念极乐世界阿弥陀佛，欲成就如来功德门

（五）、念极乐世界阿弥陀佛

再看第五类。

五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿者。普贤行愿品云。欲成就如来功德门。当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。于此愿王受持读诵。临命终时。即得往生极乐世界。

普贤十大愿王，大家都很熟悉，因为做早课天天要念，但是念归念，你不知道怎么去修，真不是容易修，因为这个是最究竟圆满的修法，等觉大菩萨的修法，称法界性，遍法界身，修法界菩萨行，这个是不可思议的境界。但是，我们要意乐，要皈投，然后要以念阿弥陀佛也能够达到这样子的殊胜的菩萨行，就能够全包含在这一句佛名里面了。

就好像一个幼儿园的小孩子，他本来不可能和博士后并驾齐驱，但是他得到一个很殊胜的方法，博士后也是学这个，幼儿园的小孩也可以学这个，最极方便最殊胜的，所以一修，大家都能做同学伴侣。同样的，虽然我们是博地凡夫，但是只要真正地通透了，认知提升了，知道这一句阿弥陀佛名字，就能够使法身显露，就能够包含无量的报身佛、化身佛的无量功德。所以能够真正地信得过，真正地认知提升悟得透，当下就能够与等觉大菩萨做同学伴侣了。

这一段经分为两个要点。

第一，就是前面的第三类讲过了，要学法身智慧，要包含所有的无边报身化身佛的功德，最殊胜的方便是什么？就是念佛名字。

“方”是方法，“便”是便利，最便利的方法叫作“方便”，最殊胜的“方便”就是念佛名字。

那么念什么佛名字呢？这个第五类就告诉我们，念极乐世界阿弥陀佛的名字。

这个论典的结构很紧凑，它层层递进，很完美。

为什么是念极乐世界阿弥陀佛的名字？因为普贤菩萨不可思议的行愿法门，可以通过念阿弥陀佛的名字来圆满，十大愿王以到极乐为归宿，普贤行愿以念阿弥陀佛名号为总持。

普贤菩萨这种称法界性、遍法界身、遍法界无量菩萨行，这种不可思议的修行法门，就以念阿弥陀佛的名号就可以做为总持，就可以含摄无余，

第二个要点，接下来就引用了普贤行愿品的经文，就是十大愿王，最后说“于此愿王受持读诵。临命终时。即得往生极乐世界”。

多年以前，我们在南岳方广寺已经讲过《普贤行愿品》，共有九讲，因此这里就不重复了，节省时间。

需要强调的是，大智文殊师利菩萨的法门讲认知提升，知见圆满了，在一切境界里面就没有障碍了，就能够念念不迷，心心无所，每一个念头都与明觉融合。所以如果你在任何境界里面，无论在工作中，生活中，修行中，遇到障碍的时候，不要到外面找原因，一定要从知见上找原因，一定要在认知提升上想办法。认知提升了，你已经能够遍满法界了，哪里还会有障碍，一切境界都没有障碍，才是真正的念念不迷，心心无所。

而普贤菩萨的法门呢，讲行为改善，行为改善到极处就是什么？就是称法界性，遍满法界身，修法界菩萨行。

首先是称性德，称整个法界性来修，不是以你现在欲界人类这么渺小的身形来修，而是遍满法界身，你拜了遍满法界佛，修遍满法界的菩萨行。不是说你现在在龙泉崇仁寺念佛，你只有在一个地方这个点上念佛，你懂得普贤法门你就能够怎么样？遍满整个法界有无量的身都是你，都在念佛，你看这个功德是不是浩瀚无边不可思议啊？所以这个是行为改善到极处，你有无量的功德，才能够现起这么不可思议的修行事业。

这个不是你妄想就能够想得出来的，你一定要实践，你一定要累劫修菩萨行，然后这种功德力就能够让你成就这么不可思议的修行方法。那从哪里起？都是从我们当下一念心起。

所以也不要说我现在是凡夫我做不到，你要信得过，要悟得透，要努力去做，然后一直坚持做。只有当你走上觉醒的路，你就会一直觉醒，怕就怕你现在还没有真正走上觉醒的路，路对了，后面就好办了，所以方向对了，就一切都对了。

