二利品第六

接下来是进入到第六品《二利品》。已经说了发菩提心了，接下来说我们依此发心，要随顺修自利利他之行，所以要说第六品《二利品》。

大依及大行，大果次第说，

大取及大忍，大义三事成。

大乘修行者，他应该是初善、中善、后善依发菩提心而修行。

初善是指大依和大取，大依，是所依的大，依什么？依止大菩提心而来修行。大取，是发菩提心的时候，是摄取一切众生、缘一切众生的境界，愿帮助一切众生。

中善是指中间修行的时候，是大行和大忍。为利自他而修六度万行，称为大行。大忍，是能够安忍一切利他的难行苦行。

后善是指大果和大义。大果是出生清净圆满菩提，大义是得果时广利众生的佛行事业也能成就。

真的发菩提心成佛，这个功德是非常不可思议的。

煮云法师曾经汇集佛门的一些佛菩萨和高僧大德的行迹，造一部书叫做《佛门异记》，共三册。讲了很多殊胜的公案，其中就说到，汉明帝时候，我们都知道，东汉明帝永平十年，迦摄摩腾和竺法兰就用白马驮经，把佛法传到中国来，建立白马寺。

迦摄摩腾有个姐姐也出家做沙门了，迟一点她也到东土来了。而且她带了一尊非常殊胜的佛像――阿弥陀佛像，这尊阿弥陀佛像怎么来的呢？

印度有一个叫做雉头摩寺，佛教史上叫做鸡园寺。雉头摩寺有一位五通菩萨，就曾经以他的修持神通力去到极乐世界，向阿弥陀佛请法：“这个娑婆世界的众生，很多都愿求生净土，但是没有佛的形相可依，能不能够请阿弥陀佛垂降于娑婆世界，让弟子好绘画佛像，留在人世间来利益众生呢？”

阿弥陀佛就称赞五通菩萨悲心广大，为了后世众生得生净土发这样的大悲心、菩提心，称赞他。然后说：“你先回娑婆世界吧。”

一刹那之间，阿弥陀佛和五十位大菩萨就都坐在莲台上，来到雉头摩寺了。五通菩萨就非常欢喜，马上把阿弥陀佛像绘在贝叶上。以前的经文是写在贝叶上，贝叶有一点儿像大的芭蕉叶。

这幅像一直都非常有感应，很多的修行人，很多的法师，那个过程我们就不讲了，异记上面都有，说某一代、某一代……

好像隋朝江都（扬州）有一个寺院，一位法师求生净土，也是得了这幅像，然后如法地修，有什么感应，这样的事很多了。

后来，这幅像就流传到成都的大邑县，在雾中山七佛道场被保存。三武一宗法难的时候，这个寺院之中的宝藏库里面，突然之间这幅佛像就不见了。

这样殊胜地利益众生的神通变化的事迹非常多。

他自心平等，爱则于彼胜，

如是有胜想，二利何差别。

这一偈是讲修自他平等。菩萨成就了自他平等心，那么，在资粮道位和加行道位的时候，也就是世第一法以下，都是由信解之门而得自他平等心。因为他没有真正的空性智慧，只是因为信解的缘故，他成就了。初地以上的菩萨是由现量证得了〔他自心平等〕。

〔爱则于彼胜〕爱他身胜过于自身。

〔如是有胜想〕于一切众生既然有如此殊胜的意想，愿意帮助他们的大悲心，所以众生是在我们菩提道的最初、中间和最后都非常重要。当然就能够有胜想。

〔二利何差别〕因此，他不会去分别何者为自利，何者为利他，俱无差别。在利他的菩萨行之中圆满自己的福慧资粮。

寂天菩萨在《入菩萨行・安忍品》之中讲了很多的窍诀，我是很主张大家（年纪不是很大的人）一定要把《入菩萨行》的《不放逸品》、《护正知品》、《安忍品》这三品是肯定要背下来，能够背十品那最好了。这就是我们在日常生活之中，对治烦恼、妄念的智慧武器、慈悲铠甲，能够让我们油然而生菩提心。

