2016-5-19 23:34
前面阿弥陀佛变化作这些有情的鸟，来为往生西方的众生来说法。这是变化作有情的音声来演化，下面是变化成无情的万物的音声来说法。
佛陀又叫舍利弗的名号，告诉他：“彼佛国土，微风吹动”。彼佛国土微妙的风吹起来，吹着这些宝树、宝罗网都会出一些微妙的音声的，这个音声很动听，很好听。好像八千种音乐同时俱作，同时在那里演奏，好象一个交响乐团在同时演奏。而且这个音声中间就是演说妙法，听了这个音声，自然就懂得念三宝的功德，增长智慧和福报。这是无情说法，风吹树动的音声都是在说法。
我们看《观无量寿经》和《无量寿经》就讲得很详细了，西方极乐世界这些宝树中间有宝罗网，这个宝罗网就可以现出十方诸佛国土出来，好像我们看电视这样，你想看哪个频道？你想看中央台马上一转就可以得到；你想看广东台、想看珠江台，马上就可以看得到；想看亚视马上就可以看到。同样的，我们在西方极乐世界宝树、宝罗网中间想听东方药师佛讲法，一动念，宝罗网中间就显出来了。而且风吹树动的音声，都是微妙的演法的声音。
这个宝罗网中间。比方讲想看娑婆世界，净空法师讲法：一动念马上就显出来了，你看人间你的子孙是怎么样？一动念马上你就看到了，所以非常的微妙。而且风吹树动都是演说妙法，无情说法。
同时我们娑婆世界，如果我们有智慧，可以保持清净心，看到一切山河大地都是诸佛的化身和显露，“山河及大地，全露法王身”。“溪声便是广长舌，山色无非清净心。”山就是清净法身，山溪水流的音声就是诸佛广长舌相来演说妙法，无情说法。不过我们的心有分别，有执著、有妄想、有烦恼，所以听不到。
这是我们讲解依报的庄严，明天我们就讲解正报的庄严。大家如果有疑问，可以写纸条上来问，我会抽一点时间，给大家讲一下这些提问。
有一个居士就问：怎样做才叫一个真正的佛教徒？
真正的佛教徒怎么讲呢？如果详细讲就很广。总而言之，首先我们大家要正信、正知、正见、正行，行八正道，我们见地和行持要有，而且有正知正见，又与这些外道不同，要得到皈依体。
问：五戒弟子犯过怎么样忏悔？如果明知故犯，例如妄语，有的不是法师讲的，说是法师讲的；有的加持的物品没有加持，说是法师加持过，蒙骗大众；或者说自己有什么观想力，这些是要怎么样忏罪？请法师解答。
我不知道大家是不是通达五戒？其实五戒是很重要的基础法。不是接了就算了，其实是很微细的，以后有时间我们可以讲解一下五戒，大约应该是十六个钟可以讲一次，比较简略的讲一次。
五戒不杀生戒，它是五缘成犯的，怎么样做得到呢？所以现在比较关键的就是说不可以堕胎，不可以帮助其他的众生安乐死，这些是佛教所反对的。
不偷盗，一定要明白，这个不偷盗戒，它有主物就比较重些，有主物中间又分为有权有执、无权无执、无权无执几方面，就是说这件东西是属于他的，所以他有权，但是他又有执著心，这种犯的就比较严重了。
比方张居士对李居士就讲：“李居士，我三天之后送一台电脑给你”。李居士很欢喜：哎呀，多谢你！但是三日之内，张居士就改变主意了，后悔了，他不想送这台电脑给李居士了。你知道吗？这样就是犯了什么？犯了不偷盗戒。为什么？虽然这台电脑没有送给他，但张居士对李居士讲了我要送一台电脑给你，虽然没有送过去，但是这台电脑李居士已经是有权的了。因为你讲了嘛，所以他已经有权了，而且他又有执著心，他千多谢万多谢，这样就是很执著了，这样就犯了有权有执的。所以你千万不要乱说话，你随便许愿，你以后做不到，你就犯了什么？犯了偷盗戒。
三宝面前更加之严重，你说自己在三宝面前许愿，你要做什么什么？后来没兑现，这个过失就很大的。
另外是有权无执的，打个比方，有一个王先生他的朋友是赵先生，王先生比方是四会的，赵先生是在北京的，赵先生从北京通过邮局汇了一万块过来给王先生。但是，邮局送汇款单王先生又不在那里，王先生的朋友李先生他们是很好关系的，李先生刚刚在那里，李先生就帮他收了。而且王先生的身份证就在李先生那里，所以李先生就拿着王先生的身份证和汇款单，就将这一万块拿了出来。赵先生没有打电话给王先生那段时间，王先生是不知道的。