方向比努力更重要。你努力地去修行，但是你不懂得什么是真正的修行，你以为一天只要念三万声佛就好了，只要拜三千拜就好了，这个就是修行。你不符合我们前面说过的三个条件，你那个是修行的相，不是真修行，你的方向错了。方向错了，你越修越糊涂；当你走上觉醒的路，那就对了。所以不要一味图快，一定要看清楚。

什么人可以做领导？是不是做事反应很快的、很麻利的人就可以做领导？未必。如果他方向错了，大家都跟着他死了。

打个比方，有人爬梯子爬得很快，他能不能够做领导呢？你升他做领导，好了，在爬一个高墙的时候，他快速地把梯子放上墙，然后带头爬，快速地爬，等大家都爬上去的时候，梯子搭错了，不应该搭到这个墙上，而要搭到那个墙上，大家都白费了，所以方向更重要，对不对？认知提升更重要，认知不能提升，你的修行难以成就。

所以不管世间做事也好，还是出世间修行也好，一定要先看清楚方向，一定要认知提升。

佛法是实践之学，唯证方知，特别重视实践，所以华严会上普贤为长子。

你认知提升是为了什么？是为了让你行为改善，为了你去实践。

很多人会错误地或者片面地理解佛法的实践。很多人认为，修行的实践就是对佛教法门的修行、实修。当然这个很重要，但是佛法的实践更是指在日常生活之中遇事不迷，历事炼心，展现活泼泼的智慧和慈悲。

你学了佛法，你在生活之中不能展现你的智慧和慈悲，你在生活之中还到处遇到瓶颈，遇到障碍，那么你不是真正地懂佛法。你可能会念很多经，也会讲，但是你认知没有提升，这个不是真正懂佛法。

我们看善财童子五十三参，他所参访的那些，都是和光同尘，在社会各行各业之中扮演各种角色的善知识。他参访的善知识不是都跑到寺院里去，拜见这个长老，拜见那个高僧，不单单是这个，这个当然也有，但是他在全社会到处都有善知识。有一些善知识，他示现做国王；有一些善知识，他示现做长者；有一个善知识，是示现做音乐老师，就是那个教华严字母的众艺童子。

我们这个文化节的时候，应该有机会会邀请法师们唱华严字母，大家可以欣赏一下，我们前面也放过，其实如法地唱是很庄严的，而且如果有传承的话，更可以知道这个华严字母就是修行的法门。

你看，唱唱歌就可以解脱了，这法门好（哈哈哈哈……）；甚至于还有什么？甚至于参访的善知识还有妓女，婆须蜜多女她也是菩萨，但是她示现在凡夫认为那个很不好的行业里面，照样是善知识。

可见，要在现实生活之中，要在各种时空因缘下，要在各种环境里面去实践佛法，才是真正地懂佛法，通过佛法智慧的开启，使得我们人格成熟、稳健。

很多人虽然听闻过很多佛法，但还是不会运用，人格都没能成熟，心理上还是有缺陷，并不稳健。

前段时间，青岛海尔集团的CEO张瑞敏，在一次演讲之中就讲到了人不成熟的五个特征。我们可以比照一下，看我们有没有，尤其是年轻人。社会上有很多成年人，还是没有脱离幼稚的行为，这个是由于虽然他们生理上成熟了，但是心理还不成熟，所以他总是和人家关系处不好，总是生烦恼，总是遇到瓶颈，工作也觉得到处有障碍，原因一定跟这个有关系。

人不成熟的第一个特征，就是立即要回报。

很多人的心态就是这个样子，他立刻就想得到回报，做一件事情马上要得到好处，他才愿意去做，总想一夜之间暴富。

你跟他说，要做任何事业，他第一个问题就是问：挣不挣钱？然后你回答：挣钱。他马上就问第二个问题：容易不容易？然后你回答：容易。然后他马上就会问第三个问题：快不快？然后你回答：快。他说：好，那我做。

你看这个是什么心态？就是这么幼稚。

你想想，假如这个世界上有一种又挣钱又容易来得又快的生意，也轮不到我们啊。

所以不成熟的人，他往往就会容易被骗，容易上当受骗，然后有一些人就跑到我这里来：哎呀，师父啊，我一不小心给人家骗了几十万，几百万，怎么办哪？我说：哎呀，怎么说你好呢？

