华严了义修行方法的见、行、果

这段论文可以分为两个要点。

第一个要点就是前面已经讲了，华严了义修行方法的见、行、果。

了义见是颠倒执著全是诸佛法身；了义行是自解脱，念念不迷，心心无所，从此起行，超越了对治解脱、转化解脱，而是自解脱；了义果，是不离当念，因果圆成，发心时就是成佛时。

这一段进一步强调发菩提心的重要，论文上面说：“如贤首品初发心功德品。广明斯事。”

“广明斯事”的“斯事”是什么事呢？就是广明发菩提心的功德。

“如是念佛。能于一切处见如来身。”《贤首品》在《华严经》的七处九会之中是属于第二会，第二会以文殊菩萨为会主，会场是在普光明殿。

我们很多人都去过印度朝圣，从菩提伽耶金刚座，往尼连禅河方向走一点点，那个地方就到普光明殿了。

《贤首品》是第十二品，《初发心功德品》是第十七品，属于第三会，以法慧菩萨为会主，在忉利天宫所说。

这两品都广讲发菩提心的功德。

发菩提心来念佛，这样子念佛有什么殊胜呢？殊胜就是可以在一切处见如来身。

这个就很殊胜了，我们可能念一辈子佛，念二三十年甚至四五十年，我们有见到阿弥陀佛吗？可能很少有人能够真正见佛，但是如果你真正发菩提心来念佛的话，就能于一切处见如来身。因此，《无量寿经》三辈往生的条件，都说要“发菩提心，一向专念”，所以发菩提心很重要哦。事实上也就是你认知提升了，真正的有了这种认知的智慧，真正地通达“颠倒执著全是诸佛法身”，然后你看到一切都是你心的体相用，这个就是见如来，这个就是见佛。

第二个要点，就是说要“入佛正信”。

先是引用《华严经・光明觉品》的经文：“世尊放百亿光明，从此大千世界，遍照十方，乃至尽法界虚空界。”这个都是佛的光明，这个是广说如来光明无量。

前面说了如来名号无量，这里光明觉品就说如来光明无量。

黄念祖居士是一位净密双修的大德，又是科学家。他就说过佛教里面的世界观，每一尊佛教化的国土是一个三千大千世界，最小的单位是一个小世界，一个小世界就相当于一个银河系，一个银河系就是佛教里面说的一个小世界，然后一千个小世界就是一个小千世界；一千个小千世界就是一个中千世界；一千个中千世界就是一个大千世界，所以称为三千大千世界。可见一个三千大千世界的范围是非常非常大的，这个不是我们欲界人类的认知容易领悟的。

一个三千大千世界，就是一佛教化的国土，释迦牟尼佛他就能够从娑婆世界――从此大千世界遍照十方，遍满法界。

释迦牟尼佛之所以能够放百亿光明遍照十方，是因为他证得真心的体相用。

《光明觉品第九》属于华严第二会。第二会共有六品。

前面第一会已经介绍了佛的依报、正报庄严，令大众生起信心来。

第二会到第七会都是说“解”。可见要真正领悟佛法，认知要提升，是很难的一件事情。你看整部华严绝大部分的内容都是说解，你看释迦牟尼佛说法四十九年谈经三百余会。

释迦牟尼佛他如果不用众生理解，不用众生领悟，不用众生认知提升的话，他当年就说念阿弥陀佛好了，天天带着大家念阿弥陀佛，不要讲经了，不是这个样子的。众生如果不能解的话，是难以真正地生信心；不能解的话，是难以真正地起修行；不能解的话，他的认识认知不提升，他就是修行也只是表面修行。所以，“解”是非常重要的，要能够理解佛法领悟佛法。

第二会《如来名号品第七》，让我们认识如来；《四圣谛品第八》，使我们对世出世间种种因果现象进一步了解；《光明觉品第九》就是正说佛法内容。以上三品都是属于如来正报。

接下来从认识而起修。

《菩萨问名明第十》、《净行品第十一》、《贤首品第十二》，这三品所修的，都是十信位。在圆教里面十信位还是在凡夫位置，只是建立信心的阶段。

怎样才是圆教的正信呢？接下来论文就说：“而文殊说颂。教人离于有无一异生灭去来种种诸见。遍一切处观于如来。是为入佛正信。”这个才是圆教的正信。

《光明觉品》里面文殊师利菩萨说了偈颂，教大家怎么样去见如来，要离开相对法，离开二元对立，才能真正见如来。离于二元对立的相对法，离于种种相对的认知，以不二法门的正见，遍于一切处观如来，才是入佛正信。

所以我们一直强调不可以被大脑思维所束缚，为什么？大脑思维，不管它怎么想，不管它怎么思考，都是二元对立。它就是记忆、解读，记忆很多知识，然后遇到问题的时候，调动过去的知识来解读当下的事物。这样子就有了过去和现在的对立，有了无量的能所对立，所以，要离开四对――有无、一异、生灭、去来，离开四对来见如来。