上面讲到我们要恭敬有情，为什么？一个是要观想他是福田而恭敬。第二是观佛生欢喜而恭敬。第三是要观害、利之果而恭敬。有个偈子说：

本师牟尼说，生佛胜福田，

常敬生佛者，圆满达彼岸。

本师释迦牟尼佛说：佛和众生都是殊胜的福田，经常恭敬供养佛与众生，能够圆满福慧二资粮，抵达无上正等正觉的彼岸。

于世无怨业，利彼恒自苦，

悲性自然起，是故利他胜。

修利他为主，可以分为三类：

第一类就是修利他胜之理。为什么利益众生是最殊胜，这个道理在哪里呢？

第二是利他之相。详细地辨析。

第三是利他圆满的性相。

此偈首先说是利他胜之理。

〔于世无怨业〕菩萨于诸世间决定没有损害他人的怨业，就是他人损害他，不但是不嗔恚，还会要将自己的三世善根回向给他和帮助他，帮助那个苦恼的众生。

〔利彼恒自苦〕恒为成就利他而自身甘受种种的苦。

〔悲性自然起〕大悲体性自然地、油然而生起。

《安忍品》上说：

遭遇任何事，莫挠欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

不管你遇到什么事情，你都不要退失欢喜心，不要慌慌张张。为什么？忧恼不济事，如果是已经既成事实了，你逃避现实，你忧伤、苦恼、难过，有用吗？没用。不是说你逃避现实，这个现实就不存在，不是这样的。“忧恼不济事”。

反失诸善行：反过来还会因为这个忧恼让你退失那些善行。你忧伤、烦恼，甚至于你平时一直坚持做的功课都忘记了，退转了。因为自己忧恼，以前自己都能够很慈悲，帮助人家，现在都不想帮助人了，这样的障碍都会生起。

若事尚可为，云何不欢喜？

若已不济事，忧恼有何益？

如果这件事情还有改善的余地，那你怎么不欢喜？你要赶快把握机会把它改善；若已不济事，忧恼有何益？如果是既成事实无法改变，那要怎么样？智者修心不修境。已经是既成事实，你逃避它，没有用，没有益处。而且更重要的是什么？你这个忧恼的种子潜伏在阿赖耶识里面，它就会让你上毒瘾。你一直忧恼惯了以后，老是要无故寻仇觅恨，老是会去起忧恼，那就让你进入恶性循环。

众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，

悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。

能够让众生欢喜，诸佛就生欢喜。

大悲诸佛尊，视众犹如己，

生佛既同体，何不敬众生？

悦众令佛喜，能成自利益，

能除世间苦，故应常安忍。

大悲诸佛尊：一切的诸佛，他都是看众生犹如胜过于独子，看众生胜过于自己。要常修安忍，这些实践菩提心的大德都很多。

唐朝有一位大将叫做郭子仪，他是平息“安史之乱”的主力军。郭子仪在宋朝时候就转生为一位禅师，这位禅师也修这个安忍行，无我利他这样的。

还有诸葛亮，后生就转化为一位节度使，后来也造佛像，也是修菩萨利益众生之行。我们因为时间关系就不展开来讲了。

还有一位法进法师，是中国五胡十六国时候的一位大德，那时候的西凉王朝是一个少数民族政权，国王叫沮渠蒙逊。有一次，沮渠蒙逊身体生恶病，有一位大德叫他念《普门品》，病就好了，所以他就把法华里面的《普门品》抽出来单行流通。国王沮渠蒙逊的国师就是法进法师。

有一年遇到饥荒，饿死的人非常多，这位法师看到每一天都死很多人，他非常地难受。有一天，他决定将自己的身体来救济众生的苦，让他们种下将来解脱的因。于是他就沐浴，洗得很清净，拿一把刀，装了碟子盐，去到饥民所在的地方，给大家授三皈依，然后就说：“大家这么久都没有食物，我愿意把我身体的肉给大家吃，愿你们能够疗饥饿之苦，并且种下一个解脱的善根。”

大家都知道他是国师，没有人敢动。法师就自己拿刀把两条大腿的肉一块块割下来，蘸一点盐，分给那些人吃。

给国王知道了，赶过来的时候，国师两条腿的肉已全部割掉了。由于国师大悲心的加持力，国王就把自己的口粮全部拿出来救济众生了。然后把他抬到皇宫里面去，叫医生来治疗，但是因为流血太多，第二天就涅了。火化荼车氖焙颍舌头没坏。

我们现在如果去凉州，知道凉州是哪里？现在叫武威。去凉州的时候，有三个地方是一定要去的。一个是我们刚刚讲的这位法进法师的舌舍利。很奇怪，舌头一直烧都没有坏掉，敲起来好像敲钟一样，很脆的铜磬的声音。还建有一个小塔。