人不成熟的第二个特征就是不自律，不自省，不知道反省自己，不知道向内照亮自己。

这个人不自律不自省，有三个特点：

第一个特点就是不愿意改变自己的思维方式和行为方式。死死地抓住自己固有的思维方式，头脑很僵化，而且还洋洋自得：你看我很有个性，我就是这个样子，不能改变。你看这是不是很幼稚、不成熟啊？不愿意改变自己的思维方式和行为方式。其实要知道，无论世出世间，要成功要成就，首先就是要认知提升，行为改善，你思维方式不超越、不提升，这个就是局限，就限死你了。

第二点就是喜欢背后议论别人。不成熟的人，不自律不反醒的人，他就喜欢去议论人家。人家怎么样关你什么事？

第三点就是消极、抱怨，在任何团体任何环境之中，都喜欢抱怨，很难和别人长期合作。成功者永不抱怨，抱怨者永不成功。

这就是第二个特征，不自律，不自省。

人不成熟的第三个特征，就是心态不平衡，经常被情绪左右，经常晴转多云，然后转暴雨，这种其实就是不成熟。

在生活之中要养成“三不”、“三多”的心态，就会成为社会大众欢迎的人。

“三不”是不批评，不抱怨，不指责。你不要批评任何人，除非你是他的父母或者你是他的师父，那你有责任，不然的话，你就不要批评人家。不批评，不抱怨，不指责。

“三多”就是多鼓励，多赞叹，多随喜。随喜功德，做任何事情你都鼓励他，都随喜他。

有些人说：哎呀，我怎么知道他那个是赞叹不是拍马屁呢？

赞叹是有四个特点的：第一个是真诚的；第二个是发自内心的；第三个是被社会大众所接受的；第四个更重要，就是无私的。

如果带有强烈的目的去赞美别人，这个就是拍马屁了，广东话说“擦鞋”。

所以每一天都要问一问自己：我今天赞叹了几个人呀？我看到人家的长处了吗？赞叹人家了吗？这个就是修行。

人不成熟的第四个特征，就是不愿意学习，自以为是，没有归零心态。

要时时归零，时时清空，不要执著。要有归零的心态，时时刻刻都能够学习。不要听到师父说，佛法不是知识层面，在智慧层面，然后就不看书了，说，我看到的都是知识。不是知识不好，是对知识的执著不好，所以，还是要时时刻刻地学习，但是你不要执著于你所学的知识，要开启内在的智慧。所以说，男人不学习，会被时代淘汰；女人不学习，会被别人替代。

人不成熟的第五个特征，就是做事不靠信念，被人言左右，被别人的话所左右。

有些人做事是盲目的，他没有方向，没有信念，他听到大家说这个好，他就在后面跟风，像跟屁虫一样，一窝蜂地跟去做了，被别人的言语所左右，往往就容易被套牢。

人生何处不套牢！你知道你为什么会被套牢吗？就是因为你跟在别人后面，你自己没有信念没有方向。大家说炒股好，你也赶紧把钱投进去，然后发现被套住了，人家已经赚到盆满钵满跑出来了，你的钱被套在里面；有些是听说炒期货很好，然后也没有方向，也没有信念，他也跟着去炒期货，就发现几百万被套进去，套牢了。

所以，做事情自己要有信念。这个信念虽然是无形的，但是很重要，你有信念不管人家怎么说，你坚持去做，你一定会取得大成功。所以自己内心要有智慧，有了智慧就有了方向，就有了信念，就不被别人的言语所左右。

推荐大家读一本书，是澳州马克・罗德所写的，书名叫作《大动量：什么控制了我们的世界》。这本书2013年3月由新华出版社出版的第一版，今年就再版了一次。这个作者看得很细，他分析我们现在是社会进步了，科技发达了，很多人不是变得更有智慧了，而是变得更愚蠢了，变得更盲从了，更容易被控制了，更容易被忽悠了，更容易被套牢了。为什么？因为他自己没有信念，他自己没有觉醒。说得很透彻。

作者分析，现在是一个什么时代，是一个什么社会呢？现在是一个崇尚速度和效率高于一切的社会，现在是一个只喜欢前进而不问方向的时代。

你看不清方向，你不晓得路往哪个方向走；你只喜欢前进，以为快速地往前冲就好，但是你会冲到哪里去不知道。

所以，他就广泛地从金融危机分析到伊拉克战争，从石油价格分析到气候变化，从媒体网络科技飞跃分析到流行文化的潮流的裹挟，作者都非常冷静地分析，提醒我们，它形成了一种力量，就是“大动量”――有各种动量，然后把整个世界的人，都裹在里面。如果你不觉醒，如果你自己没有信念，就可能被套牢了；提醒我们要保持冷静和觉醒，不要被控制。

