种性品第四

有胜性相类过恶及功德

金譬与宝譬九种各四种

前面，我们讲了皈依功德是具有大乘种性的人所证得的，所以第四品就要说种性品。

〔有胜性相类，过恶及功德，金譬与宝譬，九种各四种。〕此偈是总括地说明种性有九种差别：一、种性有体。二、种性最胜。三、种性的自性。四、种性相貌，就是有大乘种性的征兆。五、种性品类。六、种性过恶。七、种性功德。八、出生共通功德，用金来譬喻。九、出生不共功德，用妙宝来譬喻宝种性。

这九义一一各有四种差别，每一种都有四种差别。我们先看第一种种性有体。

由界及由信由行及由果

由此四差别应知有性体

此偈是讲种性有体，是由于有四种差别，证明种性有体。

〔由界及由信〕由界，第一个是由界差别，众生有种种的界差别，有种种的界别，有无量无边。界，就是同类聚的意思，同类聚我们名之为界。我们用世俗谛来说，就好像说遗传基因，一句俗话叫做“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”。

第二是及由信。由信、由行、由果，其实就是从基、道、果这三位来说的。基、道、果也称为根、道、果。

由信，是由于信向不同而导致三乘种性的差别，这是属于根位。也就是说，在没有善知识特别指导和鼓励的情况下，有缘的众生最初在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘佛法之中，他自己会自动地根据自己的喜好，去选择其中一种而信向。他为什么会做这个选择呢？有些人一看到大乘佛法就生欢喜，有些人一看到小乘法就生欢喜。他为什么会有这信向的差别呢？

一般来说是两个原因：或者是由力而起，或者是由缘而起。由力而起的是什么？就是说他宿世生之中曾经听闻过大乘法，八识田中曾经种下了大乘的种子，所以他今生容易信向大乘佛法。这是由因力而起，因力，宿世种了什么因，这是因力。

还有一种是什么？缘力而起。他过去种的因不是很深，但是，今生有这个好缘分。他最初一接触，一听，他去受皈依，给他证明皈依的师父就是大乘的师父。那是他遇缘不同，所以他自然就进入大乘佛法来了。或者他缘分不怎么样，一开始见到的是小乘的师父，跟着就学小乘法了。

善导大师在《观无量寿经四贴疏》上说过：“但以遇缘有异，致令九品差殊。”是什么？这个人的根机差不多，但是遇到的缘分有差异，所以他往生的品位就有差别。

所以，先遇小乘就信小乘，先遇大乘就信大乘，这是缘力而起的。所以这个由信，信是属于根位的，信之中，根位之中又包括了因力而起、缘力而起的。

〔由行及由果〕第三是“由行”。由行而导致了三乘种性的差别，这是属于道位的。众生在修行道位上，有一些法门是决定起行，决定去修；有些是未起行，他没有去修。可见，三乘种性有差别，这是一种解释。

世亲菩萨另外有一种解释是说：因为三乘种性的差别有体，所以导致了信向差别、行差别、果差别。如果不是种性有差别，就没有信、行、果的差别了。

这是讲不违因果，因为本来就有声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，而这个种性有体，所以就导致了信向差别、修行差别和果差别，这是一种说法。

还有一种是说，因为信向不同、行不同，所以果位不同，就能够证明有三类种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性。

唯识宗其实是讲五种性的。《大积经》讲得更细，讲十种性。我们此地先说声闻、缘觉、菩萨这三种性。

第四是“及由果”。因为有阿罗汉果位、缘觉果位和佛果位的差别，所以可见有三乘种性的差别。

〔由此四差别，应知有性体。〕因为有这四类的差别，所以知道种性是有体的。

第二种是成立大乘种性最胜。

明净及普摄大义亦无尽

由善有四胜种性得第一

此偈的主题是讲：大乘菩萨种性因为有四种因缘，所以最为殊胜。

〔明净及普摄〕第一个是明净，就是指善根明净。依大乘种性的善根能够作为烦恼障、所知障的对治法，也就是说能够对治烦恼障、所知障。

善根明净，善根明就是对治所知障的，成大菩提。善根净是对治烦恼障的，成大涅。所以比声闻种性、缘觉种性更为殊胜。

本论包含的意思很广泛，一个字可以讲很多内容，我们如果讲得太细就没有那么多时间。所以，我们只能够有一些稍微说得透一点，有一些就略略提过来。

第二是及普摄。是指善根普摄，能够作为一切功德的能作因，尤其是能够作为十力、四无畏、十八不共法，这些不共殊胜功德的能作因，所以说她是普摄。

〔大义亦无尽〕第三是“大义”，是指善根大义，能作自他二利。

第四是“亦无尽”，就是指善根无尽。凡夫和声闻、缘觉的善根是有尽的善根；诸佛因地的善根是无尽善根。

比方说，凡夫升天的善根，等到他真的升天的时候，成熟了天人的果报以后就会消尽。好像花，开花了，结果了。结果的时候，这个花就要凋谢，才结果，不会再去成熟第二次，所以说是有尽善根。

声闻、缘觉的善根虽然长远一点，他有了这个善根以后，没有证果之前，这个善根一直是在起作用的。但是，他也只是以自求解脱的发心来摄持的，在他获得阿罗汉果和缘觉果的时候，善根也就会消失。

而佛陀因地所发的是无上菩提心，所以他即使证得无余涅的时候，善根也不会穷尽。因为他是缘无尽法界，缘无尽众生，遍利一切众生，“众生无尽，虚空无尽，我愿无尽。”所以称为善根无尽。

〔由善有四胜，种性得第一。〕由于大乘种性有善根明净、善根普摄、善根大义、善根无尽这四种殊胜，所以大乘种性得为第一。

第三种就是说菩萨种性的自性。

性种及习种所依及能依

应知有非有功德度义故

这个“有非有”不容易懂，要用心地思惟和听。

此偈是说菩萨种性有四种自性。

〔性种及习种〕第一种是“性种”。性种是指先天具足不变的菩萨种性，称之为本性住种性。

第二种是“及习种”，也就是后天修行而得的菩萨种性，称为习所成种性。《瑜伽师地论・菩萨地》上面说到：“云何种性，谓略有二种：一本性住种性，二习所成种性。”

〔所依及能依〕第三种就是“所依”，所依自性种性，就是住于一切士夫之中。其实就是指如来藏，就是指众生本具佛性，这个正因佛性。

第四种是“及能依”，能依，就是指修习种性，唯依发菩提心而有。

〔应知有非有〕有非有是什么？有，是指因体有。非有，是指果体非有。“应知有非有”，这句话是从“种子”这层意思上来讲述种性的。种性，你说你是菩萨种性，说你是缘觉种性、声闻种性。这个种性可以从两个方面来说，一个方面是从“种子”这层意思上面来说种性，就是：有因体，无果体。也就是说，有那种能够生起果法的潜能，有成佛的可能性。所以说“应知有非有”。应知：因体有，果体非有。也就是说，应知因体上面、种子上面，他有成佛的可能性，有生起成就佛果位的那种潜能，种子上面有。但是他还没有成菩萨，还没有成佛，所以果体非有。

〔功德度义故〕这是从另一个上面来说的。种性，还有一重意思是什么？能够生无漏功德，这是专从她出生无漏功德法来说种性，就是“功德度义故”。