夫众生，日用而不知。不能通达法性。如盲无目，有日月之明而不能知之。盲眼的人怎么样？太阳再明亮，他也接受不到，长夜沉沦苦海啊！所以，我佛悲愍，起大悲心，发无上愿：普愿众生同于我，出生死海，达究竟佛地，圆满成佛。

《金刚经》上说：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅而灭度之。”从这一句经文，你就可以看到佛陀的本怀是什么？是大悲大智，平等平等。他没有打算用小乘的教法来济度众生、教化众生。但是为什么佛法之中又会有二乘，有大、小乘，声闻、缘觉、菩萨三乘的差别？那不是佛陀本怀，而是由于众生的根机不同，不关于如来的教法。佛陀是悲智唯是一体，都是如其法性而如之，如实地、不增不减地将诸法的法性表述出来，引导众生开悟成佛。但是众生根器有三，所以就有三乘佛法。因此，我们不应该怖畏大乘，这是无譬。

第四个因是种种说。我们不应该怖畏大乘佛法，大乘并非只是说空性，也有说种种六度四摄、大福德智慧聚、功德资粮，所以我们不应该怖畏。不单单说空性，也会说你要是修大乘法，这个福德智慧，甚深浩瀚。

〔续说多门说〕第五个因是续说。大乘是于一切时中决定相续说空。你一直在听到，那你怎么会怖畏呢？一直在说是诸法空相。

第六个因是多门说。经中以空性、真如、诸法实相、实相般若、圆觉妙心等等，多种不同的名称来恒常宣说，你不是突然听闻到，为什么会怖畏这个空性呢？所以不应有怖畏。

第七个因是〔非有如文义〕。大乘法甚深，她不是文字表面的意义，因此你不应该随文取义而怖畏空。不是表面的意思，你要因指而见月。

第八个因是〔诸佛甚深体〕。诸佛密意甚深。

龙树菩萨造的《中观宝N论》上面就说：

如来诸密意，非易了知故，

一乘三乘教，平等我将护。

如来的密意，不是容易了知的。

〔聪慧正观人，应知不应怖。〕因为以上的八个因，所以，聪慧的，能够修正观的智者，于大乘佛法应该要求通达，要深入地闻思，然后实修，不应该怖畏。要能够转生死为涅，转烦恼为菩提，要能够断烦恼障、所知障。

今天就学到此地，愿大家福慧增长！