佛陀万有心力法则

同样的，我们也可以用佛陀的万有心力法则的力学规律，来统一论述众生的堕落运动和佛陀的解脱运动，都是同一个规律。你就可以知道：我们怎样才能够转迷成悟？转染成净？转凡成圣？具体的方法，你通过佛陀的万有心力法则就能够知道，就能够突破烦恼障和所知障的束缚，于自身圆满成佛，也帮助一切众生成佛。

我们要看一看，相对应的佛陀“万有心力”法则：见缘起即见法，见法即见佛。不一不异是体的修法；不生不灭、不来不去是相的修法；不常不断是用的修法。

这个公式是一样的，但是解说不同：

F＝G

F：心念与意境之间的引力；

G：万有心力常数；

m1：能知的心念量；

m2：所知的意境量；

r：心念与意境的距离。

底下这个相对论，是后续的课程之中要讲的。这个万有心力定律，我们后续的课程之中也会要引用到。

你明白这个，你就了解：哦，原来一切的规律是这样的。众生为什么会堕落？堕落有堕落的规律。佛陀为什么成佛？成佛有成佛的规律。规律是不是相通的？规律都是相通的，但是我们怎么去用它？这个差别在此地。所以说，一切众生本来成佛，本具佛性，但是迷失了，迷真逐妄，所以就有堕落运动。

那么，这个法则又能够给我们什么启示呢？

第一个启示：六道众生迷真逐妄，背觉合尘。

十二因缘法描述：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这些流转生死，三世因果。因为不能够悟人无我、法无我，所以就错误地执著有实我、实法，因此起心动念都是向外攀缘。因为执著于有实我、实法，所以他就不满足，一直要向外去贪求，向外攀缘，贪求外境，所以就为烦恼力所束缚，所以就沉沦堕落，不得解脱了。这就是缘起论的生死流转法则。

我们如果从俗谛上来说，打个比方大家都好理解了。六道轮回的众生界就譬如地球，每一个个体的众生就好像苹果，肯定掉到轮回里面去了，一直往底下掉。

第二个启示：我们要证得二无我，即人无我、法无我。要详细讲的话，这里面有很多规律，我们后续的课程之中，有机缘会详细跟大家讲，这个公式怎么用？依照这个公式怎么修？你不要认为迷迷糊糊就能成佛，她有规律，有证量的。

我们从万法的总相来分析，可以说五法，也就是：相、名、分别、正智、如如。森罗万象、山河大地、日月星辰、男女老少，种种不同。这些种种相，你要归纳起来分析的话，也能够让你开悟。

从总相上来分析，那就是什么？相，不管什么相，反正是个相，所以这是第一个法；第二个法，有了这个相，你要给他安个名，你就有名，你要记住那么多的名；你要有分别，这就有分别了，这都是染污法、有漏法；第四个就是无漏法正智，你能够善于分析，知道这中间没有一个所谓的“我”，人无我、法无我，你就能够得正智，真正的智慧，空性智慧；但是虽然是无漏法，还是有为的，所以更进一步要做到无漏无为法，就是如如，即真如，如其所如而如之。

我们如果从万法的自性上来分析，就是三性三无性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，相无自性性、生无自性性和胜义无自性性。

我们如果从主宰上来分析，就可以分析出什么？二无我。

表面看起来，我们每个人都能见能闻、能觉能知，好像有一个自主的我，但是仔细分析起来有吗？没有，我们的牙齿、骨骼、头发都归于地；我们的口水、唾液、便溺都归于水；暖气、温度归于火；动转、呼吸归于风。四大各分离的话，色蕴就尽了，色蕴尽以后，其它的受、想、行、识这四蕴都属于精神法，也就散灭了。所以，其实没有一个长存自主的我。可见，宇宙之中只有诸法，并无人我。

并且唯识宗之中有个说法是：一切唯识。既然唯识，我们这个人身也是“识”变的，并无人我，这是人无我；一切唯识，这些法也都是“识”变的，所以并无法我，也就是法无我。你要明白，你透过一切唯识，你就很容易理解人无我、法无我。为什么？因为都是阿赖耶识里面的种子变现出来的，我们以前执著的所谓的人身也好，万法也好，一切世界也好，其实都是阿赖耶识种子变现出来的，所以当然就人无我、法无我了。