首先是“离于有无”则见如来。

文殊师利菩萨说：“非以相好见如来，无相离相寂灭法，一切具足妙境界，随其所应悉能现。”这个是《华严经》上的原文，那个偈颂很妙，大家有时间应该读一读华严。这个是“离于有无”相对的认知来见如来，不是以相好为如来，真正的如来是“无相离相寂灭法”，同时又不可以执著于无相，因为佛陀能应众生愿求而示现种种身相，具足一切微妙境界。

第二是“离于一异”见如来。“一”就是一样，“异”就是不一样。超越“一”和“异”的相对，在不二法门之中，一样和不一样是同时成立的。从体性上来说，诸佛法身是“一”，是一样的；从事相上来说，诸佛报身和化身是“异”，是不一样的。要“离于一异”的相对而在不二法门之中见如来。

第三是超越“生”和“灭”的相对见如来。

第四是超越“去”和“来”的相对见如来，见法身如来。

再看：

出现品亦云。诸菩萨摩诃萨。不应于一法一事一身一国土一众生见于如来。应遍一切处见于如来。譬如虚空。遍至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦复如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。

这一段论文引用《华严经・如来出现品第三十七》的经文，用虚空遍满来作比喻来说明，如来法身如虚空，无形无色，遍满一切处。最后一句“为众生故示现其身”，为了度众生如来以大悲愿力来示现报身化身。

其实，《如来出现品第三十七》是实叉难陀译的八十华严的品名，在晋译的六十华严，这一品称为《宝王如来性起品》。实叉难陀译八十华严称为《如来出现品》，是同一品经文，因为体性现起就是如来出现。所以性起是华严的重要思想（性起和缘起），体性现起就是如来出现。

唐朝时候有一位大德慧昭法师，他拜华严宗第二祖智俨禅师为师。他与华严宗第三祖法藏禅师、和当时从新罗国来的留学生义湘法师是同学，都是华严二祖的弟子。慧昭法师对于《宝王如来性起品》特别有信心，反复地读，能够背诵了。他在终南山中禅修，每一天晚上都会先上香，然后坐在绳床上面来打坐，然后就背诵《性起品》。有一天晚上刚刚开始诵，忽然之间就见到十余位菩萨从地涌出，个个坐在莲花台上，光明晃耀，双手合掌，一心专注，听慧昭诵《性起品》，一直到他诵圆满了，忽然之间就消失了。慧昭就告诉了他的同学法藏，就记载在《华严经感应传》里面。可见这个《如来出现品》非常重要，讲性起思想。

又云。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界。是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界。一切处无有。如来境界亦如是。一切处无有。

这一段继续引用《如来出现品第三十七》的经文，来说明如来境界是无相无不相。

不可以说某一种特定境界是如来境界，因为法身无相，因此如来境界无相。在经文里面说，“如来境界一切处无有”，这就是说法身无相；同时，如来境界无不相，法身无不相，一切的山河大地山川草木，都是法身，都是如来境界，如来境界无不相，一切境界都是如来境界。这样子，法身无相无不相，如来境界无相无不相，就不落边见，就理事无碍。在理上说，一切空寂；在事相上说，为大悲度众生，在无量境界之中来示现无边妙用，广度众生。

何以故。以自身智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。此名念自性佛。亦名自性念佛。自性念佛者。无佛外之念能念于佛。念自性佛者。无念外之佛为自所念。不入此门。所念之佛终非究竟。以不识法身自性故。将谓别有故。入此门时。一念功德过于虚空。无有限量。

这段论文很重要，把实相念佛的精髓都说出来了，这个也是念佛法身的一个总结。

那么这一段可以分为四个要点。

第一个要点，自心无障碍智慧就是如来境界。

论文说：“何以故。以自身智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。”

自心智慧本无障碍，就像六祖大师见五祖的时候说，“弟子心中常生智慧”。“自心智慧本无障碍”，但是为什么我们的自心智慧开启不出来呢？有什么方法能够帮助我们开启自心智慧呢？

有方法。什么方法？

《华严经・如来出现品第三十七》说：“一切大海水。皆从龙王心愿所起。如来智慧亦复如是。悉从大愿力起。”

这个就点出来了，你广大的自心智慧，无边的自心智慧，怎么样才能生起来？要有菩提誓愿，要发菩提心。

“如来智慧亦复如是，悉从大愿力起。”由于你发了救度众生的大愿，因此能够生起广大无量、浩瀚无边的大智慧，因救度众生之愿而生起广大无量的智慧。

“若无大愿力，则不生广大的智慧。”所以愿是很重要的。

你不要去抄以前的佛菩萨所发的愿，你自己认知提升以后，你自己就自己的程度来写自己的菩提誓愿，这个很重要，很快就能看到你认知的高度，很快就能看到你对佛法的领悟是否透彻。当然，发愿也不是说发一次愿就好了，你可以生生世世都发愿，发菩提誓愿。跟随你认知的提升，跟随你修行程度的提升，你的愿会越来越广大，越来越透彻。那么，这中间所体现的就是你自性智慧的开启。

