第三讲

十方三世佛 阿弥陀第一

九品度众生 威德无穷极

我今大皈依 忏悔三业罪

凡有诸福善 至心用回向

愿同念佛人 感应随时现

临终西方境 分明在目前

见闻皆精进 同生极乐国

见佛了生死 如佛度一切

无边烦恼断 无量法门修

誓愿度众生 总愿成佛道

虚空有尽 我愿无穷

南无本师释迦牟尼佛

南无莲池海会佛菩萨

南无华严海会佛菩萨

诸位善知识：

首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了帮助一切如母有情，能速速地超越六道轮回之苦，得生极乐，因此我们今天继续来进入到华严念佛三昧论的第三次学习。

（三）、念佛名字成就最胜方便

昨天已经把第二类“念佛功德出生诸佛报化门”讲圆满了，那么今天请大家看论本，我们今天就讲第三类：“念佛名字”。

成就最胜方便者。夫法身无朕。假于名而法身显矣。报化无边。缘于名而报化该矣。须弥偈赞品云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以于往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。但闻佛名。已植胜因。何况数数继念。

这一段就是讲到第三类“念佛名字”，有三个要点。

第一个要点，就是“念佛法身”和“念佛功德”归结到“念佛名字”。

华严念佛三昧论，它的结构是非常紧凑的，学修到这里，就越来越集中了。

前面已经讲了两类。

第一类是“念佛法身”，主要内容就是讲用极圆极顿的、见性成佛的修行方法，告诉我们极圆极顿的、见性成佛法门的见、行、果。

见地是认知的提升，了义见就是“颠倒执著全是诸佛法身”；行持，是行为改善，了义修是自解脱，超越了对治解脱，超越了转化解脱，而是自解脱，也就是“念念不迷，心心无所”；果位就是顿超四十一位，不离当念，因果圆成。

第二类讲“念佛功德”，从佛的法身流出报身、化身。

这一类，先讲了整部华严七处九会就是讲四个字：成佛之道。

整部华严就是讲成佛之道，讲成佛之道的六位因果：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们的因，他们得证的果。

所以学佛法，你一定要知道首先当然是佛证悟的真理，然后是佛是怎么证悟真理的，这就是成佛之道。

然后又特别讲到了由念佛法门而得解脱的三位大德（三位善知识）。

第一位是德云比丘，他就开示念法身佛、念报身佛的方法；

第二位是解脱长者，开示他修的念佛法门是入无碍庄严解脱法门，能够随意见到一切佛，由此而体悟到所见诸佛皆由自心；

第三位就是@瑟胝罗居士，他就开示他修的念佛法门，是入佛种无尽三昧。

我们已经简要地把前面两讲所学的都归纳了一下，然后就进入到讲第三类。

有没有一种既简单、人人可修，又深广、能够包含念佛法身、念佛功德的总持法门呢？有没有这样的总持法门来给我们实修呢？有，那就是“念佛名字”。

第二个要点，就是通过念佛名字，来显法身智慧，同时也包含报身、化身的无边功德；通过念佛名字的实践，来使佛法成为活泼泼的、能够在当下的身心展现出来的法。

论文里面讲得非常透彻，我们来看这句话，就是“法身无朕。假于名而法身显矣。报化无边。缘于名而报化该矣”。

“法身无朕”这个“朕”（我们看到这个皇帝自称“朕”），其实这个“朕”的意思，就是征兆、迹象。法身他没什么征兆、没有什么迹象、没有什么踪影、没有什么形象可以给我们去把握、去看、去摸、去感知。你看得到法身吗？你摸得到法身吗？没有了，因为法身他没有什么踪迹，没有什么迹象，没有什么形象的。但是有没有一个方法？有啊，有一个特别巧妙的方法，就是通过假借佛名字 “名以昭德”，法身的智慧就显现出来了。这个是最殊胜的方便。

