以五义庄严概括全论

第二个主题就是用五义庄严来概括全论。全论二十四品，我们用五义庄严就能够归纳起来。

智吉祥论师以境、行、果归纳五义庄严

从境上来说：

《成宗品第二》（《成立大乘是佛语品》第二）、《皈依品第三》、《种性品第四》，是属于信向大乘庄严，信向大乘佛法。

《发心品第五》、《二利品第六》，是受大乘教庄严。

《真实品第七》是属于思惟庄严，思惟大乘的甚深空性。

《神通品第八》、《成熟品第九》，是修习庄严，修习大乘的甚深空性法门。

《菩提品第十》是证得庄严，证得菩提。

从行果上来说，也具有五义庄严：

《明信品第十一》也称为《信解品第十一》，是信向庄严。

《述求品第十二》是求大乘法。

《弘法品第十三》是求法的对境，就是弘法的善知识，他们要弘法，所以说是《弘法品第十三》。

《修行品第十四》也有一种译本翻译为《修法品第十四》，也有些译本翻译为《随修品第十四》，这是依教奉行。

所以从第十一品到第十四品，都是属于信向庄严。

《教授品第十五》是受教庄严。

《业伴品第十六》、《度摄品第十七》、《供养品第十八》、《亲近品第十九》、《梵住品第二十》、《觉分品第二十一》，总共六品都是思惟广大的真如性，这是思惟庄严。

《功德品第二十二》是修习庄严。

《行住品第二十三》、《敬佛品第二十四》是属于证得庄严。

这是智吉祥论师分别从境上来说五义庄严，从行果上来说五义庄严，来归纳。

萨穆扎论师归纳五义庄严

还有一位是萨穆扎论师，他归纳五义庄严，是把她一起归纳。

《成宗品第二》是信向庄严，证明大乘是佛语，我们相信大乘法。

《皈依品第三》一直到《菩提品第十》，是讲授大乘的基、道、果，总共八品都是属于受教庄严。

《明信品第十一》一直到《业伴品第十六》，总共六品都是属于思惟庄严。

《度摄品第十七》一直到《行住品第二十三》，总共七品都是属于修习庄严。

《敬佛品第二十四》，也有些译为是《究竟品》，是属于圆成证得庄严。

尊巴阿^黎以唯识宗见阐述五义庄严

还有第三位是尊巴阿^黎。尊巴阿^黎是位居士，他没有出家。他用唯识宗的宗见五法三自性配合来阐述五义庄严。

我们要先说一下五法三自性。有一些同学学了《八识规矩颂》，应该比较明白，但是还有一些同学可能没听过，我们略说一下：

唯识宗的方法是广明法相以破我，目的是由破我而成佛。所以说，唯识宗这个方法，不要看到老是说：法相、法相……种种分析，好像很繁琐，其实她的目标是广明法相，然后来破我。分析到最后，都知道是人无我、法无我，目的就是为了破我而成佛。所以破人我执、法我执就是修因，成佛是证果；破人我执、法我执是属于超凡，成佛是入圣。所以说唯识宗将一切法都归纳为“五法三自性，八识二无我”，来显示诸法的真相。

我们学了《楞伽经》就应该明白：五法就是相、名、分别、正智、如如。如如也有些称为真如。

第一法就是相。就是森罗万象的一切有为法，各从因缘而生，呈现种种不同的相状。那么我们平时所看到的所谓一切法，其实都不过是见到它们的各种相状而已；我们只看到外在的相，不能够离相而见性。

第二法就是名。其实就是一个归纳，归纳一切法，分析一切法，最后就导归到真如。名，就是我们对各种不同的相状，为了便于记忆、便于讲说、便于沟通起见，所以我们都给它们各个安立了一个名字。比方我说那个叫“百合花”，你不一定看到这个花，你就明白百合花是什么样子，因为你脑袋里面有储存，一听到这个名，你就能够想起这个相。

上面两法，相是所诠，名是能诠。

第三法就是分别。我们平时所见的一切法，并不能够了知它的真实本体，只是由我们的心识来加以分别，得到一种所诠的相状，或者能诠的名字。就是这个法累积多了，这个名也累积多了，你要分别它，不然你记不住，你无法判断，凡夫的感性认识升华到理性认识上来了。但是凡夫也就仅此而已，不能再往上了，你一定要透过修法才能够进入悟性认识。

而这个分别，你看，一切法，无论你怎么说，你给它做判断，只是四种判断：肯定、否定、不定和自相矛盾。

比方说，这个杯子，如果是禅宗的话，问你是什么，你说“这是杯子”。这是增益谤了。因为你执著于它，你看到这一法你就执著这一法，你眼睛盯着这个，其它的都看不见，在这上面加上了你的执著，是增益谤。

