开悟修行的五个误区

怎样去衡量一个人开悟？其实很简单的。开悟之后有五个修行的误区，他可以超出来了。我们没有开悟以前，假修是有很多误区的，你入了这个误区，走偏了，你还以为你在修行。

哪五个误区呢？

第一个是时间的误区。

我们没有开悟之前，我们成天想着：“我什么时候可以成就呢？什么时候可以解脱，我还要经过多长时间，几十年或者几多年的修行，我才可以解脱呢？”这是一个误区――时间的误区。

你开悟以后，这个时间是虚幻法，当下觉悟就已经十方三世就在现前一念中间；现前一念都可以转变为十方三世，当下觉悟。现在我们没有开悟，我们要明白，成就在当下，解脱在当下的每一个念头。真正有智慧的人修行，他知道在念头中间修，不计其余，攻其一点，这是很容易成就的。

我们最小的单位是一个一个的念头，跟着生生灭灭的，每一个念头中间保持清醒，保持觉悟，保持智慧和慈悲，你这个念头是清净的，就是佛法，就是解脱法，所以在念头中间修。六祖大师说：“前念迷就是凡夫，后念觉就是佛陀。”前念执著这个环境，你就是烦恼；后念可以不执著这个环境，可以转变这个环境，在这个环境中间可以转变自己的心就是涅，就是菩提，就是解脱。所以在念头中间修很重要的，前念迷就是凡夫，后念觉就是佛陀，念念都是觉，念念都是成佛道，所以你可以很快速成佛道，所以在念头中间修是真修。

我们明白之后，这是时间的误区。不会修行的人觉得，我成天念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我将来可不可以往生啊？不知道。很疑惑，很迷惑，没把握，心不稳定，不能心安。

我怎样可以心安啊？我们昨晚讲起、承、转、合，要超越、要承担、要转念、要和合，不可以与这个世界去对抗，不可以与其他人对立，要很团结，很和合，在一切因缘中间都懂得去和合，去包容，这种心就是大肚能容，容天下难容之事，这样你就心安了。

我们说心安理得，我们心安吗？不心安的。很容易起烦恼的，因为不了解文殊菩萨这种开智慧的方法。所以要知道这个方法，在每一个因缘中间去觉醒，去成就。这是讲时间的误区。

第二是境界的误区。

境界的误区是什么意思呢？我们没有开悟之前会觉得有两种误解：

一种误解就觉得我在佛堂念佛，或者我在诵经，这样我就是修行；我其他的生活归生活，工作归工作，这些不是修行。你错了，任何时间，任何地方都应该是修行的地方。

第二个误区是我们有取有舍。开悟了以后他就不取不舍，你可以真正做到善恶平等一味观，这种你就是真正开悟的境界了，真正的开悟成就，没什么取舍。这些是第二个误区。那个时候你可以不分别、不执著，不执著你就快乐自在了。

有两位法师是师兄弟，一起去另外一间寺院去朝拜。走到半路要过一条河，那条河的河水很浅的。因为很浅那些人都是直接走过去，所以没船。刚走到河边就见到一个女子站在河边过不了河。因为她穿着一条裙子，不方便，过不了河。这个师兄马上说：“你过来吧，我背你过去。”就背着那个女子过河。

师弟就不高兴：“我师兄平时很持戒，现在怎么会这样？大庭广众背着这个女子这样过河，真的很不像话，他持戒持到哪里去了？”心里不高兴了。一路都不出声。

一路走，走到那间寺院，去到的时候已经是黄昏，然后就挂单，去到挂单房休息，师兄一躺下去就睡着了。

师弟想来想去，还是想着前面那件事，“我师兄不知道怎么搞的？”翻来翻去都睡不着觉，看着师兄就不高兴：“他还睡得这么香，真的很过分了！叫醒他。”

拼命地摇醒他，“师兄，你今天上午背着这个女子过河，你错了，你犯了戒，你知不知道？你怎么一点都没有惭愧心？你还这样呼呼大睡。”

他师兄说：“这样的吗？我当时过了河就放下她，我都放下了，你现在还背着她？！”