“名以昭德”，譬如说炒菜，厨师说“盐”，你把盐递给他；厨师说“醋”，你就把醋递给他；厨师说“酱油”，好，你把酱油递给他。这个“名以昭德”，说个名字，这个实的东西就拿过来了。

所以这个法身虽然无形无相，你不可捉摸，但是，假借一个名字就能让法身显现出来。

你念一句“南无阿弥陀佛”，佛的法身就显现在这一句当中，所以说这个很妙。

“法身无朕”，没什么征兆，但是能够使我们“假于名而法身显矣”，就在这个名号里面、名字里面就能够显示出来。

佛陀在因地三大阿僧o劫修行，所以他累积了无量无边的功德；这些功德在他成佛的时候，就能够感得广大无边的报身和化身。同样的，你也是透过念一句佛名字，就能够把无边的报身和化身佛都包括进来了，这是一个总持法。所以你每念一句佛名，就把这种佛他所有报身、化身都包含在里面来了。

这里值得注意的就是两个字，一个是“显”字，一个是“该”字。

这个“该”，我们看到的是应该的“该”字，其实他是一个通假字，通另外一个“赅”字（就是贝壳的贝字，贝边那个赅），“赅”就是完备的意思，当然这个应该的“该”与那个完备的“赅”字也是相通的了。

念法身佛，智慧无边；念报、化身佛，功德无边，功德无量。

那么，怎么样子念呢？就通过念一句佛名字。

念一句佛名字，法身就显现了；念一句佛名字，一切的报、化身佛就都包含在里面了。

我们知道每一点都是全息，每一点都包含整体，所以念一句佛名的当下就是能够唤醒我们本具的法身智慧，当下就全体包含报身佛、化身佛，就能够使活泼泼的佛法，在当下活的身心之中、活的生命现象之中，全体显露出来了。

所以这两句话，其实就是把净土法门的窍诀、奥妙都包含在其中了。或者我们说这两个字，一个“显”字，一个“该”字，就全体显露了净土法门的妙处，所以，这个是妙不可言的殊胜方便。

第三个要点，就是引用《华严经》第三会《须弥偈赞品第十四》的两首偈子，来彰显得闻佛名号的珍贵。

你看：“宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。”

菩萨的发心跟凡夫不一样，菩萨发心，是我宁愿以受地狱苦的代价，换得可以听闻佛的名号。因为以名昭德，听闻到佛名号，就能当下把听闻佛名号的这一念与我们真心的明和觉融合了；我们的真心有空性、明性、觉性，就跟我们的明觉融合了，这个时候，真实生命就显露了，就苏醒了，就唤醒了。所以宁愿以受地狱苦为代价，来换得听闻诸佛名号。

“不受无量乐。而不闻佛名。”我不愿意去受无量的快乐，但是听闻不到佛名号，一直在六道里轮转，还以为自己很快乐；这个与凡夫的想法不同，凡夫就是虽然听闻了佛名号都不珍惜，受到一点挫折马上就退转了，这是因为智慧不够。

“所以于往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。”之所以过去无数劫之中流浪生死，都是由于从来没有听闻过佛的名号，不能够唤醒明觉。

我们看看，仅仅是听闻佛名号就有如此不可思议的功德力，何况像我们现在这样子能够数数地来念佛，当然更殊胜了。

我们每一天当中都会起无量的念头，但是这无量念头之中能够和明觉融合的念头是很少的；乃至于我们口里面念佛，心里面还在打妄想，就没有和明觉融合了。所以要念一句是一句，你每念一句佛号，都要让他与我们的明觉融合起来，这个才是真念佛；否则的话，就是口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，为什么？因为没有跟你内在的明觉融合。

有一些人，他就算是到寺院里面，也很少记得念佛，因为无量劫以来的业障、习气的缘故，他就算到寺院，他也没有安下心来念佛，也没有让他的心跟佛号相应，也没有让佛号与明觉相融合，而是虽然口里面在念佛，心里面还是在打妄想，还是不断地在起轮回的念头。

