皈依品第三

若人皈三宝大乘皈第一

一切遍勇猛得果不及故

此偈在宝僧的译文之中也开为八句，也就是：

遍行及誓言，觉悟及威胜；

分别自性义，以四种别法；

大乘殊胜故，任谁依三宝；

于诸皈依中，谓彼最殊胜。

此偈是总括地说明大乘皈依最殊胜，先说一个总的纲要，底下再一项一项来说。

〔若人皈三宝，大乘皈第一，〕一切皈依三宝之中，大乘皈依最为第一。大乘皈依的体，是誓言为令一切有情众生从轮回的痛苦之中解脱出来，圆满成佛而皈依三宝。所以说她是最为第一的。

〔一切遍勇猛，得果不及故。〕为什么大乘皈依最为第一呢？因为大乘皈依具足四种殊胜：遍行殊胜（也就是一切遍殊胜）、誓言殊胜（也就是勇猛殊胜）、觉悟殊胜（也就是得果殊胜）、威胜殊胜（也就是不及故）。声闻、缘觉是小乘，你皈依小乘的三宝不及大乘皈依。

难起亦难成应须大志意

为成自他利当作胜皈依

此偈的主题是：要生起成就大乘皈依的意乐。我们要有意愿修大乘皈依法的这种意乐。宝僧也译为八句：

何故先决定，此所为艰难；

彼数数千劫，长时修习难；

何故若成就，利众生义大；

是故于大乘，皈依义最胜。

我们还是采用唐译，文字很简洁，文采非常优美。

〔难起亦难成〕“难起”，就是你要发起“为利有情愿成佛”的愿菩提心而来皈依三宝，这种大菩提心难以真正发起，因为凡夫我执，自私自利，所以要真正地发为利有情愿成佛的心难起。而这个菩提心其实包括了利他心和成佛心，利他心是广度，成佛心是菩提心的深度。众生往往都是“闻佛道长远，心生退怯；观众生难度，心生疲厌。”所以，要真正地起修大乘皈依的心很难。

“亦难成”，要修学六度，需要经过无量劫的勤苦修行，所以是难成。十住、十行、十回向这三贤位就经过一大阿僧o劫了（阿僧o――无央数，无央数劫）称之为远波罗蜜；初地到七地，要经过一大阿僧o劫，称之为近波罗蜜；八地到十地，又要经过一大阿僧o劫，称之为大波罗蜜。所以，合起来称之为三大阿僧o劫成佛，所以难成。

〔应须大志意，为成自他利，当作胜皈依。〕小乘皈依是尽形寿皈依，你临命终了，皈依体就自动没有了。大乘皈依是从今乃至菩提永皈依，从现在开始一直到我圆满成佛之间，永远皈依大乘三宝。大乘皈依非常殊胜，那么，为什么大乘皈依难起又难成呢？大乘皈依的行者还愿意发大志意去修呢？因为大乘皈依的果皈依是在自身之中成就三宝的功德，圆成佛果。惟有成佛才真正地有大智慧、大能力、大慈悲，能够究竟圆满地自利利他。“为成自他利”，所以“当作胜皈依”，我们要作殊胜的大乘皈依。

众生遍乘遍 智遍寂灭遍

是名智慧者 四种一切遍

从此偈开始，就是广说大乘皈依的殊胜。此偈是讲遍行殊胜（也就是一切遍殊胜），遍行殊胜又可以分为四种。遍行就是大乘皈依的所缘。

〔众生遍乘遍，智遍寂灭遍，〕首先是众生遍行。小乘皈依的因是怖畏轮回苦，并且对于三宝有信心，深信依三宝能够脱离轮回苦，他目的只是自身得涅、得解脱。大乘皈依的因是大悲心，愿自他一切众生都超出分段生死、变易生死；目的是为了利益一切有情，将一切众生从痛苦之中解脱出来。所以大乘皈依广大殊胜，这叫做众生遍行。

第二种是乘遍行，就是对于要修大乘皈依的人，要于声闻、缘觉、菩萨三乘佛法皆得善巧，都要善巧通达。我们一开始就应该发上士道的菩提心，但是修的时候，我们要从共下士道开始修起，要从“暇满难得而利大”开始起修，要从“道之根本依师法”开始起修，这样是乘遍行。但是，不是说你修大乘皈依了，发了菩提心，你就直接来修六度，而应该还是从小乘法，从共下士道开始起修，能够不堕三恶道；更进一步，来修小乘的声闻乘的四圣谛，修缘觉乘的十二因缘。但是，这个心从一开始一直都是菩提心，那么，这一切法都能够成为成佛的资粮。