再问你，你说“不是杯子”。这是减损谤，一方面当然是说你破坏了世间共通的常识，更重要的是什么？如果你用卧轮禅师的法“卧轮有伎俩，能断百思想。”这个错掉了，偏掉了，你跑到外道的那种无想定去了。石头压草，你把这个意识压制，视而不见、听而不闻，那又怎么样？“内守悠闲，犹是法尘分别影事。”还是不对，所以是减损谤。

然后你说“是杯子不是杯子”，这自相矛盾。

然后再说“非杯子非不是杯子”那就是不定。

所以，我们要分别万事万物，用凡夫的理性认识，无非就是这四种，你跳不出去。一定要修佛法，才能够进入到悟性认识，更进一步进入到自性认识。

如果用我们的心识去加以分别，我们得到所诠的相状，得到能诠的名字，这些相和名都是起于分别，起于我们的分别心。所以，相和名二法是所变的境，分别是能变的心。

第四法就是正智。正智开始就进入无漏法了，前面都是有漏法。正智就是，如果我们能够离于虚妄的分别，就能够成就无漏的正智。由分别而转成正智，就是由虚妄而契入真实。

上面的四法之中，所变的相、名和能变的分别，这三法都是属于有漏法；正智是属于无漏法，但是还是不究竟。正智虽然是无漏法，但是属于道谛，是有为法，你还没有证得无为法。所以，不单单是要入无漏法，而且要显发无为法。那就是什么？那就是第五法如如。

第五法如如，也称为真如。也就是由正智而显的本体，由修三十七道品，修道谛而证入成就灭谛。所以，由正智而证得真如，就是由妙用而归到本体，正智不过是我们本体所起的妙用而已。

所以这个真如，真就简别于遍计所执性，如就简别于依他起性；真是简别于有漏法，如是简别于有为法；真实不虚名为真，常住不变名为如，平等不二，常如其性，所以称为真如。如其所如――如真如而如，称为如如。

这五法之中，有漏的相、名、分别和无漏的正智，此四法都是属于有为法；如如是无为法。

这一路辨析下来，我们就能够明白：怎么样来成就无为法，怎么样来成就不生不灭法，显发本体的不生不灭。

相是能诠，名是所诠，合起来都是属于所变境。分别是能变的心。相、名、分别都是属于有漏法，正智就是属于无漏法，有漏法和正智的无漏法，都是属于有为法，如如才是无为法。

一切法只有两条路：一条就是由识流转而显迷境。我们迷失真性，攀缘外尘，迷真逐妄，迷失真性，追逐妄法。我们去追逐虚妄显现的这些相和名，所以背觉合尘，流转生死，就有了相、名和分别。

另一条是由识的还灭而显悟境，转识成智，修转依，就有了正智和如如。

但是要注意这五法之中，我们这是一般的解释。其实五法之中，相、名、分别是属于有漏法，但是也可以全配于无漏法之中。比方说，用于修证的时候要善巧方便，告诉你这个修行次第，照样还要用到她。

尊巴阿^黎就说到了，五法与五义庄严来相配：

名是属于信向庄严――就是先告诉你一个概念性的知识，让你了解大乘法，让你信向大乘佛法，就是透过闻思《大乘经庄严论》，而得到的概念性的了解，这是“譬如金成器”。

相是受教庄严：你信向以后怎么样？你接受了教法，“譬如花正敷”，这是受教庄严。

分别是思惟庄严：“譬如食美膳”。

真如是修习庄严。要注意五法里面，真如是最后一个。但是在此地，与《大乘经庄严论》来配合解释的时候，会把真如安立为修习庄严。为什么？尊巴阿^黎有个解释：“真如性者，即是法性，彼是圣者各别所自证，而非诸凡夫之心之行境故，是不可思议。”

也就是说这个真如性，虽然不是凡夫所能证得的，但是依靠本论之中弥勒菩萨善巧方便的开示，告诉我们证得真如的方便，我们可以依之而修习。我们依之而修习，所以名之为修习庄严。

正智是证得庄严。五法里面的第四法正智在此地安立为证得庄严。为什么？我们一步一步地能够开显智慧，开显出无漏的真智慧，不是凡夫的世智辩聪，而是真实的智慧，所以是证得庄严。