人我执、法我执都各有两种。人我执有俱生我执和分别我执：俱生我执是先天的，是迷于事物，是妄生贪爱的，它是先天地迷于事物，所以它一切时都在起着这种俱生我执；分别我执是后天的，它是只在第六意识之中才有的，所以你没有逢缘对境的时候，它可能会断，它不是一直连续的。这两种我执，我们称之为烦恼障。烦恼障能够障涅，因为你烦恼，所以不得安宁，不能够得到涅寂静。

我们如果能够断分别我执、俱生我执，这就是“生空观”；有粗的生空观是断分别我执，有细的生空观是断俱生我执。分别我执容易断，我们在初地（欢喜地）的时候，初地入心就证得见道，证得见道位的时候，就能够观一切法“生空”真如，这个时候就断分别我执。俱生我执是在修道位中来断的，八地就能够转第六意识为中品的妙观察智，到十地满心的时候，才转为上品的妙观察智。所以祖师说：“初地下品转，八地中品转，等觉上品转。”“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”

俱生法执和分别法执，这些称为所知障，能够障菩提。我们要修法空观来断它们，能够悟到人无我、法无我，能够了知能知所知，如幻不二，我们就能够将心念与意境的距离融合。

以前，我们是对立的，有一个能知的我，有一个所知的法。你要能够明白人无我、法无我，就没有距离了，没有距离以后就得到无分别智。这就是讲这个公式。得到无分别智以后，心就不再贪求外境，烦恼力消解了，智慧力增长，那么就能够得解脱。这就是缘起论的涅法则，解脱法则。

第三个启示：佛陀在菩提树下体悟到“一切众生皆有佛性”的万有心力法则，所以以大智故不住生死，以大悲故不住涅。因为有大智慧力，所以他不住生死。你看，以大智慧力故，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。不舍生死，不取涅，也是不取不舍，这样是见性成佛道。

如果从俗谛上来说，大家好理解。这种智慧力就好像物理学上的横向速度具足，解脱的圣者因为智慧力大，横向速度具足，所以不会再堕落到轮回里面来了。你就很容易理解，为什么他不再堕落到轮回里面来？因为他有什么？他这个智慧有一种横向速度具足。

六祖大师说：“无念为宗，无相为体，无住为本”。这是禅宗的根本的解脱法门。

“无念为宗”，“念”是我们能认识的主体。“无念为宗”就是说在主体上不要起执著；“相”是被认识的对象的相状，“无相为体”，就是说我们不要在被认识的客体上起执著；“无住”就是对于主观能认识的心和客观被认识的境都不要执著，“无住为本”。所以说，“应无所住而生其心”就能够让六祖大师开悟。

但是，凡夫众生是普遍地计较执著，是遍计所执性，所以就会犹如成熟的苹果一样，迅速地堕落下来了。我们一直都在逼近死亡，比这更严重、更可怕的是，我们在不断地向三恶道靠近，为什么？因为我们没有智慧力，没有这个横向速度。

第四点启示：犹如地球围绕太阳公转一样，同样的，普贤菩萨十大愿王也教导我们要以众生为中心，恒顺众生。以众生为中心，要把凡夫以自我为中心的这种自私心转变过来，转为以众生为中心。从俗谛上来说，这个就犹如什么？犹如地球绕着太阳公转一样，所以我们要发菩提心成无上道。

我们前面的四点讲到要发菩提心，发菩提心很重要，什么是发菩提心？开放，全然地开放我们的心灵。我们越开放，就收获得越多。开放到极至，圆满到极至，终极就是成佛的无二现观。主体、客体都无二，能认识和所认识都是无二了，这样才能够成就正遍知。

如果你不开放，你认为这件事情不可能，马上这个频道就关掉，马上你从佛陀这边得到加持力的频道就关掉了。所以，我们要向自然开放，就能够能量自由交换，就能够身体健康无病苦；我们要向一切众生开放，要以众生为中心，不要有自私、我执心，向一切众生开放，我们就能够断人我执、法我执，就能够心灵健康无烦恼。

这是说要能够发菩提心，我们能够断人我执、断法我执。能够向一切众生开放，就能够断烦恼障、断所知障。

第五个启示：其实这个规律都是佛陀的万有心力法则，都是说缘起，说缘起的规律。众生的堕落有一个规律，佛陀的成就，从道谛上来说也有一个规律。

所以缘起很重要，“见缘起即见法，见法即见佛。”也就是说：你见缘起，知道万事万物运行的规律，你就能够见法性，诸法的本性。“见法即见佛”，你能够见万法的法性，就能够见佛，什么佛？法身佛。

六祖大师说：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”这都是实修的窍诀。“清净法身，汝之性也。”见我们的本性，见法性，见真如妙心，所以要见缘起。