所以明白吗？如果你的心整天记得这件事，你就把它背着，你的心有执著就背着它。这个执著就是你的地狱，就是你的痛苦了。所以应该在任何时间不分别、不执著，对一切法不取不舍。这个境界境界的误区。这些是空间的误区。

第三个是修行的误区。

我们没有开悟以前，总觉得我有很多法要修，我今天要修加行法，要修供曼札，明天我要念《药师经》，后天我又要修观想，弄来弄去我觉得我有很多法要修，修不完这么多。

你开悟以后可以做无心道人。不用刻意去修什么，很自在的。在任何因缘中间自然地都在修行，大修行人。因为知道本来就是解脱的，自己障碍自己，你不起烦恼，不起妄想，不起妄念，当下就解脱，你任运安住在解脱境界中间。

这是修行的误区。

第四就是自性的误区。

你真的开悟了，你才会知道原来我们的自性，六祖大师所说的“何期自性，本自具足，能生万法，本无生灭，本不动摇。”真的明白，我们自性中间本来就具足一切的福德、智慧、神通、三昧，开了悟以后真的明白，真的得到了。

你没有开悟之前拼命地去修福报，后天修来的福报。你本来有没有这个福报？有。但是你这个自性的宝藏没办法开发出来，你的智慧就是拼命地去学习、看书、听法。本有的智慧开发不出来，所以这些是自性的误区。

第五种误区，你开了悟以后你可以明白，离开智慧的误区。

我们没有开悟以前，我们要多闻法，这些很重要的，没开悟以前，一定要这样做，多闻思修，勤修戒定慧。

但是开悟以后你知道这种智慧不是我闻法得来的，不是我思考得来的，不是我后天自己加功用行去修证得来的。这种根本智、本来的智慧、本来具足自性的智慧是与上师三宝相应显发出来的本性的智慧。

如果你可以五种误区都离开了，你是真正地开悟。

开悟后的五个境界

开了悟以后是有境界的，你修行的境界觉受：

第一种是境界广大如虚空。

第二种是正念周遍如大地。你开悟以后，你境界广大，整个的法界你全部都了解，遍虚空，任何时间都保持正知正念，周遍法界。

第三是内心如如不动如高山。那时候就是《金刚经》上所说的：“不取于相，如如不动。”这八个字就是修行的心要。

第四是自觉明明了了如灯烛。任何境界你都明明了了，好像太阳，好像灯烛。

第五就是净识，清净地转八识成就四智菩提。所以净识，清净无染如水晶、如虚空、如大地、如高山、如灯烛。

你开悟以后，这五种境界你都要经过，你都明明了了，你都得到。这是我们所讲的见道位。所以其实修行是很明显的，一个一个次第很细致的，不是很笼统的。

修道位

你见道位以后呢？你就是真正地悟后起修，所以应无所住而生其心。无住而生心，生心而无住。我们现在开悟以前要诵经，做好生心无住，不执著，不住就不执著心。你见到这个环境，你见到这个人，你认识他，你去打招呼，你要判断这个人是谁；你见到这朵花，你就判断这朵花是红色的，没问题的，但是每一个念头你都不执著、不分别。生心而无住，这样你自然会开悟。

开了悟以后怎样修呢？无住而生心，重点是生心而度众生。所以我们没有开悟以前重点是自利，开了悟以后重点是利他。无住而生心，生心广度众生，生起菩提心、清净心，广度众生，那时候是真正地利益众生，所以这些就是进入修道位。菩萨在世间示现种种的相来广度众生，这样就是修道位了。

无学道位

一直到成佛道，是无学道位。你真是智慧福德两足尊，究竟圆满的境界，自觉觉他，觉行圆满，是佛陀的境界，这样就进入了无学道位。

所以开智慧怎样修呢？要由资粮位到加行位，到见道位，到修道位，到无学道位。希望大家今生都能成就见道位。这是我们讲第五方面的开智慧的方法了。

六、祈祷三宝

第六方面开智慧的方法是如何祈祷三宝。皈依三宝之后我们如何祈祷三宝，与三宝相应，心与法相应，心与佛陀相应，心与僧宝相应，来开智慧。