正因佛性、缘因佛性、了因佛性

第三个要点，就是讲三因佛性：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。

正因佛性是一切众生本有佛性；缘因佛性是虽然本有佛性，还需要借助外缘才能开启，“修德有功，性德方显”；了因佛性，就是究竟圆满了。譬如木头有可燃性，是正因佛性；钻木取火是缘因佛性；火出来木头也烧完了，这个是了因佛性。

所以，这个缘因佛性很重要。这些智慧、光明都是要藉缘因佛性才能够开启出来。缘因佛性可能是由于某一个人的启发，或者某一个法门为媒介来开启见性的智慧。

所以，请法的功德是非常浩瀚的。请法的功德甚至于比说法的功德还要大，为什么？有人请法，这个缘因佛性就会让很多人闻到佛法，明心见性，开悟，认知提升，因此说，“智慧光明不从人得，唯藉缘因得显发故”。

智慧光明不是别人能够给你的，不是说你现在问了，师父说了，然后你就有智慧光明了，不是这个样子的。你听来的，问来的，都是知识，只有用某个法门为媒介，去实修，去体悟，开启内在智慧，才是真正的入佛智慧、见佛光明。

下文又开诸大菩萨三七念佛门。尽于十方三世及一一毛端量处。念念佛出世。念念佛说法。念念佛灭度。一以自心无边智行而为其体。本具三身。一念相应。名为念佛三昧。入此三昧门。即能遍摄一切诸三昧门。

这一段的要义就是：“本具三身。一念相应。名为念佛三昧。”

《华严经》里面讲了无量的念佛法门，佛说法是尘说、刹说、无间断说，这一切所说的都是念佛法门――了义的念佛法门，遍满十方三世一切佛国土，遍满一一微尘中，遍满一一毛端 “一一毛端见宝王刹，坐微尘里转大法轮”，念念都有佛出世，念念都有佛说法，念念都有佛涅。

要知道这一切的甚深微妙的法，它的本体是什么？它的本体都是以自心的性德为本体，都是以自心性德而起的无边智慧和行持为本体，所以人人本具佛的法身、报身、化身三身。

中国东土禅宗六祖惠能大师说：“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”

所以，我们的自性、我们的智慧、我们的行持，就是法、报、化三身。一念与本具的三身相应，就是入了念佛三昧了。能够入念佛三昧，就能够遍摄一切三昧。华严的妙理，就是“一就是多，多就是一”。

因此，念佛的时候，你不要起分别心，你念一佛就是念无量佛，念无量佛就是念一佛。为什么？你能够称法界性来起修。因此，念佛的时候，就不必要像宋朝王龙舒居士所讲的那个样子。王龙舒在《龙舒净土文》里面，告诉大家怎样念佛？说你在念佛之前，开始要先念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，然后再念“南无阿弥陀佛”。其实不需要这样子。为什么？一就是多，多就是一。

到这里，德云比丘对于念佛的开示，已经讲圆满了。

接下来讲第二位，因为念佛而解脱的解脱长者，他对善财童子的开示。

又如解脱长者言。我入出如来无碍庄严解脱门。见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见钐词澜缃鸶展饷魅缋础Ｃ钕闶澜绫光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切悉皆即见。知一切佛及以我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。

这一段比较长，内容也是比较深入的，分为两个要点。

第一个要点，解脱长者对善财童子说，他能够进入一种三昧，这种三昧叫做“出如来无碍庄严解脱门”，在此三昧之中就能够参见十方无量如来；而且很奇特的是，在这个三昧之中，如来不来我处，我也不去如来的净土，可是我就见佛了；我要见阿弥陀佛，想见就见，其它无量世界的佛都是随意即见。入了这种三昧，有这种妙处。

第二个要点，就是“知一切佛及以我心。悉皆如梦”。

这个法义就很深入了。

“知一切佛及以我心。悉皆如梦”，如果说所见的一切佛都是如梦如幻如响，这个容易懂，但是说“我心如梦”，这个就不容易通达了。因为这里面的“心”，它是指真心，是指法身。

我们说从法身流出报身、化身，从法身流现出诸佛，诸佛是显现的，法身是真如，诸佛是从法身真如而显现出来的，所以法身是真如，应该是真实的，为什么说法身也是如幻呢？为什么？因为你一描述法身，就有了能所二元对立了。你看经文上说，“知一切佛犹如影像，自心如水”，也就是说，佛，他的法身就是我们自心，比方说是水，一切诸佛显现出来的就是水里面的影像；那么自心是能现，诸佛是所现，就有了能所对立，就进入到二元对立状态，所以自心也是如梦如幻。所以，法身是不可以描述的，一描述它就变成有能有所了。

