2017-5-12 15:48
最早的是华严宗初祖杜顺和尚他说过法界三观，也就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观这三观。其实在华严的四种法界――事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界之中，以事法界入理法界，能够证得理体，这个就是真空绝相观；理事无碍观就是理事无碍法界；周遍含融观就是事事无碍法界。而周遍含融观里面有十门义，这个十门义就是这个十玄门的一个雏形，但是那个时候还没有明确提出十玄门，到了华严宗的二祖智俨，智俨法师就著有《一乘十玄门》，然后华严宗的三祖早年他作了《华严五教章》，这里面所讲的都是古十玄；到了三祖法藏法师，我们也称之为贤首国师，他晚年作《华严经探玄记》，说十玄门，这就是新十玄。
华严念佛三昧法门讲“一多相入”，就可以用十玄门的“一多相容不同门”来领悟，也可以用十玄门的“主伴圆融具德门”来领悟。
现在物理学发展，我们来讲十玄门，要领悟就很容易了，所以，大家也不要去死记这些华严的名相。
当代科学的发展使我们更加能够领悟到佛境界。
比如说当代物理学他们就提出了平行宇宙和多世界的观点，然后他们就用这个观点来解释佛教的六道轮回。
他们就说，这个宇宙不是我们人类所看到的宇宙，跟人类看到的宇宙平行的还有很多宇宙同时存在――平行宇宙。所以这样子佛教里讲的六道轮回就很好理解了，天道众生的世界，修罗道的众生的世界，饿鬼道众生的世界，地狱道众生的世界，都与我们人道众生的世界是平行存在的，就叫平行宇宙。
物理学家提出超弦理论，认为物理不过是能量振动弦的音乐；量子理论也已经证明这一点了。量子物理学的发展，知道这个世界没有物质，为什么？一切都是能量，它之所以不同，是因为能量振动弦上的频率不同――一切万物不过是能量振动弦的音乐。物理学的试验也可以证明了，但你改变他的频率的时候他整个就变掉了。宇宙就是这些振动弦的交响乐，所以我们整个宇宙、整个法界，就是种种能量振动弦的气势磅礴的交响音乐，每一种频率都代表着一个不同的宇宙。
我们知道欲界的人类是生活在长宽高这个三维的空间里，加上时间就是四维，看不到其他的世界，只看到人类的认知水平能够看到的宇宙，因此就生起执着心来，因此就认假为真，因此就斤斤计较；而佛具有全知的智慧，所以他对每一个世界、平行宇宙的每一个宇宙都看得清清楚楚。因此佛就开示我们，这个世界是虚妄的，不要执着。
物理学的发展已经证明了多维空间和平行宇宙。
推荐大家看三本书。
美国纽约城市大学有一位物理学教授叫做加来道雄博士，他是一位非常出色的物理学家，被誉为当今的爱因斯坦，他也是超弦理论的创立者之一。他有很多著作，翻译过来并且作为普通的大众比较容易看得懂的就是三本书：第一本是《多维空间》，第二本是《平行宇宙》，第三本是《不可思议的物理》。我们如果把这三本书看一看，再回过头来看看这个华严十玄门，然后就很容易贯通了，所以现在学佛法要领悟、要理解更方便。
但是你一定要知道，智力的理解并不代表你的证量，并不代表你的证悟，你还是要通过实修才能证到，不然你是明白了，但是你做不到。
标五义以贯全经。一念佛法身。直指众生自性门。二念佛功德。出生诸佛报化门。三念佛名字。成就最胜方便门。四念毗卢遮那佛。顿入华严法界门。五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿门。别申问答。豁破群疑。普与见闻。同归一乘云尔。
这一段论文可以分为两个要点。
第一个要点，这一段论文就是《华严念佛三昧论》的提纲。
整个华严念佛三昧论，就是围绕这五个方面来说华严念佛三味：一、念佛法身；二、念佛功德；三、念佛名字；四、念毗卢遮那佛；五、念西方极乐世界阿弥陀佛。整个论典就是围绕这五个方面来展开，然后，再提出五个问题，来破除大众的疑惑，愿一切见者、闻者都同归到一乘圆教，都得入一真法界，都得即身圆满成佛。这个是第一个要点。
第二个要点，也用这五个方面来贯彻《大方广佛华严经》整部法宝，就这五个方面把整个华严经的精髓法要都抽出来了，都已经总摄、归纳了整个八十华严的精华要义。
一念佛法身。直指众生自性者。吾人固有之性。湛寂光明。遍周尘刹。诸佛别无所证。全证众生自性耳。如来出现品云。菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。又云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。
这段论文也可以分为两个要点。
第一个要点，刚才我们讲实相念佛，就是讲念自性佛。
自性念佛――我们的真如妙心，天台宗称之为“诸法实相”；华严宗称之为“一真法界”；禅宗称之为“自性”，也称之为“如来藏”。
“吾人固有之性。湛寂光明。遍周尘刹。”我们每个人的性德“体”是空性，“相”是明性，“用”是觉性。“湛寂光明。遍周尘刹”，这个就是讲明性，也可以把性德称之为真实生命。
我们不一定要按照古人讲的那些名相完全地来照搬，不要鹦鹉学舌，不要囫囵吞枣，你按自己对法的领悟，用自己的语言来表述，那么性德我们可以称之为什么？可以称之为“真实生命”。成佛就是虚妄生命的终结，真实生命的全体显露。
很多人想，成佛了，是不是就没事干了？不是的，成佛了，就是真实生命才全体显露，才真正刚刚开始呢，才真正地完整地活在全然开放的真实生命里面，所以性德就是真实生命。
我们现在“在迷”的时候，我们是活在虚妄生命里面。
为什么？
因为我们总是活在大脑思维那些概念的世界里面；当我们真正觉醒的时候，当我们成佛的时候，也就是虚妄生命的终结，真实生命的全体显露。
也可以把性德称之为灵性能量。
“湛寂光明。遍周尘刹。”这个是讲真心的“明性”。
真心的体、相、用，这个“体”是不可思议的，是无法描述的，但是“体”可以通过什么知道？可以通过“相”和“用”知道，所以论点它就重点来描述“相”和“用”。