还有一位是鸠摩罗什法师，他临入涅的时候就说：如果我翻译的佛经没有错误的话，愿我荼骋院螅我的舌头不会坏掉。果然如此。他是在长安“逍遥园”译经，后来他的舌头被迎请到武威，这个地方就造一个塔。现在武威城里面有一个寺，鸠摩罗什寺，寺里面有一座塔，就有罗什法师的舌头舍利。

还有一位，就是我们前面讲过的那位萨迦四祖贡噶坚赞，他入涅以后，他的舍利塔也在那个地方，在城市外面，在郊区。

所以，其实很多的大德，他们利益众生的这些圣迹，我们去礼拜、去瞻礼，都能够增长我们的善根，激发我们的菩提心和开显我们的智慧。

善说令归向，令入亦令调，

令成亦令住，令觉令解脱。

集德及生家，得记并受职，

至成如来智，以是利群生。

此偈就是讲怎样随顺利他。前面讲了要一直修利他，到底具体怎么做呢？这里就讲了菩萨的十三种利他事业。

〔善说令归向〕第一种是善说。菩萨先以教诫神变了解所化众生之心，再以说法记心神通来随顺彼心而善巧说法。这是善说，善于应众生的根机而说法。

第二种是令归向。又能够以神通变现作为教示，教化众生，让他生恭敬心，生信心。

〔令入亦令调〕第三种是令入。因为已经信向大乘佛法，然后能够令他入大乘之门而受正教，能够受到教化。

第四种是令调，就是消除他的疑惑。他已经入大乘之门，所以要断其疑惑，要教化他对于人无我、法无我这个甚深的义理生起决定的信心。这其实很重要，你如果对这个没有决定的信心，你就没有力量，你闻思再多的经论都没有力量。为什么？因为你自己的心力不够。所以，对于空性慧，不说证悟，你起码要有解悟。

我们要能够明白痛苦其实是虚幻的，为什么说它是虚幻的？因为痛苦是由于对根本不是真实存在的自我起颠倒执著。你执著于一个不是真实存在的东西，然后产生的痛苦，这个就很错误了。

好像一条绳子，晚上你看不见，把它看成一条蛇，因此你生起一种恐惧。这个恐惧是你的痛苦，痛苦是实在的，不是假的，你真实觉得很痛苦，这个就障碍你了。你要消除痛苦，你要怎么样？前面是黑夜，你这个见惑，让你看得清，要去掉你的遍计所执。这时候你知道：原来痛苦其实是因为我们有一种颠倒执著，我们颠倒执著于根本不是真实存在的自我，所以就产生痛苦。

这样你就了解到，原来这些痛苦是很容易可以拔除的，一切的痛苦都是因为我们颠倒我执而产生的，一旦能够断除颠倒的我执错觉，就不再受痛苦的缠缚而得到解脱了。所以我们了知痛苦无有实性，是可以断除的，所以对于那些无法靠自力而得解脱的人，就会生起更强烈的慈悲心。如果你没有这种了悟的话，纵使我们的慈悲心再强烈，闻思的经论再多，内心之中还是有无力感，每个人内心的心力不够。

〔令成亦令住〕第五种是令成。令彼等（令一切众生）都能够顺解脱分的善根圆满成熟。也就是说，我们要帮助众生、引导众生修资粮道。

第六种是令住。接下来要令他们能够修止观，并且要教诫那些修止观的口诀。

第三级的课程里面有一个很殊胜的口诀教授，就是第五世达赖喇嘛的。历辈的达赖之中，五世达赖的修证功德和教理闻思成就是特别圆满的。他有一个《修定修观法要――文殊法语》，是第三级里面要修学，并且要用之于实修的。上面就讲到，禅定的现见功德有四种，不现见功德是一种。不现见功德就是一切佛、法、僧三宝的功德，皆依定而生。

现见功德四种是：

第一种能够使身安舒。

第二种是能使心调顺。

第三种是能使身心起柔和，调融之安乐。

第四种是能够使身心随学何种善法，皆有堪能性。

总而言之，定，其实是超凡入圣的一个枢纽，你不能够入定，那你要真正地闻思妙理，要真正地转变自心这个有难处。而这个定，首先是刹那定，再是近行定，然后是安止定，这些是从小乘来说。我们前面所说的明得定、明增定、印顺定、无间定，这些都是应该有一步一步的具体的次第。