第三种是智慧遍行，也就是于证得人无我、法无我的智慧之中，能够得善巧。因为众生的一切痛苦都是从我执而生，佛说无我之道，人无我、法无我，就是直接与我执相违，所以是止息三有痛苦的正道，能够息灭欲界、色界、无色界的一切痛苦。

其实四种遍行可以跟四弘誓愿相配合来说，就容易理解了。众生遍行就是众生无边誓愿度，乘遍行就是法门无量誓愿学，智慧遍行是烦恼无尽誓愿断，涅遍行是佛道无上誓愿成。所以说跟四弘誓愿一配合就能够理解了，四弘誓愿是菩提心的具体实践。

菩萨以大智故不住生死，以大悲故不住涅。不取涅，不舍生死，不取不舍才能见性成佛道；有取舍就有轮回，所以不取涅，不舍生死，这是究竟圆满的。

〔是名智慧者，四种一切遍。〕这四种遍行殊胜都具足的话，就称之为大智慧者，能够真正地修大乘皈依的人是大智慧者。

我们比较一下，说自己是大乘三宝弟子，有这个资格吗？有具足这四种遍行殊胜吗？要比较一下就知道这个差距，然后能够勇猛精进，树立正见，修广大行。

希望佛菩提 不退难行行

诸佛平等觉 勇猛胜有三

此偈的主题是讲大乘皈依的三种勇猛殊胜即誓言殊胜，把誓言殊胜进一步分得细，可分为三种。宝僧也是译为八句：

凡以众欣喜，求胜菩提义；

凡由无厌倦，清净修难行；

凡由成佛际，诸佛咸平等；

彼具如是慧，当知胜誓言。

〔希望佛菩提〕是愿胜勇猛（愿殊胜），大乘皈依的愿，是求最无上的佛果。我们因为知道佛的功德，一一毛孔的光明，都能够作无量的利益一切众生的佛行事业。

龙树菩萨的弟子提婆论师造《中观四百论》，以修行窍诀的方式来阐释中观。第五品明菩萨行品，上面就说到了佛果的殊胜，从三方面来阐释。我们学《随念三宝经》，大家已经知道佛果的殊胜，我们再看提婆菩萨怎样用窍诀来归纳。

第一个方面，是佛陀所做的事业殊胜。

诸佛所动作，都非无因缘；

乃至出入息，都为利有情。

乃至于一呼一吸，都是为了利益无量众生，这样殊胜圆满的大菩提心。他的一切的动作都不是没有因缘的，都是有甚深的因缘，能够利益无量众生。

第二个方面是佛果殊胜。

犹如死主声，世间皆生畏；

如是遍智声，死主亦生畏。

佛陀的威德能够令一切的众生，从死亡的怖畏之中解脱出来。

譬如皇帝，生了一个太子，为了祝贺，所以就宣布大赦天下，将犯人释放出来。那么，国人听了以后都生大欢喜。同样的，佛陀的名号，传入众生耳中的话，能够消除怖畏。同样的，佛陀的名号能够把有情、把一切众生从生死苦的怖畏的牢狱之中解脱出来。因为什么？因为我们闻到佛陀名号，种下了金刚种子，就好像一个人吞了金刚石，不管怎样它不会消化。同样的，我们种下成佛的种子，一定能够让我们迅速地成就得值大乘佛法的因缘而得解脱。

第三个方面是十四无记不能成立佛非遍智的理由。

有些人看到经典上说到“十四难不答”，或者“十四无记”，他就不理解了。他说：哦，这十四个问题是佛陀回答不出来，所以十四难不答。你理解错了，不是这样的，要知道，佛陀不是不懂得这十四个问题。外道曾经向佛提了很多的问题，比方说，世界有边吗？世界无边吗？等等，这些很多。又比方说，我跟这个身体是一吗？是异吗？等等，很多这些问题，总共归纳起来，是外道的十四个问题。佛陀没有回答，佛陀默然。这些后世的佛弟子都不理解佛陀的密意，偈颂上说：

佛知作不作，应说不应说；

以是何因说，遍智非遍智。

佛陀已经智德圆满、断德圆满、悲德圆满，所以他能够以他无碍的智慧现见一切，了知一切时、一切处，什么是应作，什么是不应作；什么是应说，什么是不应说，这个界限他很了解。外道提的那十四个问题，世界有边、无边等等，这些问题都是依补特伽罗我与法我而来提问的。如果是用无我的道理来回答，也就是用人无我、法无我来回答，外道还是非法器，根机没有成熟，你跟他说这些，不单单是起不到作用，他反而会理解错了，反而堕到断见里面去了，他就认为是什么都没有这种空，或者诽谤深法。那就不单单是没有帮他解脱，反而让他堕落得更深，反而害了他。所以佛陀不答，不是佛陀不知道。

