2016-5-19 23:34
这些就是告诉我们具体的修行方法。如果有善男子、善女人，善男子、善女人的标准，《观无量寿经》上面讲得很清晰的了。净业三福：
“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这些是人天的善男子、善女人。
“二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这些是二乘的声闻缘觉的善男子、善女人。
大乘的善男子、善女人，要加上第三福：“三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
这样总共十一句，就是等于修行的十一个阶段。十一个阶段全部你具足的话，就可以讲是大乘的善男子、善女人。在《弥陀经》中间，就是讲具足净业三福的善男子、善女人。
“闻说阿弥陀佛”，听闻到阿弥陀佛的名号之后，又执持名号，执持名号这四个字就是具体的修行方法了，持名念佛。
持名中间呢，执持名号又分为事持与理持，有事相上面的持，有理体上面的持。事相上面的持，持名念佛是信有西方极乐世界的阿弥陀佛，可以相信有西方极乐世界的阿弥陀佛，但是没有真正的通达教理，没有真正的达到了解“是心作佛，是心是佛。”
我们要知道“是心作佛”就是净土宗的《观经》上面所讲的，是净土宗的最根本的理论基础。“是心作佛”是现在我念阿弥陀佛，就是我心在作佛，我的心念阿弥陀佛，心都是在佛法界；我的心起贪心，我的心就是在饿鬼法界；我的心很生气，起瞋恨心是在地狱法界的。所以我们的心要念念作佛，是心作佛，这些是始觉；是心是佛，这些是讲本觉。
为什么“是心作佛”在前面呢？是要以始觉来觉本觉。是心作佛是修德，是心是佛是性德，修德有功，性德方显。
所以这个事持呢，没有真正地了解这个道理。
“但以决心求愿往生西方，如子忆母。”就是好像儿子思念自己的母亲，这样的念阿弥陀佛，以虔诚的心来念阿弥陀佛，所以无时暂忘，随时都保持正念，这些是事持。
他没有通达西方极乐世界的阿弥陀佛全体就是自己的心，自己的心全体就是阿弥陀佛，弥陀就是我的心，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛。如果可以通达的话就是理持了。虽然他没有通达，但是他因为信佛，所以专心求愿往生彼佛国土，执持名号，所以是事特。
理持是相信西方极乐世界的阿弥陀佛本我心具，就是我的本身真心所显露出来的。是我心具，是我心造，以自心所具所造万德洪名，阿弥陀佛为系心之境，以阿弥陀佛来显发自己的真心，所以叫做理持。
理不离事，如果你明白这个道理，你不可以说我明白这个道理不用念佛了，这样是以理废事，放弃这个事你就错了。
理不离事，由事持而到达理持。以心缘西方极乐世界的，依报正报庄严，而又以西方的依正庄严来显发自己的真心，我们的心与西方极乐世界的境融为一体，不相舍离，所以就是明白、开悟、知道全境就是心，全心就是境，就是西方极乐世界，能所不二，这些是理持。
“闻说阿弥陀佛”，这些是闻慧（三种智慧：闻慧、思慧、修慧）。这些闻法的智慧，闻慧；执持名号是思慧；下面的若一日、若二日、一直到若七日，一心不乱，这些是修慧。
我们净土宗的佛教打念佛七，这个七就是由《弥陀经》上面而得来的，若一日一直到若七日，所以我们通过念佛七来专修。我们上午讲的宋朝的莹轲法师，他就是七天之内，成就了往生西方了。
为什么讲七日的呢？我们看药师法门讲药师七佛。为什么讲七呢？因为人体的经脉主要的是六条，每一天就行一条，如果你要重新行第一条，你要到第七天才可以的。所以就是说七天我们的全身一起就有个明显的变化，我们通过七天的专心念佛，可以改变、可以提升我们的身心，转化我们的念头，消除我们的妄念，这样顺利往生。
“一心不乱”。一心不乱都是指修慧。有事相上面的一心不乱和理体上面的一心不乱。事相上面的一心不乱是虽然没有断烦恼，但是已经降伏了烦恼，见惑和思惑已经降伏了——虽然这个根没有斩断，但是已经压住，已经它不可以起现行，不可以起烦恼，所以降伏烦恼。这些是达到念佛成片之后，斩断见惑，八十八见惑和八十一品的思惑，这样就是可以入三昧，可以达到事相上面的一心不乱。
理体上面的一心不乱，就是持到我们的心花开，智慧花开，花开见到本性的阿弥陀佛、自性的阿弥陀佛，这些是理一心不乱。
经上面讲“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中”。所以《观无量寿经》上面就告诉我们，“上品上生者发三种心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。