我们说一个禅宗公案好了。

唐肃宗有一次请了六祖的弟子南阳慧忠国师进宫应供，应供圆满以后，唐肃宗就来礼拜国师，向国师请法，就问：“如何是十身调御？”意思是什么是佛？

国师回答：“檀越踏毗卢顶上行。”“檀越”就是施主，不管你是皇帝还是什么，你都是施主。你要在法身佛头顶上行走，“踏毗卢顶上行”。

肃宗说：“寡人不会。”我还是不懂得这个禅的妙理，这个自性的智慧我还是不能体会。

国师说：“莫认清静法身。”你从凡夫的知见，就不能领悟，你学了很多，知道清净法身很重要，现在教你莫认清净法身，你不要去认清净法身。

这是两个回合。

为什么要不认清净法身？就是连清净法身你也要透脱，不给你起一丝一毫的执著。

禅宗有三关：破初参，是初开悟，这个叫做法身边；破重关就是安住于法身；破牢关就是法身向上。法身向上，不是语言可以表达可以描述的，所以宗门里面说，“从来子不言父名”。

原来有一个避讳，君主、父亲的名号是不可以说的，禅宗就有这个说法。就是说，本体是无法用语言来描述的，一说出来，就不是了。所以，我们的真心，他显现的诸佛法身，流出了报身、化身，但是你一说出来，他就是如梦如幻的了，因为有能所了。

所谓无碍庄严解脱者。离一切相。成一切相。虽然如梦如幻。而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者。便如舍利弗大目犍连等在逝多林。不见如来神力境界。以善根不同故。

这一段是解说什么是“无碍庄严解脱法门”。

这个法门，就是“离一切相。成一切相。虽然如梦如幻。而亦不坏梦幻诸境界”。

法身无相，所以离一切相；法身无相无不相，所以成一切相。所以，永明延寿大师说：“建水月道场，做梦中佛事，降镜里魔军，度如幻众生。”

如果你不入这个梦幻法门，就沉空滞寂了，就犹如舍利弗大目犍连一样，不能够现起法身的大用，不能够见到如来神力境界。

所以，要能够离一切相，成一切相，法身无相无不相，以大愿力来开启广大智慧，度如幻众生，做空花佛事。

接下来就讲第三位善知识，从念佛法门的解脱的第三位善知识：

又如@瑟胝罗言。我开钐醋如来塔门时。得三昧名佛种无尽。我入此三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。于一念顷。得见百佛千佛百千佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。

这一段讲@瑟胝罗居士为善财童子开示念佛法门，是“普念一切佛”。

居士说，当我打开钐醋如来塔门的时候，成就了一种三昧，这种三昧名为“佛种无尽三昧”。我入了这个三昧，就见到了此世间一切诸佛，从迦叶佛，到无上莲华佛等等，乃至不可说不可说世界微尘数佛，我都在一念间、在一刹那间都见到了。

因为普贤行愿无尽，于是就念佛无尽，佛种无尽。

此佛种无尽，皆由普贤无尽愿行所生。盖普贤愿行。俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来。毕竟无有般涅者。是知诸佛报化。该一切数。如阿僧o品说。穷一切时。如如来寿量品说。遍一切处。如菩萨住处品说。如是念佛。二际平等。生灭一如。尽未来劫无有间断。

这一段有三个要点。

第一个要点就是，彭际清居士解释说，佛种无尽三昧是怎么来的呢？是由普贤愿行所生的。

由于普贤菩萨十大愿王，一则礼敬诸佛，二则称赞如来，三则广修供养，四则忏悔业障，乃至于十者普皆回向，这个十大愿王，一一都是由四无尽句而得成就。

四无尽句，就是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”。要虚空界没有了，众生度尽了，众生怎么才能度尽呢？要众生的业尽了；众生的业是由烦恼而来，众生的烦恼尽了，我的愿才穷尽；诸佛加持力不可思议，众生业力也是不可思议，所以，虚空界不可能尽，众生界不可能尽，众生业、众生烦恼也都不可能尽，所以，普贤的愿行也就无穷无尽了；普贤菩萨行愿无尽，因为普贤愿行无尽，所以佛种就无尽。普贤一一愿行，都是直指自心，都是让我们见性成佛的法门，都是称法界性，所以佛种无尽，所以说，“我知十方一切如来，毕竟无有般涅者”，打破了凡夫对时间的执著。

凡夫认为时间是单向度的，过去现在未来，它单向度一直往前，不可能退转，不可能回到过去，但是，这都是凡夫的妄执，你能够进入到佛种无尽三昧，就能够见一切佛，不管他是过去佛现在佛未来佛，都能见。

你看，迦叶佛是过去佛吧？拘那含牟尼佛是过去佛吧？拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛……乃至弗沙佛都是过去佛，为什么现在一念就能见呢？因为打破了凡夫对时空的执著，知道时空是凡夫的虚妄的概念，当你能够契入到佛种无尽三昧的时候，你就知道“一切如来毕竟无有般涅者”。因为凡夫有生灭心，所以感得化身佛示现的是入涅，但是其实毕竟无有般涅者。