大多数人，就算去到寺院也很少记得念佛，起心动念都还是轮回的念头，有一些是抒发内心的感怀呀。

比如说，唐朝时候有一位读书人，叫做王播。王播这个人年轻的时候家境很贫寒，住的房子都没有，但是他很求上进，他就借住在寺院里面读书。

以前的寺院对所有的读书人都是很优待的，不管他怎么贫寒，都免费提供房子给他读书，然后免费给他提供食物，所以王播就在寺院里面借读（读书），每天三餐跑到斋堂里面去用餐。时间久了，有一些僧人就捉弄他，故意先用餐，然后再敲钟，所以就使他错过了时间，饿肚子，他一听到敲钟了以为寺院里面中午开饭了，然后跑去，跑去吃的时候发现大家都吃完了。

后来王播考上了功名，做官，二十年后，他故地重游，到他原来年轻时候读书住过好长久的寺院。然后发现，他原来题写在寺院墙壁上面的那些诗，都被寺院用碧纱保护起来了（用纱做了一个罩子把它盖起来，免得人家破坏），作为一个名人读书处的景点。

王播就很感慨地提起笔来在寺院的墙壁上题写了两首诗。

“二十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头。”这个很容易懂，二十年以前，我曾经在这里读书，那时候木兰刚刚开花，院子新修好，现在再来的时候，树老无花僧白头。

第二首是：“上堂已了各西东，惭愧^黎饭后钟；二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”二十年以前我在这里读书的时候，有人捉弄我，故意先吃饭再敲钟，搞得我饿肚子；我二十年来尘土扑面，到处去做官去做事，现在再来的时候，发现我原来随意题在墙壁上的那些诗，都被人家精心保护起来了，“如今始得碧纱笼”。你看他写这些，所起的是什么念头？轮回的念头了，不过是抒发一些人生的感慨而已。

如文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。

这一段，是彭际清居士引用《文殊般若经》中文殊菩萨的开示：专称一佛名字，能够入一行三昧，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。

我们都知道文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，所以他才是真正透彻了解，知道念佛名字是最殊胜的方便法门；佛名字是大智慧、大慈悲、大善巧的结晶。

佛已经成佛了，他已经点亮了生命智慧之灯；我们要借助佛名号来点亮内在的智慧灯，照亮生命前行的菩提路，这个才是真正的传灯法会，所以我们现在学修《华严念佛三昧论》，是真正的无相传灯啊。

我们不单单要学法门，而且还要懂得这个法门背后的理，由此而提升认知，要让佛法成为日常生活之中活生生的认知智慧，使每一个念头都与明觉融合，就是念佛。

阿弥陀经亦以执持名号。为往生正因。故知名字功德不可思议。又如兜率偈赞品云。以佛为境界。专念而不息。此人得见佛。其数与心等。贤首品云。若常念佛心不动。则常睹见无量佛。若常睹见无量佛。则见如来体常住。

这一段还是说持念佛名号功德不可思议，可以分为两个要点。

第一个要点，就是《阿弥陀经》以执持佛名号为往生正因。

我们看《弥陀经》大家都能背：“若人执持阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，临命终时，即得往生。”所以，信愿持名，是往生西方极乐世界的正因。

莲池大师说：“举其名兮，兼众德以具备；专乎持也，统万行以无遗。”

《大悲白莲花经》上面也说：“一称佛名，以是善根，入涅界，不可穷尽。”

这都是说，持佛名号功德不可思议。

第二个要点，就是引用《华严经》里面的两首偈颂来说明，念佛名字功德不可思议。

第一首，《兜率偈赞品》上面讲到“以佛为境界”，“佛”就是所对的境界，专念这尊佛名号，那么你起多少心念念佛，你起念佛的念头有多少，将来就能见多少尊佛。

第二首，是《贤首品》讲“若常念佛心不动，则常睹见无量佛”。这个念佛境界就更高了，不但事持还入理持，念佛而心不动，念而无念，所以能够入理持，因此能够“见如来体常住”。

