2017-5-12 15:48
物理学家爱因斯坦，说过一段话：许多人都以为成功是由偶然和运气组成的，其实不然，它是由规律和法则组成的。这个很重要，你要能够认知提升，你的观念提升，你的认知提升，你才会成功。所以，要透视规律，就需要认知提升。
觉醒，说穿了，只是视点的改变。你认知的提升，视点的改变，以前看局部，现在看全相、看全景，你能够从遍满整个法界这样子的高度、这样子的认知来看，当然你就容易契入佛知见了。只有思想站到别人难以达到的高度，你的事业才能够达到别人难以达到的高点。
所以，这两个字很妙：一个是道德的“德”，一个得到的“得”，一个是功德的“德”，一个是得到的“得”。
你得到了一座房子，这个是外在的。
功德的“德”，是内在的，是无形的，是气态的，是能量；得到的“得”，是外在的，是有形的，是固态的，是质量，所以，能量和质量是可以互相转换的。有“德”必“得”，你有功德，当然外在的事业就能成功；“损德必失”，你内在的功德没有了，很少了，那就叫“德不配位”，损德必失。
所以，真正有智慧的人，不会以获得外在的功利为成功，一定会以积功累德、积善修德为归宿。
所以，很多人事业很成功，但是觉得儿女没有教育好。为什么？其实本质上是自己德行不够。所以不单单要得到外在的成就，还要修功德，积善修德，为自己、为儿孙积功累德。
很多人如果只是追求外面的，他那个状态，就是四句话：名利成了功，儿孙成了空，表面是功臣，实际是罪人。
表面看起来他很成功，实际上他内在没有德行，其实造了很多恶业，这个果报就招感儿孙很不孝，其实源头在于自己没有去积善修德。就好像一辆没有汽油的奔驰车，你只是拼命踩油门，这个车跑不起来，开动不了，同样的，你只是去逼迫你的儿女，没有去积善修德，事实上也不是可以逼出来的。所以，一定要从认知上来提升，然后行为上改善，这样子由认知提升成就根本智，由行为改善成就功德。
从修持解脱的角度来说，佛有三身三德。
认知的提升开启法身智慧，是法身德，成就清静法界身，居于常寂光净土。
由认知的提升一定可以带来行为的改善，知见提升了，行为改善了；一个自私自利的人，他的认知水平一定是很低的，很有局限的。认知提升就会带来行为改善，也就是，由法身，可以流出报身和化身。
智慧聚集是报身，所以说般若德成就报身，是相海庄严身，居于实报庄严土。
化身，是解脱德，示现三十二应身，示现八相成道，居于凡圣同居土。
所以说，法身德、般若德、解脱德，法身德来自于认知的提升，开启法身智慧；般若德成就报身；解脱德成就化身。所以我们学地藏本愿经，一定会有这个常识了。
以此智不思议故。无分剂故。为能具足如斯力用。在凡夫地。闻法入理。得根本智。苟不能依智起行。圆修圆证。堕于二乘声闻境界。诸佛大用不得现前。是故此经初会六品。全显如来果德。二会至八会三十二品。明进修阶次。直至菩提。总之不出六位因果。为令行者昭廓智境。穷诸行门。不取偏空而严佛土。
这一段论文分为两个要点。
第一个就是法身智慧不可思议。
“以此智不思议故”，就是指法身见性智慧，认知提升悟到了法身见性智慧，就是得到了根本智，但是，你还要依智起行。
如果你不发菩提愿，只求自了，只求自己解脱，就会堕于二乘声闻缘觉境界，就难以开启广大的后得智，所以要有愿力才能够开启广大的智慧。
如果你不能够开启广大的后得智，就不能生起诸佛的无边大用，就不能生起示现种种殊胜的报身化身、建立殊胜的佛刹、广度众生的诸佛大用，所以“诸佛大用不得现前”。
所以，一定要“依智起行”。“智”是认知提升，就是文殊菩萨法门；“行”是行为改善，就是普贤菩萨法门。“依智起行，圆修圆证。”这个是很重要的。
第二个要点是总结略说华严七处九会。
第一会是以普贤菩萨为会主，入毗卢遮那藏身三昧，会场在菩提场，就在释迦牟尼佛示现成佛的菩提伽耶菩提场，在四分里面属于“信”分，举果劝乐生信分。总共有六品经文，也就是《世主妙严品第一》、《如来现相品第二》、《普贤三昧品第三》、《世界成就品第四》、《华藏世界品第五》、《毗卢遮那品第六》。这样子就是从佛成佛以后的依报正报庄严，来全显如来果德。所以论文上归纳说：“是故此经初会六品。全显如来果德。”