虽然，这一万块他是有权的，是属于他的，但是他没有执著，因为他不知道，所以没有执著。王先生没有知道之前，李先生是犯了不偷盗的支分罪，虽然没有完全破，但是犯了一部分了。
之后隔了几天，如果这段时间李先生马上忏悔，将这一万块钱还给王先生，就很容易忏悔清净了。
但是如果李先生不肯讲，他起了贪念，他想贪了这一万块钱。这样隔了三天，赵先生由北京就打电话给王先生说：“王先生，我前几天汇了一万块钱给你，你查询一下，他一查没有查到，就知道被他朋友李先生拿了。
他知道之后，他有了执著心，有权有执，所以在支分罪上面又多一个根本罪，这种就是犯得很严重了，这些就是第二方面了。
第三方面是无权有执，无权有执这种。比方讲现在我们由四会坐车去广州省站那里，四会去广州按国家的规定，车票钱是25块。但是我们上的车是那些卖猪仔的车，车主很贪心，他硬要收30块，你只肯给他25块，国家规定是25块，就给他25块，你不肯多给这五块可不可以呢？你犯不犯不偷盗呢？是不犯的，没问题的，可以放心了。为什么？因为25块钱之外多的这五块钱，车主是没权的，他不可以多收的。但是他有这个执著心，所以无权有执是不犯的。
另外一个方面，如果由菩萨戒的角度，比方讲，你是做一间士多店的。第一个人来这里买一件东西，标价120块，他跟你讲价讲到100块。你又同意了卖给他，这时候刚刚有第三个人来了，他很想买这件东西，他又出到120块，这样你就不肯卖给前面那个，而是为了多20块就卖给第二个出120块这个，都是有过失的。
怎样忏悔呢？这些就不是三两句讲得清楚的，以后我们有时间详细讲解五戒的时候，一条一条，每一条大约用三个多小时来讲解。
希望大家明白，虽然看起来是很简单，五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，每个人都会讲。但是怎样叫做犯了呢？怎样叫做轻垢罪？怎样叫做根本罪呢？怎么样叫做波罗夷？一定要知道犯了之后，轻垢罪怎样忏悔？波罗夷罪要怎样忏悔？忏悔之后，要怎样知道是不是清净了，这些都需要详细讲解才会明白的。
有一本经书叫做《佛说优婆塞五戒相经》，蕅益大师有一个解释。不过是文言文的很简略，其实每一句都可以长篇大论，可以讲得很长，大家可以找来自己先学习一下。
妄语这一条说，法师加持不加持。没有加持，最好就不要讲是加持过的，这些就不是这么好。当然这些不算犯了根本罪，已经是支分罪。但是如果说自己有什么观想能力，除非你真的有，如果你没有的话，说真的，有比较大的过失的。
问：什么叫做禅？曾经有师兄讲过打坐就是禅。如果你今生不打好坐呢，一定不能去到阿弥陀佛那里。如果是老人家和有风湿关节炎的这些弟子，天天修行，天天念佛，那不是白修吗？
这些不是的，没问题的。你知道什么是禅？你以为打坐就是禅吗？这种讲解是错的。禅是打坐才是禅吗？绝对不是的。
六祖大师讲的很明白：“外不着相名为禅，内不动心名为定。”而且禅包括了如来禅、祖师禅、秘密禅，很多的具体的修行方法。但是告诉大家，总而言之，你不会打坐没问题的，关键就是怎么样呢？有信愿行，有清净心来念阿弥陀佛。你完全不会打坐都没问题，你保持信愿行，保持清净心，关键就是两个字——放下。
你对娑婆世界一点留恋都没有，你可以降伏烦恼，这样你可以往生西方的——具足信、愿、行这三资粮。
问：请法师开示，佛教非宗教，学佛人要烧纸钱吗？现在的人为了做生意，制造了很多的纸钱，好像人民币、港币、美元、欧元，还有些洋房、汽车、麻将牌、电视机、手机、家具烧给祖先或者亡者还要打钱袋，还有印鉴，还要写上地藏菩萨的名号，是真还是假，有什么用处？祖先能否受用？
其实正信的佛教徒肯定是很简单的，不需要烧纸钱。但是有一些人为了赚钱什么都做，印什么人民币、港币烧给祖先。如果是正信的佛弟子，不需要搞这些。而且你烧房子是没有用的，烧汽车更加是没有用的，你就算烧汽车有用也好，阴间有地方加油吗？电视机在那里有电吗？这些都是没用的，讲笑话的。
而且如果是写着地藏菩萨的名号，你马上烧了，不好的。对菩萨一点恭敬心都没有。你写了菩萨的名号，那么地藏菩萨帮你的祖先守着那些纸钱吗？真是搞错了，这是没有正知正见。