前偈论持名。故言数。后兼报化以彻法身。故言无量。虽然人知有量之数。而莫知离量之数。知即数之名。而不知离数之名。知离数之名。故终日念而未尝念也。知离量之数。故念一佛而即遍摄一切佛也。如随好光明品云。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不著于我及以我所。

这一段是彭际清居士解释前面的两首《华严经》上的偈子，可以分为两个要点。

第一个要点，就是讲“离量之数”与“离数之名”。

前一个偈子，“以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等”，有一个数表示还是事念，就是有念而念，所以没有离开念佛名号的数量，还是在计数念佛，有念而念；后一个偈子，“若常念佛心不动，则常睹见无量佛”，虽然念佛而心不动，念而无念，这个就是由事持而达理执，念法身佛，见到妙理了，所以是无量。

“人知有量之数。而莫知离量之数。”“有量之数”就是事持；“离量之数”就是理持。

“知即数量之佛名。而不知离数量之佛名。”离数量的佛名是法身佛，计数量的佛名所念的是报身佛、化身佛。所以离数之佛名就是法身佛，能够达理持，所以终日念而未尝念，念而无念，不著相，能够念法身，所以念一佛即是遍摄一切佛。

第二个要点，就是怎样子才可以念实相佛、念法身佛？

前面说念法身佛，念一佛就是念无量佛，功德这么殊胜，那怎么样子才能念实相佛呢？要超越能所二元对立，才是真正的念实相佛。

彭居士引用了《华严经・随好光明品》中佛陀自己说，我因为说法，必须要有一个方法：“假名说我。”所以佛陀说，“我为法王，于法自在”，但是要不著“我”。佛陀是“假名”说“我”，不著“我”也不著“我所”。

同样的，念佛之人也要能够超越能所的二元对立，念佛的时候不执著有“能”念之“我”，也不执著于“所”念之“佛”，就能够入不二法门，就是念实相佛。

然初入此门。必依乎数。日须克定课程。自一而万。自万而亿。念不离佛。佛不异心。如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。如是念佛。名字即法身。名字性不可得故。法身即名字。法身遍一切故。乃至报化不异名字。名字不异报化。亦复如是。

这一段有两个要点。

第一个要点，就是不要听说理持很高就不重视事持，事实上真正的入手之处，它就是事持；而且，真正理持――理透彻了，事持会更精进，那个才是真正的理路上通透了。

刚开始进入念佛法门，对于净土的妙理领悟要深要高；真正下手的行持，要规定念佛的数量。

比如说藕溢大师，在禅宗里面是开悟的大德，后来明心见性后归心净土。他的理路那么高，但是每天还规定自己念佛的数量，一开始规定自己每天至少念三万声佛号，渐渐地加到每天念五万声佛名，念十万声佛名，一直念到“念不离佛，佛不异心”。心中所起的念头，都是油然而起佛名号，这个是“念不离佛”；先事持，不知不觉，就转成了理持――“佛不异心”，就是所念的佛名号，就是心的空性、明性、觉性，佛号起，念念都是与明觉融合，念念都与明觉融合就是念念遍满法界，当然功德不可思议了。

第二个要点，就是名字即是法身，名字即报身，名字即化身；法、报、化三身即是名字。

为什么说名字即法身呢？因为名字离开法身，没有另外的自性，名字也是真心的空、明、觉性而现起的；为什么说法身即名字呢？因为法身遍满一切，当然法身也遍在名字里面了。

故如来名号品。谓一如来名号。与法界虚空界等。随众生心各别知见。则知世间凡所有名。即是佛名。随举一名诸世间名无不摄矣。又如毗卢遮那品称引古先诸佛。各各不同。而一以毗卢概之。以一切诸佛皆有毗卢藏身故。古今不异故。