当然，如果是根机成熟了，是那种法器，佛陀肯定就依他的所问，来跟他详细地解说人无我、法无我，让他依此而断人我执、法我执，而得解脱。

所以《中观宝N论》上说：

世间有无边？圣者不答问，

如是甚深法，非法器不说，

智者当了知，佛陀是遍智。

龙树菩萨对这个问题就理解得很透彻。“圣者不答问”是因为甚深法，“非法器不说”。所以，我们的要求也是：听《大乘经庄严论》要有初级檀讲师证，你才可以来听。不然你刚刚皈依跑来听，听得云里雾里不知道说什么，乃至于错误理解了。“智者当了知，佛陀是遍智。”

〔不退难行行〕是行胜勇猛，也就是修殊胜，“不退难行行”，后面这个“行”是指六度万行。修大乘皈依的菩萨不退不屈地、无疲厌地来修习难行的六度万行。

〔诸佛平等觉〕是果胜勇猛，就是果殊胜。到成佛的时候，就能够与一切诸佛平等觉，平等的证量。

〔勇猛胜有三〕具有愿殊胜、修殊胜、果殊胜的智慧者就称之为誓言殊胜。

发心与智度 聚满亦大悲

种子及生母 胎藏乳母胜

此偈的主题是修大乘皈依的行者，如转轮圣王之子。从此偈开始，连续有三个偈子都是用比方来说，修大乘皈依的人，就好像转轮圣王的太子一样。此偈是说具有生处种子殊胜、所生身殊胜和种族不断（佛的种族不断）殊胜，可见大乘皈依非常殊胜。

此偈先讲生处种子殊胜。大乘皈依行者的生处种子殊胜有四重意思：

〔发心与智度〕发心，是种子胜，就是以菩提心为种子。不同于小乘的发心，小乘的发心是为了自身得涅。

与智度，智度是母亲殊胜，母亲是指什么？是指大般若，是指人无我、法无我、生空观、法空观的大般若，以修一切法空的般若波罗蜜多为生母。

〔聚满亦大悲〕聚满，就是胎藏胜，安住于福德智慧所成的胎藏之中。

亦大悲，让大悲心来长养我们的菩提心，这就好像是乳母一样。

《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”

“菩提心为因”，这是种子；“大悲为根”，以大悲水来饶益有情，则能够成就诸佛智慧花果。

我们经常念《心经》，其实《心经》要真正说通就不容易，她是佛法的精髓的精髓，大乘佛法的心要之法，就像心脏、眼睛一样，非常殊胜。要广说具有无量义，我们略提一下。

比方说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”“色不异空”略说是什么？是说自利。我们通过修行来提升智慧，以人无我、法无我的智慧，来摆脱苦恼，这是“色不异空”，这样一切障碍不了我们。“空不异色”，是侧重于说利他，以慈悲心来帮助众生，一起获得暂时的人天之乐和究竟的成佛之乐。

所以说，对这个空要能够真正理解，是指我们心灵的自由。

比方说语言本身也是没有实质性的，是自性空的。同样是一句赞美的话，在我们心情好、心境开朗的时候听起来是由衷的赞赏、欣赏；心情烦躁的时候，不好的时候，就可能以为是讽刺他。

说一个笑话：有一个人，他不会说话，有一次，他就摆宴席请客，请了好多人，也摆了好多酒席。开席时间到了，宾客还没有到齐，这个人就感到很焦急，他就说：“哎呀，应该到的人还没到。”已经到了的人就误解他的意思，就说：“那你这个意思是说，不应该到的人先到了，我不应该到我就走吧”，他感到很不是滋味，所以，已经到了的客人，有一半就先告辞走了。

这个主人就更焦急了，但是他不会说话，又说：“哎呀，不该走的人却走掉了。”糟糕了，这剩下的宾客说：“哦，这样子，那意思就是说，我是应该走的人，我还没走啦。”所以又有一部分走了，只剩下几个老朋友了。

这个人就更着急了，他说：“哎呀，我又不是说你。”余下的人就误解了，说：“哦，不是说他，那就是说我嘛，那我就走了，告辞了。”