但是印光法师有一个讲法，什么讲法呢？我们正信的佛弟子，肯定不用烧纸钱的，你为他们念《弥陀经》或者念往生咒，念阿弥陀佛，念光明真言，这些比你烧很多纸钱还要好，是吧？就算这些纸钱有作用也好，你如果是烧下去，他很留恋这个鬼道，你不是很麻烦，你不是令你的祖先很难超度出来？所以是不需要烧的。
印光法师说，有些鬼道众生是比较执著的，但是如果有些人，他不是很了解佛法的，你就劝了一次、两次、三次就随他了。
问：有些人生前不孝道，人死之后就烧一大堆这些东西，有用吗？你没有孝顺的心，你只是形式上烧这些纸钱，肯定是没有什么大作用的。如果助念，亡者的亲属为他烧这些东西，会不会影响助念的功德？这些东西对亡者有用吗？佛教徒应该怎样对待这些亡者呢？
他要烧纸钱，可以劝他跟着一起念佛，不要扰乱，而且你烧纸钱招惹这些孤魂野鬼，反而就有障碍。
问：我们念佛但是家属不信佛，临命终时业障现前不能正念，没有助念团来助念怎么办？祈求师父开示。
这是一个问题，你念佛这些家属又不信佛，临命终业障现前不能正念，其实问题在哪里知道吗？问题在你自己这里。为什么？你怎么知道你临命终时会业障现前不能保持正念的？你自己对自己都没有信心，对阿弥陀佛没有足够的信心，为什么？你相信阿弥陀佛这种佛光一照，你无量劫的业障都消了，你一定要保持正念，你自己对自己一定要有信心。我虔诚皈依三宝，这么多年我如法修行，我也没有犯很重的罪业。
你看央掘摩罗他杀了999人，释迦牟尼佛度化他，他都成了阿罗汉。你没有这么重的罪业吧，是不是？他都可以成阿罗汉，他是修小乘法的，你还是修最好的净土法门，所以你一定要有信心，对阿弥陀佛有信心，对净土法门有信心。有助念团是最好，没有助念团我自己都可以往生西方极乐净土。
第二方面我们一直强调的，就是往生是现在的事，是当下的事，不是将来临命终时的事。怎么讲呢？你现在就将自己超度，超度到西方极乐世界，不用等到你走了以后，请法师来帮你放焰口超度。这些法师送你最高送到忉利天，你自己超度自己，可以超度到西方极乐世界。什么意思你知道吗？将你的烦恼、妄想、分别、执著全部都转变过来，转变念头，“凡圣”凡夫与圣人是一念之间的，全部转变过来，为什么？转变为清净心，转变为智慧觉悟，转变为一切众生的慈悲心。“有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家”。这是叫你现在将自己超度到西方极乐世界，当下就往生了，所以往生是现在的事不是将来的事。如果你每一个念头都是保持正念的，每一个念头都是清净心的，你每一个念头当下就是西方极乐世界。虽然你的身体还在娑婆世界，你的身体有生、老、病、死，但是阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，十方诸佛菩萨都欢喜赞叹你、护念你，你怎么样啊？虽然你的身体是凡夫，但是你的心就已经是大菩萨了。虽然你的身体暂时是在娑婆世界，但是你的内心已经去到西方极乐世界。这样你才真正的很有把握，一定去得到的，是不是？当然有一些善巧方便。
我们很久以前就计划办一个老年班，有五个方面的一些善巧方便，保证我们将来一定可以往生的，但是最关键的是你自己，这个信愿持名很关键的。
我们在《地藏经》中已经讲了一些，比方《地藏经》上面讲，我们要观想种子字，将眼睛、鼻、口，这些所有出去的地方全部封死它，将来这个神识就由头顶出去，帮助自己往生西方，保持正念，不堕三恶道。
第二个方面，我们讲了一字陀罗尼，大轮一字陀罗尼“嗡勃鲁m”。
第三个方面，其实这些都是方便法，最方便、最巧妙的、最圆满、下手最方便、最容易修的，怎么样信愿持名。《佛说阿弥陀佛经》是如来说法四十九年，讲经三百余会，佛陀最喜欢讲的、无问自说的，如来所有的《大藏经》号为最高的、最好的、最圆满的第一经《佛说阿弥陀佛经》。
你真的对自己圆满有信心，你就是信愿持名，你都可以绝对往生的了。所以，一定要具足信心，对自己、对阿弥陀佛、对净土法门、对释迦牟尼佛、对十方诸佛，一定要充满信心，真的愿意求生西方。所以你不要说指望有什么助念团来帮你助念，你完全指望了，万一到时候没有，你不是死定了，所以自己一定要做好准备。