四重缘起是我们的世界观，五种正见是我们的人生观。

四重缘起是什么？四重缘起就是小乘的业感缘起，首先能够启发我们要业果如理取舍，要能够持清净戒律。

其次唯识宗是阿赖耶识缘起，阿赖耶缘起启发我们要能够在阿赖耶识之中种下无漏解脱的种子，要发菩提心。

第三重是真如缘起，启发我们真如本体，人人具足。禅宗六祖大师常常说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”为什么菩提自性本来清净？为什么但用此心直了成佛？因为真如缘起。这个辨析很深，可以讲很多，我们到后面再来细讲。

第四重缘起是法界七大缘起，也就是见大、识大、地、水、火、风、空。见大和识大是属于心理的，地、水、火、风、空都是属于物理的。

前面都是告诉我们要懂得修心的方便，这里更进一步告诉我们，不单单是要懂得修心的方便（修心的方便就是见大和识大）；修身的方便就是在地、水、火、风、空上修，就是要修生起成就次第和圆满成就次第。圆满成就次第上面说修气脉明点。你要修上去，你要得到传承，得到窍诀，成就本尊以后，修明点很重要，而且与外界的星辰是相对应的。天体上法界之中有多少颗星星，你的自成本尊里面就有多少明点。要成就这样的境界，就能够成就很快，这是捷径。

有一位修大圆满法的祖师成就了，所以他这个物质没有障碍。有个弟子以前供养了他一个水杯，但是，这个弟子久了以后很懈怠，在寮房里面睡懒觉。师父不高兴了，把他原来供养的杯子拿起来甩出去，透过几重墙壁，直接就打在那个弟子的头上。很奇怪，所有的墙没有一点被破坏的痕迹。为什么？心物一元没有障碍。这个规律在哪里？规律也照样在佛陀的“万有心力”法则里面。

我们一直学下去的时候，如果大家不单单是有“教“的传承，还有“修”的传承，你就会知道怎么实修了。

第六个启示：我们心悟的时候，一切都是佛法。物理、化学、数学、自然，都可以成为佛法。从早到晚，不管你学什么知识，不管你做什么事情，只要能够对治烦恼，净化心灵都是佛法。反过来，如果是出于贪恋现世的行为，哪怕是诵经，也是世俗法，也是轮回的因。

牛顿很可惜，你看他发现万有引力定律，但是他没有遇到佛法。大家比他还要幸运，比他还要有智慧。（众笑）牛顿虽然发现了这个定律，但是他没有遇到佛法，所以他不能得解脱。

他晚年的时候，一直在思考一个问题，什么问题呢？他已经知道了地球上的堕落运动，跟天体的运动都是同一个规律。他就一直在思考：天体运动是由于万有引力定律，但是天体运动最初推动力到底从哪里来呢？

他想来想去想不明白。遇到佛法，他肯定想得明白，就开悟了，对不对？可惜没有这个机缘，没有这个福报。他一直就想不清楚，到底这个最初的推动力从哪里来？他最后没办法了，就归结到上帝那里去了。他说：最初的推动力是上帝推了一下，后来就全部动起来了。当然错了，对不对？他想不通，没有遇到佛法。

如果能够遇到佛法，哪怕只是遇到小乘佛法，都能够解决他心里面的问题，为什么？小乘的十六观智讲到七清净――戒清净、见清净，……乃至于度疑清净。度疑清净就能够圆满地解决他这个问题，万事万物没有第一因。如果他能够遇到大乘佛法，那就更妙了，就能够使他真实地实践佛陀的解脱运动，以他那种智慧，肯定能够迅速地解脱，不过很可惜，没有这个法缘。

这是我们说到这个大方便，就说到大乘的方便法。殊胜的从规律上，我们后续还会讲到爱因斯坦的相对论，你要懂得相对论，才能够真正地懂得，才能够真正地理解《普贤行愿品》，否则你想不清楚的。

《华严经》上说：“芥子纳须弥”。一个芥菜子把整个须弥，把整个三千大千世界都包含在里面去了。你怎么想得清呢？想不清，你要懂得相对论，就很容易明白，我们后续还会继续讲。

〔如此四成就，是名为胜身。〕修大乘皈依的行者，好像轮转圣王的太子一样，他能够成就妙相――身殊胜、力殊胜、乐殊胜、自利利他的方便殊胜，这四种殊胜的成就。所以我们说，修大乘皈依的菩萨能够恒得胜身。

今天讲到此地，愿大家福慧增长！大家一起回向。