事实上，我们看了不成熟人的五个特征，第一个是被物质财富控制；第二个是被固有的、僵化的思维方式、行为方式控制；第三个是被情绪控制；第四个是被知识的局限控制，他的知识结构不全面，不优化；我们要时时优化我们的知识结构，让它更全面，更完整，然后才有更多的好工具来面对这个世界，来利益众生；第五个是被别人的言语控制。

你看，什么是不成熟？什么是不成熟的人的五个特征？归结到一句话，就是“到处都不能作主，到处都被控制”，这个样子就是不成熟的人。

我们学习华严法门，重要的，你只要学到八个字，就已经值得了，就是“认知提升，行为改善”。

“认知提升”，要落实到每一个念头，每一个念头都与明觉相融，都是觉醒的。那当然，最好的方法是什么？念南无阿弥陀佛，内在有智慧，然后与这句佛号相应。

“行为改善”，要落实到一言一行，一举一动，每一个行为都是利他的，都是快乐的，最好的方法是什么？念阿弥陀佛。

所以，认知提升，其实就是法身显；行为改善，其实就是全面地包含了报身和化身功德。

所以释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，所说的八万四千法门，可以全部归结到一部经，就是《华严经》；而《华严经》这么浩瀚，可以归结到一品，就是普贤行愿品；而普贤行愿品，可以归结为三个字“华严禅”。

“华严禅”的核心理念就是“健康、幸福、觉醒”。

器世间，无量的法门，就可以用健康来概括；有情世间，无量的法门，就可以用幸福来概括；智正觉世间，无量无量的法门，就可以用觉醒来概括。

当然我们在现实生活中，先要运用佛法的智慧，达到人格完善、成熟稳健。

梁漱溟有过一句精辟的话：儒学是人生实践之学；佛学是人生解脱之学。

你在现实生活中要实践，你可以利用儒学的智慧，把般若智慧灌进去就对了。

普贤十大愿王是不可思议的法门，你要真正做到是不容易的。在人生的实践之中，可以借鉴儒家的思想，把般若智慧融合进去，就是解脱之法。在用这些儒家的智慧的时候，你让它与心的明觉相应，当下，它也就是解脱法，就是佛法。

梁漱溟这个人活得很久，他很有骨气。

讲个例子，将要发生文革的时候，梁漱溟是全国政协常委，因为他很小（23岁的时候）就到北大做教授，所以很有名气。将近文革了，这个气候变掉了，大家都不敢说话。但是梁漱溟有一次开政协会，他就敢于站起来反对毛泽东的意见，他说完之后还故意说：我就是要看润之先生有没有容人之量。他这一句话就让毛泽东哭笑不得，也不敢免掉他这个全国政协常委，后来一直到改革开放都还在。

有一次，中国佛教文化研究所召开一个座谈会，请了各界名人来座谈，梁漱溟那时候九十多岁了，拄着拐杖来了，然后开始座谈的时候，他就跟赵朴初说我前生是个和尚，刚刚说完这话就开会了，后来赵朴初也没跟着问下去了。他有《人生三论》等等那些书，都是非常精辟的。

我们讲儒家的思想，可以用在人生的实践之中，把般若智慧融进去。

我们举个例子好了，比如说，有一次孔子的弟子子路向老师请教，如何才能让人生完满，并且保持完满而不倾覆呢？孔子就说，记住四句话：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”这都是很好的人生实践哲学。

你看聪明睿智，但你不会执著于你很聪明、很睿智，而是一个空杯心态，所以，守之以愚；富有四海，守之以谦，并不会因为很有财富，很有位置，就洋洋自得，而是非常谦逊；所以大智若愚，大勇若怯。

我们在人生实践之中，普贤菩萨那样子高妙的法门，我们观修就可以，实践我们还没有这个能力，但是我们可以观修，可以念佛来含摄，同时，我们要把这些智慧、这些善巧要融到人生实践中来。

