第一种，是方便不可思议。
《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”
任何东西要方便，比如说某一个人得了某一种病，你说在美国纽约有个医生可能治疗，这就不方便了，一般人来说很难做到，所以就说了也没用，因为做不到；但是如果说我们一出门走不了几步就有个医生能够治好这种病，当然就很方便了。所以，修行一定要以方便为究竟，而净土法门是方便不可思议的，具足信愿持名就能够横超三界，顿出轮回，善巧方便不可思议。
第二是证果不可思议。
首先，这个证果要说两重因果：一个是心灵因果；第二，是相上的因果。
首先是当下的心灵因果。当下的一念心起心念佛，当下这一念就在佛法界，所念之佛是本觉，能念之心是始觉，始本不二成究竟觉。这个就是证果不可思议。尤其是华严念佛法门，随举佛号就当下契入一真法界，更是证果不可思议。
其次是信愿念佛为因，横超三界，生极乐净土，一生一切生，这个是证果不可思议，哪怕是生到极乐世界的凡圣同居净土，都圆满具足上三土――圆满具足方便有余净土、实报庄严净土和常寂光净土的无障碍契入，就能够以文殊普贤观音势至为伴侣，这个是证果不可思议。
第三，是方法不可思议。
念佛就是以真如熏无明，以阿弥陀佛果地的般若智慧光和五分法身香来熏无明，来开显本性的智慧。念佛就是转业力为愿力。其实很多人不理解业力和愿力到底是什么，就鹦鹉学舌地讲名相，很少用自己的话来讲。
其实很简单，无论它是业力还是愿力，你只要明白，它都是生命力！当迷失的时候就是业力；当觉醒的时候，生命力就是愿力。
学佛就是要提升我们的认知，在提升认知的过程之中，能够透视生命的奥秘。
我们要超越欲界人类的这种角色的认同，不要被人类的大脑思维所局限，这样子，就是认知的提升，以佛的认知――佛怎么看这个世界，我们以佛的这种认知来看这个世界就对了。所以，认知提升了以后，当然就没有障碍了。
生命本无生，始终都在，我们的灵性能量，它是无始终无内外的。无始无终的，始终都在，所以一切都不过是能量的游戏而已。有时候能够变为质量，我们看到物的显现，肉体的显现；而当质量转为能量的时候，我们就以为它灭了。其实，生的时候，本来就无生，因为，不过是能量切换为质量；灭的时候，本来也是无灭，不过是质量转化为能量。现在物理学进步以后，我们更容易理解了；但是理解不代表证得，不代表证悟，所以仍然还是要更精进地用功。
生命本无生，始终都在，无生故无死，但是生存的状态可以改变。当我们的生命力它是盲目地在左冲右突的时候，我们称之为业力；业力就会导致我们流浪生死，六道轮回。但是，虽然你轮转，但是你的本性，是亘古如是的。
当生命觉醒的时候，生命力就转化成为无我利他的愿力，这个时候你就是菩萨，这个时候你的生命就走向了不断觉醒的、不断地觉醒的道路。