而且，如果我们可以通达前一段时间在浙江讲的《观无量寿经》，《观无量寿经》对净土法门的理论是讲得最细致的。接着迟一点会去湖北讲，然后会做vcd出来，如果没有时间去听，就可以好好地反复地看，一定要明白这个理论。自己一定要很明白，九品往生它的条件。怎样可以往生？是第几品？这样真的明白之后，就知道：噢，原来《观无量寿经》所讲的上品上生，都是为了凡夫来讲的，这是善导大师为我们指出来的。所以，我们一定要求生西方，而且标准要很高，求生上品，你要有这个志气。
另外，家里人不信佛，其实应该要反省一下，是不是自己做得不够？没事的，你应该要做的事尽量做好它。就是说你学了佛、念了佛之后，你应该比以前更加柔和，更加有智慧，更加脾气好，更加懂得无微不至地去关心家里的人，去体贴他们，令他们感动。信不信佛是另外一回事，但是通过你的行动，表达一个佛弟子应该最好的形象。
一切众生皆具有如来智慧德相，智慧就是什么？我们内心有智慧，我们对一切都要看破、放下，德相就是为一切众生做榜样。如果你学了佛之后，家里人还是反对你，觉得你很执著，很麻烦、很奇怪，这你应该反省一下自己有没有问题。
另外，你不用刻意去引导他信佛，很简单。如果你临命终时，可以顺利往生西方，做一个榜样给他看。你平时不用跟他讲解一句佛法，你临命终时可以很安详、自在往生，他不信都会信了。
所以希望我们要明白，不可以心向外求，而应该要在自心中间去求，令我们的心每一个念头都回归自性，与我们自性相应，万法回归自性，就是正法。万法离开了自性，就是外道啊。
问：弥陀村的居士，上课专念一句佛号，下课专修《念佛课诵》，还有《佛顶尊胜陀罗尼水咒》，《毗盧遮那佛大灌顶真言》,《六字大明咒》，《大佛顶首楞严王真言》，不过要先念《大轮金刚陀罗尼》后再念咒，净密双修，可不可以？请开示。
净密双修其实怎么讲呢？如果我们是最上等的根基，你就是按照《佛说阿弥陀经》专念、信愿持名就可以了。在生活中间去修心，在生活中间去改变念头就可以了。但是如果你功夫不够的，降服烦恼有点困难的，你加念一些真言、有传承。看慧律法师讲解《安乐妙宝》，这些告诉我们就说，你首先持了《大轮金刚陀罗尼咒》，其他就都可以持，没有问题的你可以持。但是，一定要以净土为归宿。
祖师所讲的：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”持戒是根本，净土为归宿。如果你专修密宗，你不回向往生西方净土是很困难的，说明你还是不通达，为什么？其实经上面讲净土就是无上深妙禅，净土就是大密宗，这个秘密是普通凡夫不能了解的。
智慧第一的舍利弗尊者都不了解净土法门，所以佛陀没有办法，无问自说。这个法门是非常秘密的，非常甚深的，所以如果有信心，专修净土也可以。否则的话，你如果加修一些咒也是可以的，回向往生净土，以净土为归宿。
另外，观心为要，一定要观察自己的起心动念。可以这么讲，你的心中间是很散乱的，你不会观察自己的起心动念，不管你念咒也好，念佛也好，打坐也好，都是没有什么很大的作用的，都是种一个将来解脱的远因，种一个种子，你今生要成就就很难了。
你不作好观心为要，你的心不转变过来，你的心留恋娑婆，你的心是烦恼心，你修什么都好，作用都不是十分大的。
《百喻经》上面佛陀打了一个比方。有一个人，他刚刚在煮一些蜜糖，他的好朋友来探望他，他就很开心，马上就想拿一些蜜糖给他的朋友吃。但是怕蜜糖太热，刚刚在煮，马上就拿一把扇子拼命在锅上面扇、扇风，希望这些蜜糖快点冷却，有用吗？没有用的。为什么？你这个炉灶里的火没有拿出来，你在上面扇有什么用呢。你扇得满头大汗，这些蜜糖都不会冷却的，为什么？你这个根本没有解决。