我们讲一个求那跋陀罗换头的故事，就能够给说明这个“愿”字是很重要的。

在中国南北朝时候，中天竺的高僧求那跋陀罗出家以后，先学小乘的经典，学得很精通。后来，他想进一步学大乘，他的师父就跟他说：“你先去探取经匣，看你跟哪部经有缘？”他随手在经柜里面一抽，抽出来的就是《大方广佛华严经》，所以，他就从华严学起，所以他对于大小乘都是很精通的。

这个公案我们在《五戒相经》里面也说过了。

到了中国的南朝，刘宋元嘉十二年（公元435年），求那跋陀罗就从斯里兰卡坐船来到中国弘法，在广州登陆，然后又到了湖北的荆州。那个时候《华严经》刚刚翻译出来不久，荆州的地方官很欢喜《华严经》，觉得自己不领悟不理解，就请求那跋陀罗讲《华严经》。但是求那跋陀罗刚刚到中国不久，他不懂得中文，怎么办呢？要通过翻译，可能很多妙义就流失掉了，因此，求那跋陀罗就祈求观世音菩萨加被。

《华严经・入法界品》善财童子五十三参，正中间第二十七参，就是善财童子向观世音菩萨参学，前面有二十六参，后面有二十六参，正中间二十七参，就是参观音菩萨。所以我们看海岛观音旁边，一定会有善财童子合掌，就是向观音菩萨参学佛法。

观音菩萨说：“愿诸众生若念我，若称我名，若见我身，皆得远离一切怖畏。”求那跋陀罗就朝夕礼拜观世音菩萨，祈求观世音菩萨加被，能够迅速地通达中文，这样连续拜了三天三晚，到第三天晚上睡觉的时候，梦中就见到一个人，穿白衣服，左手抱着一个人头，右手拿着一把利剑，问他：你因何事忧虑呀？你因为什么事情来向我祈求啊？求那跋陀罗就把荆州官民请他讲《华严经》但是语言不通的苦恼说出来了，白衣人就说这个好办，马上右手挥利剑把求那跋陀罗的头砍下来了，然后又把左手所抱的人头安上去了，就把他换了个人头了，并且还用手把他新装的头左右转动，然后问他：“痛吗？”求那跋陀罗在梦里说：“不痛。”这样子就醒过来了，求那跋陀罗一醒过来，原来是个梦，头还照样在，很奇妙的是，第二天求那跋陀罗就能够用流利的汉语讲《华严经》了。

所以，要有大愿力才能够开启大智慧啊。

第二个要点，就是念自性佛与自性念佛。

论文说：“此名念自性佛。亦名自性念佛。自性念佛者。无佛外之念能念于佛。念自性佛者。无念外之佛为自所念。”

这个古文不够好的就好像绕口令一样，不知道说什么，其实这个是很浅的了，因为是清朝时候的浅白的文言文。

念自性佛，就是念实相；自性念佛，就是实相在念。

自性念佛是什么？就是能念的念头，就是佛；能念的心就是始觉，就是观照般若。

念自性佛是什么？就是所念的佛，就是本觉，就是实相般若。

所以说：“无量光寿，是我本觉；起心念佛，方明始觉；始本不离，直趋究竟觉。”能念佛的心就是始觉，所念的佛就是本觉，这样子，具足以始觉念本觉，成就究竟觉，这个叫做实相念佛。

第三个要点，就是懂得实相念佛，就功德过于虚空。不懂实相念佛，就受自己心量的限制，不懂实相念佛所念的佛就不究竟，因为六信不圆满。

《弥陀要解》上说，“信自信他信事信理信因信果”，你不懂得实相念佛六信就不圆满了。你不能信自，不能信理，那么所念的之佛就不究竟，所念的佛就不是法身境界的佛；不知道法身境界，不知道自己的自性，所念的佛就看成是化现度众生的佛；信他――信他方世界有阿弥陀佛，那么你的见地不圆满，认知没有提升，你所念的是化身阿弥陀佛，不是圆满究竟的境界。

第四个要点，一定要懂得，你明白实相念佛，是认知的提升，但是，这个还是理解，不是真正的智慧，还要有事相上的持名念佛，不可以执理而废事。

莲池大师做了一个譬喻，说假如有一个人，每一天口里面说出一万句话，诽谤一万尊佛，而且经过了一千年不间断来诽谤，这个罪过当然无量无边，但是，这个罪过还不如只说一句没有弥陀净土、没有极乐世界的罪过大。所以说，如果你懂得了一点佛法的妙理，然后就舍弃掉事相上的精进念阿弥陀佛，甚至于，执事昧理、洋洋自得，还自以为领悟得很深，说都是唯心净土，没有实质上的西方极乐世界，这样子你就说一句，就比那个人一天说一万句诽谤佛的话说上一千年罪过还大，你这样子就说了一句没有西方极乐世界、都是唯心净土，那么你说这一句的罪过更大。一定要明白极乐世界，是报身阿弥陀佛的净土，所以，不可以舍弃事相上的精进念佛。

到这里，第一大项“念佛法身直指众生自信门”就学习圆满了。