最后只剩下一个宾客了，这个是老朋友了，很“铁”的关系。他就劝他说：“哎呀，你呀，以后不能够这样说话啦，你这样说话就很容易让人误解为是反面的意思了。”这个主人还是不会说话，他本来是表示认同，但是他说话又说反了。他说：“哦，对对对，不应该明白的人却明白了。”这个老友真的是忍无可忍，一走了之。一个人都没有了。

你知道其实是什么？你要正确理解不容易，何况是大乘佛法。

〔种子及生母，胎藏乳母胜。〕归纳起来说，修大乘皈依的人，生处种子殊胜，是什么？四个条件：第一是要发菩提心，这是发心；第二是与自度，要有生空观、法空观的般若智慧；第三是聚满，也就是说要修福慧二资粮；第四是乳母，就是大悲心。

打个比方：好像转轮圣王的太子是怎么生出来的呢？他的生处是什么呢？他的父亲是谁？转轮圣王，这是种子殊胜，菩提心殊胜。他的母亲是谁？转轮圣王的王后，这是比喻什么？般若智慧殊胜。然后，还要在母亲肚子里面怀胎，这是胎藏。胎藏是什么？福德、智慧二资粮。生下来以后，还有个乳母来喂养他，让他长大，我们用什么来喂养呢？大悲心。

妙相成生力 大乐大方便

如此四成就 是名为胜身

此偈的主题是说：修大乘皈依的菩萨，就犹如转轮圣王的太子一样，他由誓言殊胜之故，恒得胜身。

好像这个太子，他出身就很高贵。他成长过程之中，他的身体也很高贵。“胜身”，恒得胜身。这就是我们所说的，大乘皈依的行者也是如此。他有所生身殊胜，细分也有四义，就是色胜、力胜、乐胜和智胜。智胜也称为方便胜。

〔妙相成生力〕第一妙相，就是色胜。色胜就是这个色身很殊胜，称之为妙相。修大乘皈依的八地菩萨，能够得到妙相庄严之身。我们都知道，初地的时候就断了分别我执、分别法执，往后就是逐步地来伏断俱生我执、法执，一直到八地的时候，他是中品成就，所以他得妙相庄严之身，胜过转轮圣王的身相。

第二成生力，就是力胜，力殊胜。转轮圣王的太子力气很大，力量很殊胜。就是比喻修大乘皈依的行者、菩萨，他已经得到令一切有情究竟成熟之力，能够究竟地、圆满地成熟一切有情，他有这种大力量。

〔大乐大方便〕第三是大乐，大乐是指乐殊胜。修大乘皈依的八地菩萨，他获得了尽除一切人我执和法我执。因为他已经断掉了分别我执、分别法执，到八地的时候，就已经是中品伏断俱生我执、俱生法执，并且获得了尽除一切的烦恼障、所知障的佛陀大乐，并且因为是超越言喻和相续不断的缘故，所以是无边大乐，这是大乐殊胜。

我们回忆一下《八识规矩颂》，应该就可以相对应，第六识转识成智就说：

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

“发起初心欢喜地”，在初地（欢喜地）的时候，就已经断分别我执、分别法执。

“俱生犹自现缠眠”，但是，俱生我执、俱生法执还是现缠眠。

“远行地后纯无漏”，远行地是七地。到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在。七地以后是八地，八地的时候，即不动地的时候，纯无漏。

“观察圆明照大千”，由二地到七地，都是属于有功用行，到第八地以后，才是无功用行。八、九、十地，一直到十地满心，才真正地圆明，上品成就。

第八识阿赖耶识，转识成智也说：

“不动地前才舍藏”，不动地――八地的时候，才舍这个藏识的名。

“金刚道后异熟空”，金刚道后，这个异熟识的名也空掉了。

“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”所以他能够得殊胜的大乐。

第四是大方便。修大乘皈依的菩萨，获得了救护一切有情的方便殊胜，获得了帮助教化一切有情的大善巧方便。

方便殊胜很重要，众生不能理解，不能悟入的时候，你要有善巧方便，才能帮到他，才能够让他真正契入。所以修大乘皈依的行者，他能够具足大方便。为什么？八地以上菩萨就已经是无功用行，然后一直到十地满心的时候，就能够永断烦恼障、所知障的种子，转识成智。

方便殊胜：大乘皈依方便殊胜，是指大乘修行法门，智慧力殊胜，慈悲心力广大，因此能够显二空成佛道。大乘法门之中有很多的善巧方便，能够让我们迅速地获得正见，能够让我们迅速地断烦恼、消业障、得成就。

我们发了一张纸，大家来看一看就容易明白，这也是一个方便殊胜。