2016-5-19 23:34
这是从无量寿这个角度来解释阿弥陀佛的意思。无量寿是指本体，不变随缘是有光明，随缘不变所以寿命无量。阿弥陀佛因行果满——因行已经圆满了，果地的觉悟也都是圆满了，所以他圆满的证得自性的本体的无量之体，所以寿命无量。
这个寿命我们又可以由法身、报身、应身这三个角度来讲解。
法身佛的寿命是无始无终的。因为法身佛有自性清净法身，有离垢妙极法身，我们一切众生都有自性清净法身，就是虽然有显发不出来，圆满成佛就证得离够妙极法身。一切的障碍、烦恼、业障的污垢全部都消除了，离垢妙极法身。
法身佛他的寿命是无始无终的，报身佛的寿命是有始无终的。报身佛卢舍那佛净满了，一切的业障烦恼断尽了，一切的智慧圆满了。有始无终就是说我们开悟，我们成就的时候成就了报身，我们得到解脱。
其实，在三界轮回中间我们无量劫以来轮转生死，一切的享受我们都曾经得到过，不需要去追求。我们要追求的是我们从来未曾得到的——解脱，而且这个解脱我们一旦得到之后，永远都不会失去了。
其他那些你追求财富、名利地位得到又怎么样呢？都是虚幻法来的，都要失去的。唯有解脱是一得永得，我们永远都得到了，不会失去，所以这是报身佛的寿命是有始无终的。
法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，这些都是佛佛道同，每一尊佛都是这样的。但应身佛的寿命是随众生的机缘，随众生得度的机缘，也都是随佛陀因地的愿力，他的愿力当时是怎样发愿的呢？所以他的应身佛的寿命就有长短的不同。比方说阿弥陀佛因地做法藏比丘，在自在王如来面前所发的四十八愿，这中间就有一愿要圆满成佛和他国土的人民寿命都是无量。现在法藏比丘成佛了就是现在的阿弥陀佛，所以就达到他的愿了，所以就号为无量寿。
法身佛以理性为本体、为寿命，所以历万古而常如，不生不灭的。法身佛不生不灭，无始无终，好像一条直线一样无始无终的。
报身佛，自受用报身，他受用报身，以智慧为寿命。一切的见惑、思惑、尘沙惑、无名惑、迷惑都断尽了，都清净了，所以智慧圆满。他是有始无终的，好像一条射线这样的，有开始就没有终结。
应身佛就好像一条线段一样的，有长有短，是示现度众生，跟随因缘而感得的。所以阿弥陀佛因地是发愿，他成佛和他国土的人民都是无量寿，所以他现在的尊号就是阿弥陀佛无量寿。
“无量无边阿僧祇劫”。“阿僧祇”就是无央数，无量无边无央数，“劫”，这个劫是佛教的时间观念。人的寿命最短的时候，人的一生就只有十岁，那时候的人就知道很惭愧了，自己没有什么福报，所以如法修行。每过一百年，人的寿命就加一岁，每过一百年就加一岁，一直加到人的寿命最长去到八万四千岁；八万四千岁的时候，人的享受福报非常好，所以这些人都非常骄慢，慢慢的人的寿命又降落下来，又是每过一百年，人的寿命就减一岁，一直减到人寿十岁。这样一增一减，这个时间是非常漫长的，这些时间称为一个小劫。二十个小劫就为一个中劫，成、住、坏、空四个中劫就是为一个大劫。就是说这个大劫其实有八十个小劫，阿僧祇劫就是说阿弥陀佛和他国土的人民寿命都是无央数劫，无量无边无量寿的故名阿弥陀。
但是我们要知道虽然无量寿，应身佛阿弥陀佛这个无量是叫作有量中间的无量。应身佛一定是有量中间的无量，法身佛和报身佛他的寿命才是无量中间的无量。应身的阿弥陀佛，他的寿命虽然是无量寿，但是是有量中间的无量。什么意思？就是说虽然是无量无边的寿命，非常的长远。但都始终应身阿弥陀佛都会有示现涅槃的一天。佛经上面讲，阿弥陀佛无量无量劫之后，他示现了涅槃。他的正法于上半夜灭尽的时候，下半夜观世音菩萨就示现成佛。所以现在观世音菩萨是西方极乐世界一生补处的大菩萨。正如我们娑婆世界弥勒菩萨是一生补处，等待下生成佛的等觉菩萨这样。所以观世音菩萨都是候补成佛的大菩萨。
观世音菩萨在西方等阿弥陀佛无量无量劫之后，应身阿弥陀佛示现涅槃，观世音菩萨就示现成佛。那个时候他的尊号叫做普光功德山王如来，他的国土的名号，叫作众宝普集庄严。现在阿弥陀佛的国土叫作极乐世界，观世音菩萨成佛的国土就名为众宝普集庄严世界。
应身的观世音菩萨成佛——普光功德山王如来。他的寿命都是无量无边无央数劫的阿僧祇劫的，他的正法都是无量的。但是这种无量都是有量中间的无量，所以他会有涅槃的一天的。所以涅槃之后，这个正法灭后下半夜大势至菩萨在西方成佛，他的名号就是善住功德宝王如来。
我们知道彼佛的寿命与他的人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，都是无量寿命的，但是这个无量寿是有量中间的无量。
《妙法莲华经》上面讲：“佛陀以一大事因缘故出现于世。”释迦牟尼佛出现于这个世间的大事因缘是什么呢？为了众生开示悟入佛之知见。因为佛陀每一尊佛他们教化的国土，有清净的土、有污秽的土、有种种不同，所以他应身的佛陀，应身佛也都有长短的不同。为什么应身佛的寿命是长短不同的呢？法身佛、报身佛的寿命，法身佛的寿命是无始无终，报身佛的寿命是有始无终，都是无量中的无量。