那么大乘，好像这个九次第就更圆满、更透彻了。

〔令觉令解脱〕第七种是令觉，是由此而令得住心之奢摩他，安住于止。

第八种是令解脱，能够令生起毗钵舍那，生起智慧观而得解脱。

〔集德及生家〕第九种是集德，依于止观能够令成就具足神通等等殊胜的功德。

第十种是生家，生家就是生如来家。令成就三种种性，特别是于大乘种性，能够令入初地，生佛种族之家。

〔得记并受职〕第十一种是得记，在八地菩萨的时候能够令现前得授记，当来作佛。

第十二种是受职，于十地的时候，菩萨能够得大光明灌顶，受将绍承佛位之职。好像太子继承王位一样，这是继承佛的法王之位，这是十地菩萨。

第十三种利他事业是〔至成如来智〕，就是指入佛地，要能够将一切众生置于如来无上遍智的果位之中。

那么，菩萨对于下、中、上三类众生都能够圆满地利益。他对于那些只是求断烦恼障的下乘的声闻种性，和对于那些也能够同时断一分的分别所知障的中乘的缘觉种性，以及能够尽断烦恼障、所知障，能够尽断一切障的上乘的大乘菩萨种性，都能够以上述的十三种利他事业而做饶益。所以说〔以是利群生〕。

不倒及不高无著亦通达

能忍及调顺远去亦无尽

应知此八义成就彼十三

此偈是讲菩萨利他圆满之信相。

菩萨是要成就十三种菩萨行的利他事业，十三种菩萨行是依据什么？是依此偈所讲的八义。

我们一深入地学，就知道弥勒菩萨这个造论非常精妙、善巧，环环相扣、偈偈相连，形成了一个完整的大乘修行次第。好像整个大乘的一个阶梯，所有的法都包括进来，没有一个漏掉的，非常完整，非常透彻。

你把《大乘经庄严论》学通了，可以说所有的大乘经你都通达。也可以说，虽然看起来她只是瑜伽行派的论典，但是前面讲佛陀的解脱相对论就讲过，我们依靠佛陀的解脱相对论，就知道原来瑜伽行派、中观派和如来藏思想这三系，是大乘主要的三系佛法，是一个整体。中观派是大乘佛法的见地，瑜伽行派是大乘佛法的行持，如来藏是大乘佛法的果。所以说基、道、果三者又融合起来。我们都可以把她圆满地概括归纳到佛陀的解脱相对论里面去。

爱因斯坦的相对论，能够解释物理世界。佛陀的解脱相对论就能够告诉我们解脱的规律，解脱的方法；佛陀是依此方法，依此规律而成佛的，这是非常完整的、非常科学的次第，任何人照此公式、照此方法都能成就，哪里有什么迷信呢？

所以，我们也就可以知道，十三种利他事业是要依据下一个偈子所讲的八义，菩萨依这八义能够使他所修的十三种菩萨行的利他事业比声闻、缘觉更为殊胜。所以说〔应知此八义，成就彼十三。〕

〔不倒及不高〕第一是不倒。若人已住于种性，菩萨随机而为说法，不妄授。不倒，就是不会违背他的根机。如果这个人是声闻种性就跟他说声闻法，缘觉种性就跟他说缘觉法，菩萨种性就跟他说菩萨法。随他的根器而为说法，不会妄授。向具有三类种性的行者无颠倒地、不错漏地、圆满地宣说，随顺各自根性的、各自种性的修行之道和断除修行道上的障碍的那些殊胜的方便法、对治法。这是不倒圆满善说佛法之相。

第二是不高，是不生贡高我慢心，虽然能够以神变令众生生信心，但是不生我慢贡高。这是令恭敬圆满之相。

〔无著亦通达〕第三是无著，是教化众生令入正法，但是对这些被教化的众生没有执著心。他不会想着：哦，这些是我的眷属。对他生起一个执著想，没有这样的。这是与十三法里面的第三“令入”相应的，这是圆满令入所修大乘之相。