同样的我们修行，你如果表面的学佛，表面的去学习别人打手印，学习别人去念咒，学习别人去念三十五佛大礼拜了，又学别人搞什么搞什么，但是你的心没有降服，好像什么？好像炉灶这些火没有拿出来，你心中间烦恼火没有拿出来，你的心没有清净，外表很辛苦地修行，作用都有限。因为一切唯心造，“应观法界性，一切唯心造”。你的心没有转变过来，你每一天念十万佛号，你的心降服不了你的烦恼，这个念佛的功夫是很浅的。你每一天念十句，你每一句都可以妄念一起，马上就念一句，马上就安下它，降服它，你不起妄想，如如不动，你不念佛，但是你保持觉悟，你就是在念佛了，令心觉。每一个念头都觉悟了，前念迷就是凡夫，后念悟就是佛陀。前念执著这个环境就是烦恼，后念离开这个环境不执著就是菩提。所以你可以后念悟，你后念的时候就是什么？就是念佛。所以不是一定要口念佛，最关键是心念佛，心保持清净心，这样才是相应的。
问：有病苦的人吃药无效，专念《佛顶尊胜陀罗尼灭罪真言》，《地藏菩萨灭罪定业真言》，《观世音菩萨灭业障真言》等咒，能不能解除病苦？请法师开示。
病苦是不是念这些咒就有用的？念佛不行吗？不要有这些分别心。哪一种可以令你的心转变就是好的，这是第一方面。
第二方面我讲了“病”最关键要调整好自己的心态，我们刚才一直追着，是不是？一直追一直追到最后这个黑子——人体的黑子，这个业障是因为什么引起的？因为我们不正确的心态引起的，所以调整好自己的心态，要降服贪、瞋、痴。
另外一方面，如果是业障的，如果寿命还有的，你也不用太紧张了，专心念佛。如果寿命尽了，你专心念佛求生西方，超出轮回多好。
第三方面，其实我们要治好身体的病，最关键的是要治好我们内心的病。我们内心有种种的烦恼，我们身体的病都是因为它引起的，所以要拔除这个根，这个病的根源，要治好我们的心病。我们的心很散乱，我们的心整天起贪、瞋、痴，这样要转变我们的心，要通达佛法，要将这件事作为我们今生今世最关键、最重要的一件事——修行来治好自己的病。
不要在外面去追求那些世间的快乐，因为我们在六道中间轮回，无量劫以来在六道中间轮回，我们一切的安乐都曾经得到过。我们曾经拥有四海，曾经做过国王又怎样呢？都不可以帮助我解脱。现在我还是凡夫，我们曾经非常的富有又怎样呢？“万般将不去，唯有业随身”，都是没有用的。你所追求的一切的一切，其实无量劫中间，轮回中间都曾经得到过，所以我们现在要追求的就是追求一个东西，我们从来没有得到过的，是什么呢？解脱。这是我们在无量劫的轮回中间从来没有得到的，所以要治好我们的心病，得到解脱。
而且我们得到解脱之后，我们永远都不会迷失，永远都不用受这个身心的病苦了。
所以，如果是要念这些真言，其实怎样讲呢？一方面要三密相应，你的“意”比方来讲，念观世音菩萨的灭业障真言，你可不可以保持观世音菩萨的意？和观世音菩萨的意一样，有观世音菩萨这种大慈悲心，这是很关键的。
问：有些人念佛的时候，有很多的幻觉，忧郁、有自杀的倾向，还想把孩子抛出窗外，这么危险的。这是什么问题？应该如何解决？
这个个居士的提问，好像有一点严重。这么奇怪，你念佛的时候，为什么会想着自杀呢？还危险到要将小孩子抛出去窗外！
首先要打开你自己的心结，你的心结是什么呢？你的心是有什么烦恼呢？
另外一个方面忏悔自己的业障。
第三方面就是不要一味盲目地念佛，你宁愿念少一点、多一点通达净土法门，要以一种慈悲心来念佛，你这种情况基本上就是被鬼神控制。鬼神控制到你，所以产生这些幻觉和做这些不正常的事，这样是有问题的。所以要谨慎、要多忏悔和保持慈悲心，多想正面的和增长慈悲和智慧的。
问：我们是顺德佛山南海的老居士，希望来到六祖寺弥陀村居住，到往生极乐世界，希请慈悲多建几座楼，满足我们最后的期望，送上我们一程。
多建几座楼没可能，没有地方，后山地方就很多，但是太远了，不要心急。
基本上，如果你是真心修行，一定会满足的。最关键的就是要真的可以放下和以信愿行来念佛，所以我们大家如果有问题，都可以写纸条来提问。
我们做一个回向：
愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，势至金台安我足，
一刹那中离污浊，屈身臂顷到莲池，
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。