“二会至八会三十二品。明进修阶次。”从第二会至第七会，都属于“解”分，修因契果生解分。
第二会的《菩萨问明品》、《净行品》、《贤首品》都是讲十信位的修行；第三会讲十住；第四会讲十行；第五会讲十回向；第六会讲十地。
世亲菩萨曾经做过《十地经论》，就是把这个讲十地的经文抽出来，单独流通，传到中国来就成为中国最早的佛教宗派“地论师”，专门研究《十地经论》的。
第七会就讲等觉、妙觉的修行。
有一个偈子可以帮助我们概括七处九会：“菩提场初九逝多，三四忉利及夜摩，普光明殿二七八，兜率他化五六过。”
你记得这四句话七处九会就明白了，第一会是在菩提场，第九会是在逝多林，所以说“菩提场初九逝多”；“三四忉利及夜摩”，就是说第三会在忉利天宫，第四会在夜摩天宫；“普光明殿二七八”，第二会、第七会、第八会就是在普光明殿讲的，普光明殿讲了三次华严；第五会在兜率天宫，第六会在他化自在天宫。所以，七处，就是人间三处天上四处。
第八会就是在信、解、行、证四分里面属于“行”分，《离世间品第三十八》讲行持。然后，直至菩提。
论文上面说“直至菩提”，就是讲第九会，讲“证”分，《入法界品第三十九》讲善财童子五十三参，然后证得圆满菩提，讲“证”分。
“总之不出六位因果。”六位，就是十住、十行、十回向、十地，就有了四位了，加上等觉、妙觉，一共六位。整部《华严经》就是说六位因果。
为什么《华严经》要讲这么多法？我们看这么厚一套书，真是要读一遍都不容易，就是为了让行者“昭廓智境”，就是开启根本智，再进一步扩大智慧境界。
“昭廓智境。”“昭”，就是明明昭昭，就是让你开启根本智，就是让你认知提升，知道颠倒执著即是如来身，即是诸佛法身；“廓”，就是广大，就是让你证得后得智，扩大你的智慧境界。
“穷诸行门。”认知提升了，就能够以菩提愿力去行动，去广度众生。所以，为了度众生，就一定要有无量的智慧、无量的法门，来适应众生的根器教化他们，所以就“穷诸行门”――穷尽无量无边的修行、利众生的种种法门。
“不取偏空而严佛土。”不会在得到见性智慧以后就只求自了，而去偏空涅，而是去庄严佛土利乐有情。
而初会中普贤三昧一品。正显佛华严全体。经明普贤菩萨。入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。称性遍周。一切刹尘。普门示现。教诸众生不舍尘劳。繁兴大用。随说世界成就品。说华藏世界品。以示净秽诸刹。一切唯心。唯能深入普贤愿海者。一切处无非佛土。一切时无非佛事。此三昧品贯彻全经。寻文自见。
这一段有两个要点。
第一个要点讲到第一会有六品，《普贤三昧品》是第三品，讲普贤菩萨入于一种三昧，叫做“毗卢遮那藏身三昧”。入了这种三昧就能够在一切佛国土，在一切微尘中，都可以现身来教导众生，“繁兴大用”。
普贤菩萨所入的这种“一切诸佛毗卢遮那藏身三昧”，就是如来藏三昧。
毗卢遮那藏身就是如来藏。所以，入了这种三昧以后，他就能够遍满一切佛土，去现身教化众生，也可以在每一粒微尘里面现身说法，所以，“正显佛华严全体”。
可见《普贤三昧这一品是很重要的，为什么？以普贤菩萨的这种行愿法门，就是成就了佛果地的庄严。普贤菩萨他的行愿法门，就是菩萨六度万行的因花，来庄严佛果地万德庄严的佛果，所以，“正显佛华严全体”，庄严佛果。所以，在华严会上，普贤菩萨被称为佛的长子，因为修普贤的行愿法门，才能够圆满究竟，即佛的佛果。
第二个要点，接下来讲《世界成就品第四》、《华藏世界品第五》。华严所说的《世界成就品》、《华藏世界品》都是“以示净秽诸刹，一切唯心”，随其心净则国土净。
我们这个娑婆世界是秽恶的，极乐世界是清静的，但是娑婆世界和极乐世界都在华藏世界海里面，所以说，“净秽诸刹，一切唯心”，能够深入到普贤行愿海，就“一切处无非佛土，一切时无非佛事”。
普贤菩萨的修行，他是对象无量的，化无量身，礼无量佛；是境界无限的，不是说只停留在某一个地方修行，而是遍满十方佛刹土去修行，所以境界无限；境界无限，所以“一切处无非佛土”，是称法界性而来修行，所以一切处都是佛土。
