现观庄严论

弥勒五论，我们在此地是按照藏传的说法――二辨、二庄严和究竟一乘《宝性论》，这五论来学习。《现观庄严论》中，“现观”其实就是亲证，透过修行能够使我们能观的智慧和所观的真实的性境完全契合，这样称为现观。事实上《现观庄严论》是解释《般若二万五千颂》里面所隐含的修行道次第的。

般若是诸佛之母，般若是出生佛、菩萨、缘觉和声闻四种圣人的智慧母亲。依据发心的不同，当然成的果位不同。正如母亲出生的小孩，不是依据母亲的身份来定的，而是依据父亲的种姓来定的。父亲如果是婆罗门种姓，那么这个小孩子也是婆罗门；父亲是刹帝利种姓，那么小孩子也是刹帝利。

同样的，如果我们是依据发菩提心的大乘种性来修般若，成就的是佛果位；我们只是为了求自了，依声闻种性来修般若，成就的是声闻果位。所以说般若是四种圣人之母。那么，种性，也就是说，我们属于大乘种性、菩萨种性还是属于声闻种性，这些是决定我们取得哪种证量的父亲，所以本论之中有一个“种性品”。

但是一般的说法，是说小乘只证得人无我，没有成就法无我。但是学到本论的后面，我们会知道，如果根据中观的应成派的见地，事实上大小乘都要能够证得人无我和法无我，我们在后面再来辨析。

般若经的显义是空性见，隐义就是修行的道次第。显义被龙树菩萨依据文殊菩萨的教诲，发扬成为深观见，称之为“深见派”；般若经的隐义，也就是修行道次第，由无著菩萨依据弥勒菩萨的教诲，而发展成为广大行，也就是“瑜伽行派”，或者称为“广行派”。

《现观庄严论》全名为《般若波罗蜜多要诀现观庄严论》。我们从入道的初学者，一直到证得一切种智的佛果为止，详细宣说修行中的现观道次第，是我们要解脱成佛的修行人不可不知、不可不学的重要论典，所以历来都获得了印藏佛教学者的极度重视。

印度的大德对于《现观庄严论》的注释，被翻译为藏文的就有二十一部。其中依据经文来逐步阐释的有十二部，只是讲她的核心纲要的有九部。那么，在藏传之中就更多了，据统计各个教派一起有超过一千种的解释。

《现观庄严论》分为八品。也就是一切种智品第一、道种智品第二、一切智品第三，这三品称为三法智。一般的人有一个误解，有一些佛教辞典的解释也是错误的。一般的说：一切智是阿罗汉的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是佛陀的智慧，此种解说，我们在学《随念三宝经》已经辨析过，那种解释是有错误的，不圆满的。为什么？因为菩萨不单单是有道种智，还有一切智；佛陀不单单是有一切种智，还具足道种智和一切智，所以说三法智在佛陀都圆满具足，如果你只是说一切种智就是佛陀的智慧，这样说是不圆满的。

圆加行品第四、顶加行品第五、渐次加行品第六、刹那加行品第七，这四品是讲四加行的，是讲四种现观的。前面的三法智是讲境，修行的对境，我们要成就三法智；后面的由圆加行品第四，一直到刹那加行品第七，这四品是讲行。

最后的法身品第八，是讲果。

我们用境、行、果三个字就可以概括《现观庄严论》的实修方法，是按照境、行、果的次第来做安排的。前面三品是佛陀智慧全体内容，三法智是境，也就是我们修行的目标；为了达到这个目标，我们就要有方法，也就是四加行。

一切种智现观也称为圆满正等相观，就是说我们一开始，对于三法智有一个概念性的、全体性的、总的一个观法，这是第一步。

顶加行品第五，就是指顶现观，就是由一门深入的观法；渐次的现观就是有次第的观法；一刹那的现观就是顿现观，量变产生质变，最后入金刚喻定，圆满成就。

所以最后的第八法身品讲果，证得法身，叫做法身现观。

所以说，八事也称为八现观，成就圆满成佛，内容是四身五智――法身、自性身、报身、化身；除了汉传所讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智之外，还有一个法界体性智。