第四是通达，能够断彼疑网，能够善说人、法二无我之义，能够消除众生的无知、颠倒知和疑惑这三类过失，使众生善知空性义，生起殊胜的定解。

〔能忍及调顺〕第五是能忍，能够安忍于利他难行，能够令善法圆满成熟。

第六义是调顺，自身具有戒、定、慧三无漏学的功德，所以自己身心调和、柔顺，能够圆满地作教诫，圆满地安住自己的心。利益众生而不执著于一切相，圆满地成就慧解脱，成就殊胜功德。身心调柔、降伏自心，这是我们一切安乐的源泉，所以调顺义很重要。

寂天菩萨在《入菩萨行》里面有一个窍诀开示：单单是驯服、调伏我们这颗心，其他的一切跟着都驯服了。如果不能调伏自己的心，外在的一切都有障碍。只要内心没有降伏，没有降伏其心，总会有外在的危害，总会有外在的仇敌。原因其实是由于我们内在还有嗔心，所以要能够圆满地修戒、定、慧三无漏学，舍弃欲望，我们真正地能够舍弃凡夫的欲望，所带来的这种安祥，扩展到圆满，就能够引领我们达到涅无忧的境界。

〔远去亦无尽〕第七义是远去。能够随顺生如来家，要如远行一样。因为由凡夫到佛位距离太大、太遥远了，所以好像一个人要远行一样，不要得少为足。我们要能够渐次地修资粮道、加行道、见道。然后，初地到七地的有功用行的修道位，八地到十地的无功用行的修道位，乃至于无二现观的佛果位，都要渐次地来修。这样就称之为远去，不可以得少为足。

第八义是无尽。众生无尽故，菩萨利生事业也是浩瀚无尽，所以菩萨依此八义使所修的十三种菩萨行，能够比声闻、缘觉更为殊胜。

如果有人问：怎样才能证明菩萨所修的比声闻、缘觉的更为增胜？接下来两个偈子就是回答这个问题的：第一个是以无烦恼增胜，第二是以无痛苦增胜。

我们先看第一个：

习欲大可畏，有爱动而倒，

乐灭断烦恼，大悲求佛法。

此偈就把很多类的众生，可以说把一切众生都包含进来了。

〔习欲大可畏〕是指欲界众生追求的是什么？是习气、欲望的满足，他就觉得很快乐，他以为这就是快乐。其实，欲望得到满足带来的快乐只是错觉。

龙树菩萨在《中观宝N论》上面打一个比方就马上让我们明白，原来凡夫众生觉得快乐的欲望的满足，其实都只是一种错觉而已。龙树菩萨用个什么比方呢？就是用皮肤病抓痒的比方。他说：好像一个人得了一种会发痒的皮肤病，为了止痒，他抓得很厉害。抓得有皮肤病的地方全部一道一道的痕，暂时就不痒了，暂时地舒服一下，你说这是快乐吗？不是。与其你把抓痒带来的舒解称之为乐受，不如根本没有皮肤病。

同样的，凡夫众生的欲望暂时满足得到的快乐，就好像这个人抓痒，暂时不痒了这样的快乐而已，这只是一种错觉。

所以，欲界众生的欲乐本质上是什么？苦苦、坏苦、行苦，欲界众生的苦苦是最强烈的。所以，舍弃欲望就是修行，随逐欲望就是堕落。

但是要注意，舍弃欲望不是叫你压这个欲望，那不是究竟的解脱之道。你要发菩提心转化它，把它转为福慧二资粮，你要透过系统完整地闻思教理而转化它，转为大慈悲心、菩提心。没有欲望，内心就会很安祥，我们把这种安祥发展到究竟圆满，就是成佛。所以说智者修心不修境。

其实，外在的世界、一切物质、一切境界都不是问题。外在的一切都是中立的，我们痛苦或者快乐，只是我们对这个事情的观念不同而已。所以说，外在的事物、外在的境界不是问题，欲望使它变成问题。

比方说，拥有财富不是问题，问题是你渴望、贪着财富的心，使它成为问题。感情也不是问题，问题是你迷执、贪着的这种心，也使它成为问题。其实一切都没有问题，问题是你自己的执著，问题是你这颗迷惑颠倒的心。你在外在去求那些东西，没有用。无量无量劫以来，你一直在生死里面轮回，你今生今世求的那些东西过去你都有过，有过你又怎么样？

打个比方，你现在想做皇帝，无量劫轮回之中你曾经做过皇帝，那又怎么样？还造了恶业，堕落得更深。你富有四海，那又怎么样？你现在还是凡夫一个。你要求神通，你宿世曾经都有五眼六通，那又怎么样？你现在还是没有，这个没有用的。