我们怎样念佛可以达到一心不乱，可以往生西方呢？首先是一个至诚的心。诚心、真诚的心到了极点就叫做至诚，一念不生谓之诚，真的真诚，这个是没有妄念生起的，一念不生的。如果我们一天到晚都是打妄想，这就不是诚心了。诚心其实就是真心，所以至诚的心是我们心的本体。
真心起作用的话就分为两个方面：第一就是深心，深心就是清净心，这些是自受用的功德用真心，真心起作用就是清净心。对众生来讲他受用，真心起他受用就是回向发愿心。
所以具足这三心，我们可以往生西方。具足这三心来念佛，而且可以去到上品上生，可以达到一心不乱。
至诚心就是真心离念，离开一切的妄念，没有一切的幻想。《金刚经》上面所讲的：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。离开这个我人四相，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提法，就是说离一切相，修一切善法，这些是《金刚经》全经的主旨，就可以得到无上正等正觉。所以我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，这个四相、四见都是妄念。有这四相、四见就不是真心了，就不是至诚的心。
我们在生活中间怎么样子去修这个至诚心呢？其实你用真心对待一切众生，用真心去做事就可以了。如果你念念整天想的是自私的念头，自己的利益的话，这些就是迷而不觉，增长我执，就是六道轮回的凡夫。
如果你念念所想的是成熟众生，帮助众生，“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心。”以大悲心来护持圣教，来弘扬净土佛法；以大悲心来帮助一切众生，破迷开悟，专念弥陀，这些是真心。
所以成就至诚心，真心的条件就是两个：一个是断烦恼障，贪、瞋、痴、慢、疑，断这些烦恼障。第二是断所知所障，见惑思惑斩断了的话至诚心就显露出来了。
所以其实每一个往生西方的人，所用的都是至诚心，都是真心。甚至于这些以前犯过五无间罪，十恶业的众生他临命终时，可以回心念佛，他这个心都是真心，所以才可以往生得到。如果这个真心、至诚心不可以现前，就很难往生了。
有的人说，我用真心对人，我怕人家欺骗我，或者我怕自己上当，或者怕给人害了。其实这些都是你的幻想，都是你的烦恼妄念，为什么？因为这个世间是没有无缘无故的事的，没有什么所谓的飞来横祸，没有这些无缘无故的灾难的，一切都是因果。如果你的冤家债主来毁谤你，你就要降伏自己的心，不要难过，要反省一下自己，看自己有没有做得不够的，这样都当作是善知识。
我们不止是要当一些善人是善知识，也都当这些恶人都是善知识。为什么呢？如果没有这些人，我们很难成就；如果没有这些人，我们很难成就忍辱波罗蜜；如果没有这些人，很难消除我们心中的黑暗。比方来讲，如果没有这些人，我们一切都顺利很容易生起骄慢的心。
所以我们要知道，在大乘来讲是没有这个降魔的。我们看小乘的八相成道是：降兜率，第一相降兜率；第二入胎，要投生了，小乘的第二相；小乘的第三相就是出生，生出来了；第四相就是出家；第五相就是降魔；第六相就是成佛，第七相就是转法轮；第八相入涅槃。
大乘她就没有这个降魔，就加了一个住胎。菩萨在胎中都可以为其他的法身大士说法，所以大乘的八相就是降兜率、入胎、住胎、出生和出家，成佛、转轮法，入涅槃。
大乘为什么没有这个降魔的呢？因为大乘人他的智慧是非常广大的，他遇到的魔马上就可以将它转过来，转变为善知识。所以大乘人有智慧，他转这个境界转得很快，他可以将这个违缘——不利的环境，可以转为自己修行的帮助，转为自己的增上缘。所以真正了解佛法的人，他不管在什么环境之下或者遇到什么人，对他自己通通都会有帮助的。
所以这些我们就要明白，通过这些我们就要明白什么是魔？什么是佛？如果你可以用你的智慧心来看待，来看外面的一切的环境，一切的境界，如果你自己有智慧心，“如如不动，不取于相”的话，一切的魔都会转变为佛。如果你以妄想、分别、执著的心去看外面的环境，外面的境界就是佛都会被你看成是魔！所以最关键是降伏自心。
以佛陀的眼，以佛眼来看一切的众生都是佛陀，因为本性皆有佛性，皆可成佛。凡夫因为他看到这个外在的表相，他不懂得看本质，所以他往往遇到真实的佛陀都错过，都将佛陀看成是凡夫。怎么样子知道我们自己已经成佛了？如果你看一切众生都是佛的时候，你成佛了。如果你有分别、有执著，你是凡夫。
所以其实，境界是我们的心现出来，境界也都是随我们的心转变，所以要转变念头，凡圣在一念之间。前念迷就是凡夫，后念悟就是佛陀。所以要转变境界，首先就要转自己的心，好像观世音菩萨这样，“慈眼视众生”，以慈悲的眼来看一切的众生。
