《四宗要义》

《四宗要义》上面就说：“于一切法以三性摄。一切有为皆依他起，一切法性是圆成实，一切迷乱是遍计执。”你看，这三句话就讲得很透彻。开悟的大德一句话就把这个事情说透了，能所异是遍计执，能所显现是依他起，能所空是圆成实。

四宗就是小乘有两宗，大乘两宗。

小乘两宗就是称派匙诤途部宗。称派匙冢如果详细来说，就分为二十部。一开始是分立为上座部和大众部。上座和大众又再分细，又有十八部，包括这个根本两部，合起来就是二十部了。

有一部论叫做《异部宗轮论》，此论对这二十部的历史、源流、见地、修行，都讲得很细。喜欢乐广的同学可以再去学这部，其实这二十部，都是属于称派匙凇

经部宗又分为两派：随教行派、随理行派。而这两派之中有一派，就是我们都熟悉的成实宗、俱舍宗。依据《成实论》和《俱舍论》为主要的修行方法，其实都是属于经部宗里面的。

大乘的二宗：唯识宗和中观宗；一般的藏传也分为瑜珈行派和深见派。

《四宗要义》上说：“如是，此许三自性的定义为：实义不可得，而有虚妄显现，名为遍计所执。”

尊巴阿^黎就说：我们如果对这个获得定解，就称之为信向庄严。

“显现依因缘而生，因缘和合而生名为依他起；清净无分别智所缘，名为圆成实性。”

《四宗要义》上说：“于中，三自性皆各有其二种。依他起之二为：清净依他，如圣者的后得智所显和佛功德所显；不净依他，如有漏诸蕴。”

如果你不懂《四宗要义》，你就看不懂《宝N疏》；你要先懂《四宗要义》，你才有可能看懂《宝N疏》。

《四宗要义》上说，依他起性分为两种：一种是清净依他，一种是属于凡夫的杂染依他。清净依他，就比如圣者的后得智所显和佛功德所显，这是属于清净依他。杂染的依他、不净的依他，就比方说是有漏的诸蕴，凡夫有漏的色、受、想、行、识，这些都是属于不净依他。

意思是说：如果用凡夫的识去分别依他起性，就会成为烦恼杂染、业杂染、生杂染这三类杂染法；如果用出世间的正智来缘此依他起性，就会成为见清净、道清净、果清净三类清净法。

我们内观禅里面已经讲过了小乘的十六观智，那么你对于见清净、道清净、果清净，就能够明白。

因此，尊巴阿^黎说：“依他起者，是苦乐等，是分别所知，以及由舍恶和修善之方面，是如理思惟。”

意思就是说：与依他起性相对应的五义庄严，是受教庄严和思惟庄严。信向大乘佛法以后，我们透过闻思知道，用凡夫的识是苦，用正智是乐，这是属于受教庄严；我们依此而舍恶修善，如理思惟，这是思惟庄严。

所以，用三自性来对应五义庄严的话：遍计所执性对应的是信向庄严，我们先得一个概念性的了解，然后信向大乘佛法；依他起性对应的就是受教庄严和思惟庄严。

《四宗要义》上说：“圆成实之二为：境不变异圆成和心不颠倒圆成。前者是无为，后者是有为。”

“境不变异圆成实”是无为法，是灭谛；“心不颠倒圆成实”是有为法，但是要知道，是无漏有为法，有为法是属于道谛。

这里面有差别，藏传就会把圆成实分为两种，但是汉传不承认，汉传只承认第一种“境不变异圆成”；对于属于道谛的“心不颠倒圆成”，还是认为是属于依他起性，不属于圆成实性。这是差别。

但是，如果从实修上来说，我建议大家还是采用《四宗要义》的这两种，实修的时候会更理想。

尊巴阿^黎说：“圆成实分二，无变异圆成实者，是法性故，是不可思议；而不颠倒圆成实者，是无分别智故，是圆成证得之意，是各别所自证，是随顺菩提分。”

意思是说：与圆成实性相对应的五义庄严，是修习庄严和证得庄严。境不变异圆成实性是属于无漏无为法，是诸法不可思议的法性，总摄真如、涅等等，是我们修行要契入的，因此属于修习庄严。我们要修习的是什么？我们要契入的是什么？不生不灭法。

《首楞严经》上面说有两种根本：一种是真如、涅的根本，一种是烦恼、轮回的根本。真如涅的根本是什么？是用不生不灭法去修。“因”是不生不灭法，才能够“果”证不生不灭法。就是说佛果所成就的是不生不灭。如果你因地上用生灭心去修，那就错掉了，犹如“煮沙而欲其成饭”，不可能。所以这个因很重要，“因地不真，果招迂曲。”

因是什么？因是不生不灭法。用我们此地的话来说是什么？境不变异圆成实性，是无漏无为法，是诸法的法性，这也是我们修行要契入的，所以称之为修习庄严。

心不颠倒圆成实性，是无漏有为法，总摄一切圣道，是证得庄严。

《金刚经》上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

比如说：资粮道位，名为顺解脱分。加行道位，名为顺抉择分。见道位，是由无漏智慧抉择，而最初证入现观人无我、法无我之道，断见惑。第四类是修道位，修道位是随见道以后，而相续修习无我之道。无学道位，是究竟证悟、圆满解脱。

我们在资粮道位的时候，透过闻思，得到的概念性的了解，称之为法现观。在加行道位的时候，产生的经验性的了解和觉受，称之为义现观。在见道位的时候，直接现观人无我、法无我的究竟真实，称之为谛现观，真实现观。在修道位的时候，以此无我之智相续的修习，来对治旧有的习气，称之为随现观。

“要论修行本来易，欲除习气真个难。”我们在凡夫位之中，你没有见道的时候，要断习气是很难的。为什么？因为你本来就是活在见惑之中。所以一定是见道以后，在修习道位之中相续修习。以无我的智慧――正智，来相续的修习，对治旧有习气，称为随现观。为什么？因为你见惑断了，生死轮回的根断了，当然旧有习气能够对治、能够消除。

最终，在修道位的最后一心，永断习气，究竟证悟。能观的三法智和所观的真如性境完全契合，我们称之为无学道位的无二现观。

所以我们说，心不颠倒圆成实性是证得庄严。这个证得的次第，不是说你要在成佛的时候才叫证得，在每一个道位之中――五道之中，都可以说你分证了。法现观、义现观、谛现观、随现观、无二现观，这都是属于证得。所以心不颠倒圆成实性，称为证得庄严。

今天就学习到此地，愿大家福慧增长！