所以，我们求那些安乐是没有用的。我们要求一种安乐，什么安乐？是我们从来没有得到过的，我们生生世世在六道轮回里面，从来没有得到过的安乐。什么安乐？真正地体证无我，断我执，这种息灭、斩断生死轮回的根，这种安乐你从来没有得到过，今生得到了，你就永远不会失去，这才是我们需要的，才是我们需要努力奋斗的。

你看，欲界的凡夫众生这种习气欲望是最可畏惧的，为什么？把他一次又一次地推到三恶道里面去，所以非常可畏惧。欲界众生追逐欲望，此生此世、今生当下就受痛苦的煎熬，所谓的三苦、八苦、无量诸苦从哪里来？从自己的欲望而来。欲望止息了，哪里有这些苦？当下、今生今世就受痛苦，来生后世还要因为这个恶业，要转入到三恶道之中去，受极大的痛苦。所以说“习欲大可畏”。

〔有爱动而倒〕有是指什么？是指色界有、无色界有。前面讲了欲界了，接着我们就分析一下色界、无色界的众生，他们追求什么呢？追求禅定之乐。色界天、无色界的天人以禅定为乐，但是这是乐吗？也是颠倒之乐。

有个偈子，我们都知道了：

六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，

纵然生到非非想，不及西方一去来。

哪怕你生到色界的三禅天，那又怎么样？初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。你生到三天，那又怎么样？还是有坏苦。

初禅三天，在世界坏的时候，会被水灾所淹没、所坏，二禅天会被劫火所烧坏，三禅天会被风灾所吹坏。所以说，三禅三天以下的色界天他们有坏苦，他们的那种所谓的禅定之乐，其实也是苦。色界天、无色界天的天人，他们以世间禅定为乐，爱乐定境，所以说叫有爱。“有”是色界有、无色界有，“爱”是爱乐定境、爱乐世间的禅定境，实质都是坏苦和行苦，定力退失的时候，就要动摇了。

四禅天以上的那些，虽然没有坏苦，还有行苦，定力退失以后，还要堕落下来，还是要受苦的。而且升得越高，堕得越深。所以说定力退失，还会动摇，还会要退堕下来。“有爱动而倒”，动，就动摇了，定力退失。倒，掉下来，堕落下来了。所以说，这种色界天、无色界天众生追求的乐，也不是乐。

还有就是小乘求的乐。〔乐灭断烦恼〕这是指小乘，你看，那些喜乐追求证得小乘灭谛的修行者，乐灭就是乐这个寂灭涅，乐小乘的偏空涅，断烦恼，他能够断烦恼，能够证得偏空涅。但是还是有苦，什么苦？变易生死苦。

〔大悲求佛法〕大悲菩萨常求一切佛法，利益一切众生，证得无住涅之乐。

世间求自乐，不乐恒极苦，

菩萨勤乐他，二利成上乐。

我还是比较欢喜宝僧译师翻译的，很容易懂。

愚昧凡夫勤自利，恒常不遂反成苦，

坚定恒常勤利他，二利俱圆成涅。

世间愚昧的凡夫，以自私自利的心，每一天都忙忙碌碌地追求自己的快乐，贪著于八风――利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。好像飞蛾飞到熔化的蜡烛中一样，好像苍蝇被困在蜘蛛网里一样，好像蚂蚁陷在蜂蜜之中一样。因为见惑、无明，所以凡夫所追逐的那些虚幻不实的东西，他都认为是实在的，起颠倒执著而妄生种种的忧、悲、苦、恼，种种的喜、怒、哀、乐。其实，他所追逐的恰恰就是导致他痛苦的，所以说〔世间求自乐，不乐恒极苦。〕得不到快乐，反而因求这些虚幻的东西，恒时遭受极大的痛苦和灾难。

〔菩萨勤乐他，二利成上乐。〕菩萨放下自我，恒常精进地利他，以帮助众生快乐，得到暂时的人天乐和究竟的解脱乐为他的根本事业。因此，他能够不求自利，反而自利更圆满了，圆满成佛，自利利他皆成就，证得最上第一乐――成佛的解脱之乐。