这一段有两个要点。

第一个要点，就是“世间凡所有名。即是佛名”。这个就更透彻了。对于见性的人来说，听到世间任何的一个名、任何一个词汇，都是佛名，都能够让他见到心的明觉，这个就更透彻了。

所以《华严经・如来名号品》上说，一个如来名号与法界相等。因为一个如来名号他是由心的明觉而起，所以他就与法界相等，与虚空界相等，法身遍满虚空，所以如来名号也是遍满虚空；但是众生他的心量不同，同样的念佛名号，他的心量不同，所见之佛也不同。心量小，念佛就会见劣应身佛；心量大的凡夫，念佛见胜应身佛；更进一步，地上菩萨能够见报身佛。

同样的，世间的种种名字，都是以真心的空、明、觉为根源。所以对于开了悟的人来说，听闻到世间凡所有名即是佛名，都是他开悟的因缘，都能够触发他明心见性。

我们知道禅宗有个公案，说有一个禅师很用功，到处去参学寻师访道，但是始终没有开悟，后来他是怎么开悟的呢？很奇妙，他不是在禅堂里打坐开悟的，而是在路上走，突然就听到街上有人唱的歌，他就开悟了，很奇怪。

这个禅师有一天上街去买东西，他功夫用得很好，他虽然是用功，心里面还是疑情不断，一直保持这个话头，他偶然听到歌楼上面飘来一个女子唱歌的声音：“你若无心我便休……”他就豁然大悟了。

世间的凡夫因为有种种迷执，有情执，有妄想，所以他听到这句“你若无心我便休”，就认为是描述感情的，你对我无心，我就算了；但是禅师正在用功，所以由于歌词的触发当下就悟入了，法身遍满法界，任运无心，当下狂心休歇，明心见性。

所以你就可以明白，这个就更透彻了。前面说佛名是心的空、明、觉显现的，遍满法界；现在更透彻地说，世间的一切名词，只要见性的人，都能够与明觉相应。

第二个要点，就是以毗卢遮那佛概括古今诸佛。

诸佛虽然有种种愿力的不同、佛国土的不同、修习法门的不同，但是他们跟毗卢遮那佛的法身是同一的，因此，可以用一尊毗卢遮那佛来概括古今诸佛，也就是说，你念毗卢遮那佛就是念一切佛了。

如是念佛。持一佛名。全收法界。全法界名。全法界收。非过去。非现在。非未来。亦非南西北方四维上下。十方三世。当念无余。不历刹那。成佛已竟。

这一段就总结了念佛名字就是至圆至顿的法门，有两个要点。

第一个要点，“持一佛名。全收法界”。

我们念佛，心量就大了，念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛以名昭德，阿弥陀佛是法界藏身，所以就能够把整个法界都收在一念之中。

“全法界名。全法界收。”因为所念的佛名，就是全体法界的名字，当然你念佛名就完备地收了全法界，把整个法界都收在一念之中来了。

有个譬喻大家都知道，《西游记》里面说孙悟空保护他的的师父唐三藏去西天求法，有个妖精就偷了一个乾坤混元袋，妖精一叫“孙行者”，孙悟空一答应，马上就被吸到那个袋子里面去了。以名昭德，念名字就把整个实体就吸进去了，但这是个譬喻。

第二个要点，就是念佛名字的殊胜，是超越时空的局限。

我们最大的局限、最根本的局限是什么？就是时空的局限。念佛名字，佛名就是全法界名，马上就超越时空了，佛名就遍满过现未三世，包含了一切报身、化身，所以十方三世的一切，都在一念之中完备，圆满具备，所以能够“不历刹那。成佛已竟”。这一弹指，就是六十刹那，所以不需要经历一弹指的六十分之一，就成佛已竟了，成佛圆满了，所以你看看，这个理是非常深的。

修念佛法门的人，真正能够这么信的人，能够这么悟的人，那是极少的啊。

到此地呢，我们讲第三类“念佛名字成就最胜方便门”就圆满了。