这些是讲这个真心，也是讲这个至诚心。这样如果我们在这个社会中间，在这个现实社会中间，可以保持真心，不用这些假心，狡猾的心，自私自利的心。如果你用这些假心，妄想心、攀缘心，这样就算你口念弥陀，念了很多都很难相应的。因为佛陀所用的全体就是真心，他所显露出来的、所开发的是全体真心显露。如果你用一个假心，用一个六尘缘影心、攀缘心去念阿弥陀佛，就是等于以轮回心念佛，都是造轮回的业。所以一定要用真心，用至诚的心。
真心的本体上面起作用，对自己来讲就是深心，你的心是很清净的，也就是清净心。其是我们所追求的幸福、快乐、美满，都是在我们自己的清净心中。心地清净，就可以知足常乐。外面的一些功名富贵，它其实并不能令到我们真正快乐。你得到之后，又怕它失去，失去就后悔，反而令你不快活。所以清净心，其实真快乐就在清净心里面。一个人心里面没有牵挂，没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有执著、没有分别，这些才是真快乐。这就是说真快乐就是在清净心里面，这些是深心自受用。
这个至诚心的他受用，就是回向发愿心。将自己所修的功德回向给一切的众生，希望他们都可以超出轮回，都可以往生极乐，都可以闻到净土法门产生信心。“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心”。以大悲心来帮助众生，将功德回向给他们，发愿救度他们。所以这些是至诚心的他受用回向发愿心。
这个至诚心、深心、回向发愿心，这个三心其实是一体两用，是三而一，一而三，融为一体的。这三心合起来，就是真实的菩提心。所以，如果以这个三心来念佛，决定可以往生西方。所以《观无量寿佛经》上面讲：“具三心者，必生彼国。”一定可以往生西方极乐世界。
我们看《无量寿经》上面又讲：三辈往生都要有个条件是什么？“发菩提心，一向专念。”发菩提心怎样发呢？就要具足这三心。我们如果真正以至诚心、深心、回向发愿心来念佛，现在虽然我们的身体还是在娑婆世界，我们还没有往生西方，我们的身体还在娑婆世界。但是，我们的心还是很有把握，我们的心是很清净的，是很真心的，是用回向发愿心来帮助众生的，所以我们的心很有把握，我将来一定可以往生西方极乐世界。为什么呢？因为我在西方极乐世界，已经报到了，已经注册了。为什么注册了？因为我心是清净心，西方极乐世界是清净土，所以如是因，如是果，我一定可以去得到。
这样之后我们就知道，我现在在娑婆世界是以凡夫的身份，在娑婆世界最后一生。以后如果我来娑婆世界是在西方极乐世界成就了无生法忍，“回入尘劳，善知方便度众生”。这样善巧方便来教化众生，以菩萨的身份来示现，来救度众生。所以现在我在娑婆世界既然是最后一生，我在娑婆世界是做一个客人的，我不是主人，在娑婆世界是来短暂住一下，我要回到我真正的故乡西方极乐世界。
所以这个世界的五欲六尘，色、声、香、味、触、法我全部都不留恋，都与我不相干，与我没关系，我一点都没有贪念、没有留恋。所以我的心就不会被外面的环境所染污，就可以真正做到《心经》上面所讲的：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
无眼耳鼻舌身意，我没有眼睛吗？有啊。为什么讲没有呢？就是说我不会被六根这个欲望所指使、所支配，这是内在。外在我不会被外在的环境——色声香味触法，不会被它所诱惑、所干扰。我看到这里的花很庄严，我不会起贪心，不会想要，我不起贪心据为己有，不会起这些贪心，所以“内”不动心，“外”不会执著这个相。内不动心，外不执著相，所以这就是清净心。这就是我们的心，可以做到是什么呢？自在了，自由自在了。也就是《心经》上面所讲的：“色即是空，空即是色。”“色即是空”这个物质不会影响到我心的自由，“空”就是心灵自由的意思，所以我们可以真正地做到一心不乱。
可以做到一心不乱，我们就可以达到念佛三昧。念佛三昧怎样修呢？我整天都听到说：“念而无念，无念而念。”
如果我们可以一心持念阿弥陀佛万德洪名“都摄六根，净念相继。”可以保持净念相继，这个功夫去到好深了。念极可以心空，念极而空，能所双亡。能念所念这个对立消除了，“心佛一体，念而无念，无念而念，有达理故，名曰理持”，达到理体上面的一心不乱了。
“念而无念”是我们念的时候不着相，所以能念所念，念的对象全部三轮体空，没有这个能念的我，所以我执就破了；没有所念的佛，也没有这个所念的名号，所以法执就破了；我执法执都破了，所以这叫做念而无念，无念而念。
虽然我明白这个道理，而且我达到这个功夫，但是我不可以不念佛号，所以在事相上面依然要不断地念：阿弥陀佛！阿弥陀佛！
这样知道我法不可得。能念的我，所念的法，都不可得。能念的我，所念的法，都不可得。但是，这一句佛号又明明了了，净念相继，一天到晚从来都不会中断，都不会夹杂，不会间断，这些是无念而念，这样可以达到一心不乱。