《佛子行》上说：

诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，

由此自乐与他苦，却当交换佛子行。

众生的痛苦是来源于追逐错误的东西，来源于无始劫以来只求自己得安乐而造下很多的恶业。而诸佛因为饶益众生而成熟了究竟的安乐智慧。“苦愿自受”，所以对治我执，这是最根本的智慧，无我之道；“乐愿他取”，这是最好的修福德的方法――菩萨行。所以说，福慧两足，福慧资粮迅速圆满就依靠这八个字。

异根于异处，异作有异行，

凡是诸所作，回以利众生。

这其实就是讲生活瑜伽，此偈把《华严经・净行品》通通都包括进来了，此偈是讲善知方便的差别。

菩萨随眼、耳、鼻、舌、身、意这些诸根，行于色、声、香、味、触、法种种的触，种种的对境之中，所以叫〔异根于异处〕。

〔异作有异行〕是都能够具足种种的威仪、种种的方便去利益众生。其实就是告诉我们怎么样在生活中间修行，这就是讲生活瑜伽，就是讲《华严经・净行品》的全部内容。

《净行品》上说：“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”“孝侍父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这都是告诉我们在日常生活之中，点点滴滴，怎么转变自己的心。

“上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。”大家到讲堂来，上楼梯的时候，心里面有没有念这个偈子？有的话，你上楼梯就是菩萨行。

“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”

〔凡是诸所作，回以利众生。〕《净行品》我们已经讲过，也是我们中级班要学的课程，你把她背下来，日常生活之中就可以随时用，所以，我们要善于在生活之中去修。

这么多年，有十多二十年了，我看到过各种各样的修行人，所以我就有个建议是：希望大家不要太急，不要太懈怠，也不要太精进。所谓的太精进，不是如法精进，他一直很勤苦地去用功，对自己要求很严格。但是，他的心其实是一种求感应的心，求成就的心，然后他就退心了。所以，不要求完美，有缺陷很正常，你只要把握好你的心就好了，把握好大的方向――生命发展的方向就好了。

你说，你这个人生哲理看起来很美，实际上你要真正去做到，凡夫来说，是有困难的。比方说，不要在同一个地方再一次跌倒。做得到吗？做不到。你犯了一个错误，你还会再犯，第三次还会。如果你能够一次比一次弱，这个都算不错。为什么？因为外在的轮回是因为我们内心的轮回，我们内心之中那种心智模式不改善的话，你会一次一次地轮回，你会一次一次地犯同样的错误。

所以说，不单单是要注意外在的因果，更要注意内在的心灵上的因果，要净化你的心，这也是我们特别强调要修瑜伽行，要学唯识宗的典籍。不是让你积累知识，学那么多知识，背下来也没有让你去做教授，关键是要能够指导我们修行，让我们解脱，这样才真正有用。

我们前面讲了“严于律己，宽以待人。”这个不现实的。“宽容自己，包容别人。”这是做得到的。不然的话，你严于律己，就会苛刻待人，这个也不顺眼，那个也不对，这天下就你好。这样就很糟糕了。

有时候，他自己不自觉，他认为，我很正义，我就是正义的化身，你看，我学了那么多，我也做得很好。不是这样的，要知道在生活中点点滴滴去修，运用《净行品》，你能够体会到菩萨的那种善巧方便，那种无尽的悲心。在任何地方菩萨都有告诉我们一个偈子，告诉我们怎样在那个环境之中把心转过来。

所以，如果你学得比较浅，你就把《净行品》背下来；如果你要学得比较深，你就把《入菩萨行》背下来，确实非常有用。她没有一个很完整的次第，虽然表面看起来，说《入菩萨行》三学六度或者十度。但是，其实她是以修心的窍诀贯穿起来的，她不同于《菩提道次第广论》是建立一个完整的理论体系。《入菩萨行》不求完整的理论体系，只是告诉我们怎么修心，非常实用。

众生不自在，常作诸恶业，

忍彼增悲故，无恼亦无违。

此偈是讲菩萨于凡夫众生无恼、无违，没有恼怒、怀恨，也不会去违逆众生，能够恒顺众生。

〔众生不自在，常作诸恶业，〕因为知道众生不自在，众生被烦恼所缠缚，心不得自在。犹如诸佛、犹如佛陀被大悲系缚，恒常利益众生一样，众生很可怜，被烦恼所系缚。这其实很容易理解，因为我们已经讲过了佛陀的万有心力法则，我们一看就知道了。为什么？众生的堕落运动跟佛陀的解脱运动都是同一个公式，所以你就能够明白为什么众生被烦恼缠缚，而佛陀被大悲所系缚？都是同一个公式。为什么佛陀得解脱，我们堕落呢？也是同一个公式。

