缘起品第一

缘起品第一

义智作诸义 言句皆无垢

救济苦众生 慈悲为性故

巧说方便法 所谓最上乘

为发大心者 略以五义现

此偈有两个主题：第一个主题就是解释本论的名字为什么叫做《大乘经庄严论》？也就是本论能够做一切大乘经典的庄严。一切大乘经典之中所阐释的这些妙理，一切实修法门都在本论之中，能够让人把大乘经典所说的妙义付之于实修，依修而起证，能够做大乘经典的庄严，所以名为《大乘经庄严论》。

第二个主题是说明，作者弥勒菩萨造此论的目的。

〔义智作诸义〕义，是指义理，义理就是指灭谛的无我空慧；智，是指三法智，是道谛的三法智。前面两个字，就已经把灭、道二谛的精华都含摄进来。

那么，就是说，“义”是指我们空性的次第，无我空慧的正确的见地；“智”就是指道谛的三法智，就是现观的次第，实证现观的修行方法；“作诸义”，作就是庄严的意思，作诸义的意思就是，本论以中观的空性见为法体，以瑜伽行的现观次第为法相，来开显隐含在一切大乘经典之中的佛陀的密意。因此本论能够作为一切大乘经典的庄严，所以名为《大乘经庄严论》。

〔言句皆无垢〕就是说，如果有人问：既然本论能够庄严大乘经，那么用什么来庄严呢？回答就是：用无垢的言句。这里面其实就包括了四无碍智或者四无碍辩。

“无垢”当然就是指最极清净，没有垢染，没有烦恼障、没有所知障的垢染，殊胜圆满，所以称之为无垢。言无垢，就是乐说无碍智，乐说无碍辩，辨说法义，圆融无碍。句无垢，就是指辞无碍智、辞无碍辨，通达各种文字，能够随意演说，非常有文采，文采斐然。“义智作诸义”，还包含了法无碍智和义无碍智，合起来就是四无碍智。这两句就是解释本论的论名。乐说无碍智，非常善巧方便，非常善于辩论，圆融无碍地说法。辞无碍智就是句无垢，通达各种文字。

你看，鸠摩罗什被吕光抢过来，一开始吕光不信佛，对鸠摩罗什一点都不尊敬。后来经过一个山谷的时候，已是傍晚了，吕光就下令安营扎寨休息。鸠摩罗什法师就跟他说：“你千万不能够留在这个地方，因为今天晚上会山洪暴发。”而吕光还是不太相信，可是有些人相信佛法，相信鸠摩罗什法师，就劝他，所以他勉强地磨磨蹭蹭就把部队开走了。刚刚开走，果然山洪暴发了！

之后吕光就很相信鸠摩罗什法师，去请问：“法师，你怎么会知道有山洪爆发啊？”法师说：“刚刚天上飞过两只鸟，这两只鸟在互相讨论，说这个地方今天晚上会有山洪暴发。”

你看，修行有成就的人，人类的语言，其他众生的语言，他都能够懂得。这样是辞无碍智，这样是句无垢。言句皆无垢。但是我们凡夫众生连方言都听不懂，我们中国的方言太多了。

讲到这个辞无碍智，我就想起了一个关于咸菜与酱瓜的笑话：有一位口音很重的县长到村里面去作报告，他本来是要说：“同志们！乡民们！不要讲话，现在开会了。”结果他就变成了：“兔子们！虾米们！不要酱瓜，咸菜太贵了。”

县长讲完以后，主持人就上台来，也是用土话来讲：“咸菜请香肠酱瓜。”你知道说什么吗？就是说：“现在请乡长讲话。”

然而乡长也是土话口音很重的人，一上台就说：“兔子们！今天的饭狗吃了，大家都是大王八！”其实他是说：“同志们！今天的饭够吃了，大家都使大碗吧！”。

你看，那些祖师大德，辞无碍智、句无垢，一切众生的语言都能够懂得；我们就是一般的汉话都可能说不标准，经常会地方口音很重。

现在言归正传。后面的六句，说明造此论的目的。

〔救济苦众生〕如果有人问：你为什么要造这个论呢？弥勒菩萨就回答：为了救度拔济在分段生死和变易生死之中受苦的众生。

〔慈悲为性故〕为什么要救这些受苦的众生呢？回答就是：因为菩萨是以大悲心为体性。佛心者，大慈悲心是。《佛说观无量寿佛经》说得很明白，佛陀的心就是大慈悲心，“无缘大慈，同体大悲”，就是佛心。“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心”。我们学佛，大悲心、菩提心、空性见，是不可或缺的。

〔巧说方便法〕怎样才能够把众生救出分段生死和变易生死的苦海呢？要巧说方便法，要善巧方便地来建立修行道次第，运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，才能够使众生得其门而入，循序渐进。不单单是要有认识性的知识，还要有程序性的知识；不单单是要树立正见，还要知道实修现观现证的方法，所以巧说方便法。

〔所谓最上乘〕如果有人问：哪一种方便法是最圆满、最究竟的呢？回答说：最上乘就是佛乘，引导众生圆满成佛。

所以弥勒菩萨说得很明白，造这部论的目的是：引导一切众生圆满成佛，引导一切众生直接修最上乘。

有情众生的生命存在两个重大的问题：

第一个问题就是认识上存在严重的错误。我们都是活在错误的世界里面，我们说“空”，不是什么都没有，而是指心灵的自由。空是空掉我们对这个世界的错误认识，而不是空掉这个世界。如果学中观的应成派我们就能够明白，关键是要空掉我们对世界的错误认识。

第二个问题就是生命存在重大的缺陷。我们认识错误，活在错觉的世界里面，这是无明。不明人生和世界的真相，引发种种的邪见和烦恼执著，造种种的恶业流转三恶道。

因此，弥勒菩萨教导我们，转凡夫的妄心为菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，这是所谓最上乘。

〔为发大心者〕如果再问：既然本论如此殊胜，那么修此法的人要具备什么条件？弥勒菩萨是为什么人来说《大乘经庄严论》呢？回答是：弥勒菩萨是为了发大菩提心的大乘行者来说本论。

所以，可以看到此论非常巧妙！一个问题一个问题，环环相扣，非常严谨。

〔略以五义现〕以上五句是用五个问题环环相扣，说明了弥勒菩萨造本论的目的，就是为了拔济在分段生死、变易生死这个苦海里面流转的九法界众生，置于佛地。

并且，弥勒菩萨用五义庄严，也就是说本论用五义庄严来告诉我们修行的次第，使众生能够循序渐进，能够得其门而入。根据我们的根机，由很简单的开始，得其门而入、循序渐进，易得受持而圆满成佛。