最好的例子是什么？我们天台宗的三祖智者大师，读《妙法莲华经》，读到药王菩萨本事品，药王菩萨燃臂供佛，经文上说“是真精进，是名真法供养如来”，读到这里的时候，寂然入定，见灵山一会，俨然未散。凡夫从生灭心来看，说释迦牟尼佛般涅了，实际上，你能够入法华三昧的时候，你就看到佛在那里说法华的法会并没有结束。

事实上，释迦牟尼佛说任何一座法的法会，都没有散，但是，以凡夫的生灭心不能契入，实际上“十方一切如来，毕竟无有般涅者”。

我们学净土的经典，就知道阿弥陀佛也要般涅，接着就是观世音菩萨成佛，但是要知道，这个都是示现，这个都是不了义见。其实了义见是什么？十方一切如来，毕竟无有般涅者。

在同一个地方，各各的法界是不一样的――大家坐在一起，每个人的境界是不一样的，每个人的法界是不一样的，虽然就坐在同一个地方。你就坐在我旁边，你看到阿弥陀佛涅了，然后观音菩萨成佛了；而我呢，就见到阿弥陀佛还没有涅。这些都互不妨碍，因为法界重重无尽。

凡夫的情见，凡夫的执著心，就觉得一定是阿弥陀佛涅了，然后观音菩萨候补成佛，观音菩萨就接着成佛。其实，十方诸佛无有般涅者。

第二个要点，就是诸佛的报身、化身，从数量上来说是广大无尽的，在《阿僧o品》里面广说。

底下这三段，就是从数量、从时间、从空间三个方面来说的。

“是知诸佛报化。该一切数。如阿僧o品说。”这是从数量上来说诸佛的报身、化身无量无边；而从时间上来说，“穷一切时。如如来寿量品说”，诸佛的报身佛、化身佛，寿命都是无量寿，遍一切时间，无有穷尽，在《华严经・如来寿量品》里面广说；从空间上来说，“遍一切处。如菩萨住处品说”，如来的报身、化身也遍满、充满一切处，乃至于遍满一一微尘，一一毛端，这个是从空间上来说。所以，尘尘刹刹都是佛，都是佛在说法，佛在尘说刹说，尘尘刹刹无有间断都是佛在说法。

达到了这种念佛的境界，在无尽的时空里面念无量的佛，这个是非常高的境界，这个是等觉菩萨的境界、等觉菩萨的念佛法门。

我们看《阿僧o品第三十》、《寿量品第三十一》、《菩萨住处品第三十二》，都是在《华严经》第七会当中，都是说的等觉菩萨修的法门。所以，如果你暂时没有透脱，也不要紧，多闻，多熏习，认知提升，那当然，就一定能够在实修之中豁然开解、大开圆解。

第三个要点，“如是念佛。二际平等。生灭一如。尽未来劫无有间断。”

你看如此不可思议的殊胜的妙理，在这个《华严念佛三昧论》华严念佛法门里面，才能够这么透彻的听闻，才能让我们的认知迅速提升，大开圆解。这样子念佛就是等觉菩萨的念佛境界、修行境界。

“二际平等”，就是真谛和俗谛是平等的，法性和法相是平等的。

“生灭一如”，这个“如”字很妙。“如”，就是与真心的明性、觉性相一致。不管它是生相灭相，明觉是一致的；不管它是动相静相，明觉是一致的。真正地你要修的，不是去修一个静相，不是去修一个清净相、安静相，不是去修一个没有妄念起的相，而是动静一如，而是生灭一如。

你真正要修的是什么？是明性、觉性，真心的空性、明性、觉性，明觉一致。所以，不管是示现生也好，示现涅也好，都是生灭一如。

生和灭就犹如在水面上写字，“当处出生，随处灭尽”，生时就是灭时。所以一和不一，一样和不一样，都包含在这个“如”字里面。

这个“如”字很妙，法性法相，都包含在“如”字里面，“生灭一如”。

生和灭，其实它的本体，都是真心，只是“一”；虽然体性是一，但是又生灭之相宛然，这个是“不一”，不一样啊，但是，用一个“如”字，把它全部包含进来，“生灭一如”，法性法相都包含在里边。

所以，等觉菩萨念佛，普念的佛，数量无尽，空间无限，时间没有间断，这个是极为殊胜的等觉菩萨念佛法门。等觉往上就是妙觉了，妙觉佛果了。

你看，我们现在听闻到的是等觉菩萨、是弥勒菩萨他们这样子的殊胜的念佛法门。

明天我们学第三大类“念佛名字成就最胜方便”。

好了，我们回向给一切众生，都能够由《华严念佛三昧论》的学修，迅速地认知提升，明心见性，与等觉菩萨的念佛法门相应，大开圆解，顿出轮回。