就是说，你是什么认知，你就看到什么境界。你是凡夫的知见，你看到娑婆世界就是瓦砾尘土，就是凡夫的国土；而你是佛的认知，你看一切处都是佛净土。同样的，在一个地方，你旁边这个人他入了佛知见，他看到的当下就是佛净土；你是凡夫知见，是欲界人类的知见，你看到的，到处都是尘土瓦砾。所以你是什么认知水平，你就看到什么境界。
普贤菩萨的修行，境界无限，一切处无非佛土；普贤菩萨的修行，时间无间断，称法界性来起修，所以，一切时中、语默动静、穿衣吃饭，都是佛的修行，都是利众生的事业。
至善财童子遍参知识。而德云比丘。解脱长者。@瑟胝罗居士。俱以念佛一门而得解脱。如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。常见一切十方诸佛。
这一段分为三个要点。
第一个要点，《华严经》第九会入法界品，就是讲的“证”分。
证分里面讲到善财童子五十三参，参访善知识，其实他参访的是五十四位善知识，其中有三位是以念佛法门而得解脱、而得成就的。其中一位是比丘（德云比丘），有两位是居士（解脱长者和@瑟胝罗居士）。
所以，居士也不要觉得说我以居士身修行就难以成就，不是这样的。你看，善财童子参访的善知识大部分都是现居士身，而且大部分都是有种种行业。可见，你只要懂得了这个华严念佛法门，并不妨碍你世间事业，还会让你世间事业更成功，任何行业你都可以去修华严念佛。
第二个要点，就是讲德云比丘介绍他的念佛法门，分为念法身佛和念报身化身佛两个部分。
我们先看他为善财童子开示怎么样来念法身佛这一段：“如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观世界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。”
这一段，就是讲念法身佛。
这一段值得注意的是三个词，就是“自在决定解力”、“信眼清净”、“普眼明彻”。
你会发现他喜欢说一个什么字？“眼”，眼睛的“眼”。
这个“眼”很重要，“眼”就是智慧。
那么，德云比丘得到了一种自在决定解力，也就是胜解力，认知提升了，并且对于这种实践修行体验得来的认知的提升，他内心决定确信无疑，所以，叫做“自在决定解力”，胜解力。
念法身佛主要是认知要提升，所以我们强调一定要多讲经多闻法，就是这个原因。你不多闻法你的认知不能提升，认知不能提升你不能开圆解，不能开圆解你的修行成效很微弱，经里面就用“眼睛”来做譬喻。
我们知道佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个顺序不可以颠倒，为什么？
因为“肉眼”和“天眼”都是在物质功能这个角度来说的，凡夫，欲界人类是肉眼，天人有天眼。天眼比肉眼的功能更广大，肉眼看不到非常非常巨大的，天眼能看到；肉眼看不到非常非常微小的，我们要在显微镜下才能看到，那么，天眼可以看到。极大极小天眼都可以看到。肉眼只能看到很近的，远的我们就要用望远镜；天眼可以看到很远的。所以这个是功能上的差异。
“慧眼”就不同了，慧眼就是智慧眼，不但是看到森罗万象的现象，更加能够看到现象背后的缘起的规律，所以自己看清楚规律来修行，可以解脱，这个是慧眼。
“法眼”，就是不但自己开智慧眼，更加具有无量的善巧方便法门，来帮助众生开智慧眼，懂得种种的法，来度众生，所以叫做“法眼”。
“佛眼”，当然就是了义知见。什么是佛眼？真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼。
所以，“信眼清净”就是佛的了义知见。你有了对佛的了义知见，有了清净信心，真正的领悟到“颠倒执著全是诸佛法身”，所以就能够智光照耀，看一切境界，都是见到真心的体相用，就能够“不于境界中发生障碍”。
在一切境界之中都不会发生障碍，禅宗就说你是开悟了，也说“具眼”了。说一个是“具眼”的善知识，另外一个说是“不具眼”的善知识，就是说，“具眼”的善知识明心见性了；“不具眼”的善知识没有真正见性。“具眼”很重要。