《现观庄严论》的八现观、七十义、一百七十三种行相、两千细目，是成佛过程之中的必经之路。我们学习的第三级课程里面，就有《现观庄严论》。

我们为什么要先排《大乘经庄严论》？让大家先明了这个实修的方法，依此而实修，然后再来透彻地了解理论体系的建立。这样就能够学修不脱节，就能够以学导修，以修促学，就能够身心相应，圆满成就。那么，这个八现观七十义，一百七十三种行相，两千细目，都是我们成佛过程之中的必经之路。

弥勒菩萨为了让深奥的、不可思议的佛陀的智慧，以修行道次第的方式，清晰具体地显现出来，所以他用八现观来总括成佛之道，也就是三法智、四加行和法身现观，称为八现观。我们对佛陀所教的法门的亲证过程，就是成佛的过程，所以，如何亲证八现观，就成为我们成佛的关键。

弥勒菩萨在《现观庄严论》之中开示我们：灭谛之中的无我智慧要安立在道谛之中的三法智，发菩提心，才能够入大乘道而圆满成佛。菩萨如果要修行成佛，只是证悟般若经之中所开示的“一切法皆无自性”，这样的空性智慧是不够的。也就是说如果我们只是在见地上去学修，这个见地是很难真正确立的。

也就是说，如果你直接学习龙树菩萨造的――汉语称为《中论》，藏传里面称为《中观根本颂》，用凡夫的第六意识去思惟，去逻辑推理，你要真正地树立正确的见地，这是非常困难的，是不够的；一定要实修，要能够由感性认识、理性认识，要超越、要透脱到悟性认识和自性认识。

事实上《现观庄严论》，乃至于龙树六论，这些见地不是单单用凡夫的理性认识，能够真正通达的，当然我们要由此地入手，但是如果我们不能够透过修行成就悟性认识，要真正通达是非常困难的。所以我们要能够以空性智慧，融合大悲心，广修六度万行，六度四摄为方便，才能够证悟成就一切种智、成就佛陀的四身五智。那么，这个具体实修的方便，就在我们学的《大乘经庄严论》之中。

所以，我们可以知道，深见派是侧重于阐释见地的，瑜伽行派是侧重于阐释行持、建立道次第的。当然我们要知道，这是不可以分离的，“见行更互为助伴”，不可以截然分开，合则双美，分则两伤――要分开来的话，就都受伤害，都不能够圆满成就。

《现观庄严论》的解释，最著名的有印度师子贤论师造的《明义释》。藏地的注疏就更加浩瀚，一般比较著名的都有两百多种，最著名的是宗喀巴大师所造的《金N疏》，以及他的弟子贾曹杰所造的《心要庄严疏》。

宗喀巴大师在十七岁的时候，就在塘极乐寺学习以《现观庄严论》为首的弥勒五论；十九岁以后，他就能够多次依据《现观庄严论》来立宗答辩，而负有盛名；三十二岁的时候，住在蔡寺就著了《金N疏》；但是后来跟随他学养修证的增长，他对于《现观庄严论》有了更圆满的理解，有了更透彻的现证，所以，在他四十七岁的时候，住在热振寺（热振寺是噶当派的祖庭，是一个很重要的寺院）。

他在热振寺再讲《现观庄严论》，有一些讲法就跟他原来的《金N疏》有差别，故而弟子们有疑问来请教。当然四十七岁所讲的是更圆满的。于是宗喀巴大师就吩咐自己的上首弟子贾曹杰・达玛仁青仁波切再造一部论，就是《现观庄严论释及心要庄严疏》，是最权威的代表作。我们在第三级的时候，学习《现观庄严论》，也是以《心要庄严疏》作为教材。

藏传佛教之中，他们学习五部大论，一般要学十五年，乃至于更长时间，仅学《现观庄严论》就要学五年。主要是以贾曹杰依据宗大师的口授而造的《心要庄严疏》，作为根本教材；辨经的时候，判断正确与否，也是以《心要庄严疏》作为标准。把《现观庄严论》译为汉文的大德，有法尊法师、能海上师等等。