为什么应身佛他们的寿命有长有短呢？有两个原因：第一个原因是依据每一尊佛，他因地修行的时候所发的本愿，他当时所发的愿。比方说阿弥陀佛发愿是以庄严的西方极乐净土来接引众生，所以他示现的应身阿弥陀佛是无量寿，以令众生非常的安乐，非常的快乐、极乐这样的方法来摄受众生。令念佛的人，欣求往生，很欢喜求生西方。
释迦牟尼佛因地所发的愿，降生到娑婆世界这个五浊恶世，来救拔一些迷惑颠倒的受苦众生。释迦牟尼佛悲心广大，他看到娑婆世界众生很痛苦，而且还很执著，以苦为乐，所以他就发愿降生到娑婆世界，来度这些迷惑痛苦的众生。
他为了众生不放逸，要精进修行，所以他就示现一个寿命比较短的相，就是告诉弟子，一切都是无常的，佛陀都要示现涅槃，令众生容易生起厌离心，快速的寻求解脱，所以应身佛的寿命是有长有短。我们不可以分别哪一尊佛是比较殊胜一点，或者哪一尊他的应身比较低劣一点，不可以起这些分别心的。
应身佛的光明都是应他的本愿来的，随他的本愿随众生得度的机缘，所以光明是有大有小，寿命都是为了度众生，所以示现有长有短。
第二方面，应身佛的寿命有长短，是因为这个国土的众生的福报，或者恶业所感召的。西方极乐世界的众生，他们福德非常深厚，非常的深、非常的厚，所以不可以少善根福德因缘得生彼国。因为这些众生都是福报非常大的，善根非常之好的，因缘非常殊胜的，所以他感得的应身阿弥陀佛又是寿命无量，住世久远，为他们说法教化他们。娑婆世界的众生，业深障重，福报不够，所以释迦如来示现80岁入涅槃，这些是第五方面。
第六方面我们要知道无量光明无量寿，对我们了解净土法门的殊胜是很有帮助的。无量光，佛陀、阿弥陀佛的光明叫作无量光，所以他的光明是遍满十方法界。所以等于我们往生西方极乐世界，就等于是往生十方佛净土；去到西方极乐世界之后，可以随意地去十方佛净土。同时往生西方就等于是往生十方佛净土，见到阿弥陀佛就是见到十方诸佛。为什么？因为无量光明照十方国，无所障碍，遍照十方。能自度就是普利一切，我们可以自度，断自性烦恼，度自性众生。
这样就知道，十方一切众生与我本来一体，本来同体，所以我度自己往生西方就等于是普利一切。
因为无量寿，所以西方极乐世界的人民都是一生补处的菩萨，都可以今生就成佛。所以净土法门是号为当生成就之法，当生可以成就，是一生补处，这是不可思议的。
如果我们可以具足信愿行往生西方，我们凡夫一往生，马上就是候补成佛的等觉位的大菩萨，就与文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨，一样都是候补成佛。为什么？因为无量寿命。他寿命无量、一直修下去、修下去，一直可以到圆满成佛。所以这是无量寿，无量寿命。
这样往生西方极乐世界，这些人民为什么可以和阿弥陀佛一样，都可以得到无量寿命？我们娑婆世界众生的寿命很短暂，想祈求多活几年，多一点时间修行都很难得，为什么西方极乐世界的人，一往生马上就得到无量寿呢？有两种原因：
第一种原因是仗承阿弥陀佛的愿力加持，阿弥陀佛愿力所感得的，法藏比丘当时所发的四十八愿第十五愿就讲：“我若作佛时，我国中人寿命皆无央数劫，无有能计其数者，若不尔者，不取正觉。”法藏比丘因地发愿，求生他国土的人，都是得到无量寿。如果做不到呢？他就不愿成佛。所以现在阿弥陀佛已经成佛了，我们一旦往生西方，都是寿命无量。
第二是因为自力的修持，我们修行净土圆满成就，具足信愿行往生到净土了，莲花化生，所以就得到是清虚的身体，不同于我们娑婆世界是地水火风四大假和之体。这个四大假和之体，就会有生、老、病、死。
另外一个方面，阿弥陀佛有无量的光明，无量的寿命，无量的功德，无量的福报，无量的三昧，神通辩才，全部都是无量的，都是殊胜的。为什么《大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《佛说观无量寿佛经》，因为以体摄用，所以以体可以包容用，寿是本体，光明是作用。好像一面镜子，镜子就有光，我们有镜子，一定就有镜子的光明。是指无量寿。
《华严经?寿量品》上面就讲：“娑婆一劫，为极乐一昼夜”。在我们娑婆世界一劫的时间，就是等于极乐世界一昼夜的时间。所以极乐世界众生寿命无量，都是与阿弥陀佛一样都是无量寿。
另一方面，我们都要知道阿弥陀佛就是指我们的自性，指我们的真心本体。所以《弥陀要解》上面讲：“当知离却现前一念，无量光寿之心，何处有弥陀名号？”离开我们的现前一念的心，一念的真心，无量光明、无量寿的真心，就没有弥陀名号。就是说弥陀名号就是我们的真心，我们的真心就是无量光明，无量寿的。
“离开弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之。”希望大家深入地思考，就是说如果我们不知道了解持名念佛的方法，离开弥陀名号，想圆满地显发、想圆满地证得无量光明，无量寿的，我自己的真心是很难的，所以《华严经》上面讲：“十地菩萨始终不离念佛”。
这些就是讲阿弥陀佛的名号，无量光明无量寿的意思。