是经专显毗卢境界。云何必以极乐为归。盖阿弥陀一名无量光。而毗卢遮那此翻光明遍照。同一体故。非去来故。于一体中。要亦不碍去来故。

这一段就设了一个问答。

问：既然华严经如此的不可思议，是彰显毗卢遮那佛不可思议的佛境界，那么为什么最后要以往生极乐作为归宿呢？

回答：三个理由，华严的法海以往生极乐为归宿。

第一个理由，就是毗卢遮那佛和阿弥陀佛是同一体。

阿弥陀佛翻译为无量光佛、无量寿佛；毗卢遮那佛翻译为光明遍照佛，都是指真心的明性、觉性，智慧光明遍满全体法界，可以称之为光明遍照佛。

照就是觉性，光明就是明性，所以光明遍照佛这个名号本来就把明、觉都包含在里面来了。我们自性的智慧光明遍满全体法界，也可以称为无量光佛，所以两尊佛是同一体，所以以导归极乐作为究竟，这个是正因佛性，人人本具如来智慧德相。

第二个理由，既然是“同一体性”，就没有去来了，“非去来故”，这个是了因佛性，阿弥陀佛是法界藏身。法界藏身阿弥陀佛，也就是说阿弥陀佛是毗卢遮那藏身。毗卢遮那藏身就是如来藏身，就是人人本具如来藏，他已经开显了如来藏的功德，那么阿弥陀佛是毗卢遮那藏身，所以，阿弥陀佛他的佛身是遍满法界的。因为他是毗卢遮那藏身，他是法界藏身，极乐世界是法界藏土，遍满法界，所以说，“生则决定生，去则实不去”，没有去来。

这个是从理体上悟入了，所以才会有这样子殊胜的、不可思议的、能够上品上生的殊胜功德。

念阿弥陀佛就是遍满法界，就是念毗卢遮那佛，念一切佛，所以说“非去来故”，这是了因佛性。

第三个理由，修德有功，性德方显。性德非去来，但是并不妨碍去来，这个是缘因佛性。

以阿弥陀佛的本愿力作为殊胜的增上缘，以阿弥陀佛果地上所证得的五分法身香和智慧光明，和称法界性的智慧光明，作为我们因地众生修行的殊胜的增上缘。这个是最殊胜的增上缘、最善巧的增上缘，让我们顿出轮回，巧证无生的增上缘。所以，因为有了这样的缘因佛性，就是虽然你有正因佛性，但是你还需要有缘因佛性去触发。

我们现在用的缘因佛性是最殊胜的缘因佛性――就是以阿弥陀佛的果觉作为我们的因心，以阿弥陀佛所证的五分法身香和般若智慧光，和称法界的智慧光，来作为最殊胜的增上缘，来触发我们的正因佛性，来开显我们的正因佛性。所以行者就能够真正地深信净土，具足信、愿、行，就一定能够往生西方极乐世界，因往生而证无生，暗合道妙，巧证无生。

所以，藕益大师在《阿弥陀经要解》上面说：“浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。”

就是你学得很浅的人，你还没办法领悟那么深的法的人，但是你只要有信心就好了。你现在虽然还不能够真正明白真心的空、明、觉，但是你深信有净土，有阿弥陀佛，就可以“决志专求”往生西方极乐世界，这是浅位人。而学得深的人，知道阿弥陀佛就是毗卢遮那藏身，就是法界藏身；知道阿弥陀佛，他念一句佛名就是显法身，就是包含一切报化身；你已经真的领悟了，知道生极乐就是生华藏世界，就不必要舍西方而另求生华藏世界，所以说“深位之人亦不必舍西方而别求华藏”。

因此古德说：“若人已悟法界理，方肯炽然求往生；法界非往非不往，顺悉檀故名为往。法界非生非不生，顺悉檀故名为生；如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。”

这个偈子写得很究竟了，法理悟得很深入了，就是你先真正通达了法界缘起的妙理，不是业感缘起，不是阿赖耶缘起，而是法界缘起。你已经通达了法界缘起的妙理，而又肯求往生，这样子的往生，一定是上品上生，这样子的往生，就是法身向上一着。

我们说禅门三关：先是法身边；然后安住于法身；然后是法身向上，这个就是最后的透牢关。法身向上一着，圆顿了义，无可比拟。

这个是讲缘因佛性。

我们到这里，就是用正因佛性、了因佛性、缘因佛性三方面圆满地回答了华藏世界华严的法海，以往生西方极乐世界作为终极归宿，作为圆满的、最殊胜、最善巧的方法。

好了，我们明天最后一讲，就可以把这个论文学圆满了。

回向给法界一切众生，都能够得遇明师，得闻正法，早成佛道。