【今现在说法】。

　　现在是正在讲演佛法，教化众生。

　　这个发起序中间就已经有信、有愿、有行了。“有世界”、“有佛”、“现在说法”，这是劝我们信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法。

　　“世界名曰极乐”，这是劝我们愿求生西方。现在有些人想移民到外国，澳州、美国或者去其他的国家，其实最好的移民是移民到西方极乐世界。我们有信愿持名就可以拿到极乐世界的绿卡，可以自在往生。这些是愿。

　　佛与阿弥陀是劝我们持名念佛这个妙行——微妙的修行法门——净土法门。因为她是三根普摄，不可思议的甚深难信的妙法，所以佛陀叫智慧第一的舍利弗尊者的名号。而且净土法门可以包含佛陀所讲的一切法门，都是离不开戒、定、慧三无漏学。

　　我们保持正念念佛的时候，可以都摄、摄持六根，身语意三业清净，所以不犯众戒，这是戒无漏学。

　　念到一心不乱，就可以得到正定，得到念佛三昧，这是定无漏学。

　　之后了知能念之心自体本空，所念之佛了不可得，这些是空观的智慧；又可以了知能念之心念念相续，所念之佛历历分明，这历历分明是假观的智慧；要了知佛就是心，心就是佛，能所双亡，这是中观的智慧。空、假、中，三观智慧，都可以现前成就。

　　一句阿弥陀佛可以具足修戒、定、慧三无漏学，具足修六度波罗密，所以祖师说八万法门之中，念佛法门为第一。

　　下面就是正宗分，蕅益大师在《弥陀要解》分为三大部份，以信、愿、行，将正宗分，分为三大部分非常好的。

　　第一是广陈彼土依正妙果以启信。首先佛陀为我们讲解西方极乐世界依报的庄严，正报的殊胜，种种的美妙，令启发我们的信心。首先是讲依报庄严，然后讲正报的殊胜。

　　第二部份是劝导众生应求往生以发愿。

　　第三是正示行者执持名以立行。

　　所以是以信、愿、行三资粮，包含全部的《佛说阿弥陀经》的正宗分启信这一部分。

　　经文是从“舍利弗，彼土何故名为极乐”一直到“诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严”。

　　这些是以三资粮来归纳《佛说阿弥陀经》正宗分的内容。

　　信、愿、行三资粮是我们往生净土的要素。要解上面讲：“但愿持名，一经要旨，但愿为慧行，持名为福行”。所以念佛法门是福慧双修的，信愿就是大智慧，你可以真正的相信净土法门，而且愿求生西方，这是大智慧。如果你没有这些真智慧的话，对这个法门就难以产生信心，所以你都不会发愿去真正的求生净土，所以信愿是慧行是大智慧。可以持名就可以消业障。一句南无阿弥陀佛可以消除八十亿劫的生死重罪，消灾免难，这是修福。所以念佛就是福慧双修。

　　其实《华严经》的《出现品》上面讲：“一切众生皆具如来智慧德相”。我们又有智慧，又有福报，与佛陀是一样的，但是为什么透不出来呢？这些智慧福德是未遗失的，为什么智慧透不出来呢？为什么我们有福报，福报不可以用呢？我们现在是很少福报，是很少智慧。

　　因为我们是自己障碍自己，我们众生起了妄想、分别、执著，所以智慧福报虽然有，不可以现前，不可以起作用。所有的三藏十二部都是说明这个道理，所有的修法都是为了恢复我们的本性中间、自性中间本来就有的智慧、福报、德能、三昧、神通、辩才，就是说本有的显发出来、恢复过来。

　　祖师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高低全由持名之深浅”。我们可不可以往生西方极乐世界呢？完全看我们是不是真信，真正的愿离娑婆，愿生极乐。你是不是真正相信西方极乐世界，相信阿弥陀佛今现在说法？你是不是真正的愿意去，真正的想去呢？真是愿去、真是相信、真是想去。你有这个真信愿，蕅益大师说：“你一定可以去得到”。

　　如果你有怀疑不太愿意，你就很难去到了，所以这是一个根本问题。往生西方我们有没有把握呢？首先我们要真的通达了解，通过了解闻法之后，我们要真正的相信不是盲目的信，而是透过了解、理解通达之后，真信。然后厌离娑婆，愿生极乐。

　　你去到西方极乐世界之后，你的品位的高低，不是其他人帮你安排的，而是由你自己持名功夫的深浅来决定的。

　　所以大家一定要注意，祖师说：“品位高低全由持名之深浅”。是讲持名的深浅，不是讲持名多少。比方来说，如果你每一天念三万句阿弥陀佛。但是你的佛号都是降伏不了你的烦恼，一边念佛一边打妄想，这个持名的功夫就很浅。另一个人，他一天就念十句阿弥陀佛，但是他每一句阿弥陀佛都能够将妄想烦恼降伏，这个功夫就深。