你要是知道这个公式，明白这个公式，运用这个公式，你也能够得解脱，也能够成佛。这是非常完整的规律，没有什么异想天开，迷信，没有这些。她就是踏踏实实、一条一条的证量，你达到了就修到了，达不到那只是说食数宝而已。

众生心不得自在，所以就会常作诸恶业，菩萨有大智慧，对这些愚痴、迷惑、颠倒的众生不会因为他的过失而怀恨，能够安忍不动，增长大慈悲，对这些众生不起恼恨心。所以说〔忍彼增悲故〕，反而能够增长对他的大慈悲心。

好像有一个人发狂，到医院里去抢救，这个病人因为发狂的缘故，他打医生，医生不恼恨，更加怜悯他，要帮助他治好。同样的，菩萨对众生也是如此，只会增长大悲心，忍彼增悲。

〔无恼亦无违〕不恼恨也不违众生，恒顺众生。

《入菩萨行》上说：

如人不欲病，疾病还生起，

如是不欲恼，烦恼汹涌现。

如同人们都不希望自己生病，但是业感疾病仍然会生起一样。同样的，每个人都不想生烦恼，但是在业缘逼迫之下，他没有这种空性智慧，他有实执，执我、执法，所以烦恼还是会涌现出来。因此，如果有其他的人对我作恼害的时候，我应该生起悲悯心来，要理解他，能够毫无怨恨地安忍。所以，可见我们这个心要真正有智慧。

莲花生大师有说过：“如果你看不透自己的心性即是如来，涅便将变得遥不可及。”

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

这是《入菩萨行》上的窍诀，不管你求乐也好，避苦也好，都是终漂泊。“若不识心性，一切德行或者恶业，终将累积为业报，让我们招感善恶二趣，在善恶界中轮回流转。所以要能够识自本心，见自本性，即名天人师、大丈夫、佛。这个空性智慧很重要，智悲双运，有智慧的人能够欣乐、欢喜这个。

我们说到唯识宗，杨仁山居士从日本把唯识宗的典籍又重新求回来以后，唯识宗在民国时候很兴盛，所谓的“南欧北韩”。还有太虚法师的汉藏教理院这个三系，都很兴盛。欧阳竞无也是研究得比较透彻，对于民国时候的那些学者、思想家影响都比较大。他还影响了一个人，就是陈独秀。

抗日战争的时候，陈独秀想跑到峨眉山去，走到四川江津的时候，他就暂时停了一下。因为抗战，南京已经沦陷，所以都搬到江津去了。他有个机会刚好就听到欧阳竞无讲《大乘经庄严论》。听了以后，很欢喜，他就不走了。原来想听一两堂就走，结果住了两年，听完了他还不走，还要继续学。

蒋介石知道了（那时张国焘已经叛变到蒋介石那边去了），就派张国焘来动员他出山做官，陈独秀就拒绝了，他说：“这里有这么好的真理，我还出什么山，我还做什么官。”拒绝了，不干，专门学唯识宗。

这是我们说真正的有智慧和慈悲，就能够真正地行菩萨道，对一切众生的伤害都不单单是不嗔恨，还能够安忍，能够增长悲心。

胜出与寂静功德及利物

次第依四义说大有四种

此偈是讲大乘菩萨修行的四种随顺大。

〔胜出与寂静〕第一是胜出大。于三界六道诸有情之中胜出而趋向于佛地，称之为胜出大。

第二是寂静大。寂静大是于诸寂静之中最为殊胜，因为她不是有余依涅，不是声闻、缘觉的涅，而是随向无住涅。

〔功德及利物〕第三是功德大。福德智慧二资粮不断地增长，真实地成就菩提心，任何时候这个功德都会在增长，为什么？一切都会被菩提心所摄持，都转变为成佛的资粮。

第四是利物大。常依大悲心而以四摄法饶益一切众生。

到此地，《二利品》就学圆满了。

今天是我们这次学习《大乘经庄严论》最后的一次，因为有一些事情，我们这期只是学了六次，本来想学九次，学到《神通品第八》，我看还是分四次来讲，这次就学到第六品好了。大家一起回向。

阿弥陀佛！