依靠《大乘经庄严论》的实修方法的导引而去修习，我们资粮位、加行位的凡夫，也能够离于虚妄分别，证得无漏正智，所以名之为证得庄严。

这是略说五法。

三自性和三无性。三自性我们都知道：遍计所执性、依他起性、圆成实性。

遍计所执性：就是于依他起的因缘所生的一切事物上，分别执著于名和相，妄认为实我、实法。这是妄有，他本来不存在，你的错觉虚妄看到的。好像一条绳子，天很黑的时候你误认为是一条蛇，你心里面认为它是蛇，你就起了恐惧心，这个蛇是妄有的。

依他起性：是万法皆以因缘和合而生起，只是组合，无自性，这是假有，好像绳子一样。

圆成实性：就是于依他起性上面，常一切时远离执著，没有人我执、法我执，是圆成实性。

五法是从一切法的种相上来分析，成就正智、证得真如；三自性是从一切法的自性上来分析，来认清妄有和假有，破人我执、法我执，由二空显真如，证得圆成实性。

三无性就是相对应的，相无性、生无性、胜义无性。

相无性：这个相是妄情所显的，假名安立的，所以无自性。

生无性：我们对依他起性也不要执著，要知道她是仗因托缘而起的事物，只是组合而非实有的，所以，生无自性性，也无自性。

胜义无性：乃至于这个圆成实性，你也不能够起执著，胜义谛上来说也是二空所显的真如。

这三性可以对望于中道。

一切法从自性上来分析，都可以分为两类：一类是虚的，就是遍计所执，出于识而非有，体相都没有――体也没有、相也没有。还有一类是实的，就是有为法，依他而起，种种因缘和合而起。相是有的，是如幻的假有，所以依他起性是属于如幻假有，那么，无为法的圆成实性是真空妙有。

所以说，遍计所执性是非有，依他起性、圆成实性是非空，非空非有树立唯识中道。

凡夫往往会因为遍计所执性产生习惯性，有了习惯性以后，脑子就转不过弯来，没那么快，所以就闹很多的笑话，凡夫的遍计所执性是随处可见。

有一位妻子下班跟他丈夫一起回家，妻子先进门，她一进门马上就把门关上了，丈夫在外面就拼命敲门，一边敲就一边喊：“开门！开门！我还没进去呢！真是的……”这妻子是公共汽车售票员，她在家里面怎么回答，你知道吗？“你吵什么吵？坐下一趟车吧！”遍计所执性，搞惯了。

还有一个游客，有一次坐出租车到一个地方去旅游。他第一次去那个地方，半路上他就想问一点事情，就拍一拍司机的肩膀，想问他。刚一拍司机的肩膀，没想到吓得那个司机哇哇叫！这个游客就道歉说：“对不起！我没想到拍你一下肩膀就吓着你了。”

司机就回答：“哎呀，没关系，一个小小误会。因为我今天是刚刚第一天开出租车，以前我都是开灵柩车，送尸体到火葬场去的。”你看这个遍计所执性，闹很多笑话。

这是尊巴阿^黎联系三自性来解释五义庄严。

不过我们要先讲明一点，藏传的唯识与汉传唯识有不同。藏传唯识是以安慧论师的见地为主，是属于虚相派的唯识；汉传的唯识，是玄奘法师以护法论师的见地为主。你看《成唯识论》，以护法论师的论点为主，糅合其他九位论师的观点，然后造《成唯识论》，所以她是属于实相派的唯识。我们将来进一步学习的时候，还会有很细的辨析。

前面讲过，汉地唯识的发展经过了地论派、摄论派、唯识宗这三个阶段。真谛三藏翻译了《摄大乘论》以后，渐渐地形成了摄论派，又称为“唯识古学”；玄奘法师的称为“唯识今学”。

唯识古学与藏传的安慧论师的虚相派唯识相通。以前各个派，所谓的朱古――转世成就者，每一个教派最主要的只有四位。格鲁派只有四位大活佛，宁玛派也是如此。现在自称为大活佛的太多了！你都搞不清真和假，有一些都是自己安的名字。

格鲁派四大活佛转世系统：班禅、达赖、外蒙古的哲布尊丹巴、内蒙古的章嘉呼图克图，这是四大转世系统。

这位土官呼图克图，也是量级很高的一位大德，很多世都做过国师，清朝时候好多皇帝都拜他做国师。他造一部《四宗要义》，在《土官论》里面有一部分《四宗要义》。《四宗要义》对每一个宗的宗见（见，又包括因上见、道上见、果上见）有非常详细的实修方法。

所以，我们学佛法要很细致、很用功地学。你不要迷迷糊糊的，这也是、那也是，什么都是，很笼统的，这样你就学不清楚了。一定要能够辨析得很细致，这样你才能够树立正确的见地，这样你实修的时候，才能够消除障碍。