　　其实念佛不在于你念得多还是少，而在于你念的功夫，你念的佛号力量够不够。有没有这个力量可以去降伏你的烦恼？可以转变你的念头。

　　如果你听说某人每天念三万句佛号，你就用一种好胜的心去比较，我每天要念四万念五万，就是说我每天要念四万念五万。其实你这个好胜的心就是烦恼心，就是轮回心，这样就不好了。你念了很多都好了，你的心是有烦恼妄念夹杂的，都是念佛功夫很浅。

　　所以一定要注意，我们念佛要以清净心来念。如果我们可以真正用清浄心来念佛，就算你念一句，临命终时你都可以往生到西方极乐世界。但是如果你平时注重这个数量，每天要完成一些任务，但是一边念一边打妄想，这样临终就未必靠得住了，所以要看持名功夫的深浅。

　　这里就牵涉到一个带业往生的问题。《佛说阿弥陀经》后面的经文就讲到，如果我们念佛：“若一日、二日、三日，乃至于七日”，可以念到一心不乱，将来就得到阿弥陀佛接引往生西方。一心不乱，这个功夫不容易。然后是不是真正达到一心不乱才可以往生呢？如果按照一心不乱标准来要求，我们甚至念了十年，或者二十年，我们现在都没有达到一心不乱了，这样是不是我们往生没份呢？不是的。其实最关键是怎样？是我们可不可以放下。如果你的心留恋娑婆世界，你的心一定是很散乱的，一定是很多妄想的。其实，虽然没有达到一心不乱，但是已经达到念佛成片，就是说你可以保持正念相续，一起妄想马上就用佛号保持观照的功夫。

　　其实可以往生的人，是有四个层次的：

　　一个层次是观照。一起贪瞋痴烦恼，马上就提起佛号，保持观照，将妄想转为佛号，你可以达到念佛成片。就是说我们五根中间的前三根已经做到了——信根、精进根、正念根，已经做到你可以正念生根。那个时候你就可以念佛成片，你就可以往生到凡圣同居净土。

　　另外一方面，如果你功夫进一步观照功夫深了，可以照住，保持正念就是可以安住了。安住你就可以得到三昧了，得到定了——五根中间的第四根定根。之后你可以生到方便有余的净土，事相上面的一心不乱。

　　继续往上你可以达到理体上面的一心不乱，知道心就是佛，佛就是心，阿弥陀佛就是我的清净心，就是我的自性——自性的真如本性，达到理体上面的一心不乱，可以去到实报庄严净土。

　　更加往上你可以顿悟的话，可以超入如来定，去到常寂光净土。

　　所以就牵涉这个问题，就是说我们有信愿，但是我们现在功夫没够，是散心念佛的，我们有信愿相信西方极乐世界，相信净土法门，也都是愿意离开娑婆世界，往生西方净土。但是我们的心是散心念佛的，我们可不可以往生呢？其实，这要分几个方面来看：

　　第一方面，看你散心是怎样个散法？是因为你“身修净土，心恋娑婆”就是你的身体在这里修净土，但是你的内心留恋娑婆，牵挂世间的很多事放不下，不看破放下，执著娑婆世界是实有的，起了这种执著的心，你的妄念纷飞这种散心，因为你在不停地起烦恼，不停地在造贪瞋痴的恶业，所以这种往生就很难了。

　　第二种是：你真的有信心和愿求生西方，而且真的对娑婆世界没有什么留恋，有出离心。但是你因为过去生的习气，你现行的烦恼已经断了，已经降伏了，不起了。但是你的习气还在，所以一起就马上保持佛号，提起佛号，这种散心是因为你佛号之外另外都有这些习气，都是叫做散心。所以这种散心，他是可以保持佛号，提起佛号，你可以往生西方的。

　　就是说你一定的基础就要降伏，虽然没有断，没有断见惑和思惑，但是已经是伏住了、降伏了烦恼不会起现行，但是习气还在，因为业障重，所以是散心，这种是可以往生西方净土的。

　　“信愿为前导，持名为正修”。信愿在前面引导我们往生西方，持名就是真正的修行，修正我们的思想行为，我们不正确的见地和行为修正过来，所以持名是正修——以见导行。

　　我们为佛弟子，首先见地要高远，行持要踏实，由基础开始。其实见地就是智慧，以见起行，行就是慈悲、智慧和慈悲，以智慧引导度众生修慈悲。一个妄念起来马上就转变过来，念阿弥陀佛。每一句佛号都是唤醒我们的本来的自性觉悟，所以阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，就是念念觉悟，唤醒我们的本来的自性觉悟，帮助我们破迷开悟。所以念佛就是念心，念佛就是唤醒我们的本来人。