2017-5-16 19:41
我们先来看重戒。
首先是优婆塞菩萨戒六重：
这六重戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不虚说、不说四众过罪、不得酤酒。其实跟我们受五戒的时候不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这前四条好像是相同，但是其实不同，为什么？因为这个范围就相差很大，发心的心量也很大。你受五戒只是尽形寿有，受了菩萨戒就是一直到成佛都有这个戒体，那么要求也不同，等等。我们要知道大乘戒和小乘戒有十四项不同之处，我们2006年讲的《优婆塞戒经》讲过一次，跟这个一起整理出来，到时候大家再看，这次我就不详细讲了。
大乘戒和小乘戒有十四项不同之处在于这个大乘戒的时空是更广大。小乘戒的时空只是尽形寿，大乘戒的时空是从受菩萨戒一直到成佛，这个无尽的时空之中都有戒体。
总而言之，大乘戒是更严格，你看“乃至蚁子，悉不应杀。”
我们来看《居士菩萨戒学处汇编》第11页第二段：
既授戒已，复作是言：优婆塞者，有六重法。善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。
这是第一条重戒不杀生，“乃至蚁子，悉不应杀”，要求更高，如果有犯，“是人尚不能得暖法”，暖法就是加行位的修法――暖、顶、忍、世第一法。就像我们要钻木取火，火要燃起来之前一定要先有暖气，如果你不能守持好这个戒律，以至于暖法的功德都不能生起，何况是证得初果乃至于三果呢？那是很困难的。
“是名破戒优婆塞”，这个人就破失戒体了。
“臭优婆塞”，是成为优婆塞中的恶臭者。
“旃陀罗优婆塞”，旃陀罗就是不可接触者，那就成了优婆塞中的下贱人，不可接触者。
印度有四种姓，它有阶级之分：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是最上等的祭司阶层；刹帝利是武士、国王阶层；吠舍是贫民、工商业者这个阶层；首陀罗就是奴隶阶层。首陀罗是不可接触者。种姓之间不可以通婚等等，尤其是跟首陀罗之间更要有一道鸿沟。
“结优婆塞”，结，就是烦恼结，就是说这个人犯了这个重戒，就成为优婆塞中的有烦恼者。
莲池大师说过：“一念杀心名烦恼障，事成命断名业障，招感果报名报障，是则三障皆由本起一念不善心而有。”所以说，一念的杀心，三障都起来了。
再看底下：
优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。
这是第二条不偷盗戒。
优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。
这就是第三条不妄语戒。
优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。
这是第四条戒不邪淫戒。
优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。
这就是第五条不说四众过戒。
这不说四众过戒要说明一下，如果某一个人有过罪，不能说的话，那怎么帮他改过呢？那当然是有办法。比方说，比丘中的长老，他可以在比丘大众之中来举某比丘的过，如果是事实的话，某比丘他就应该要发露忏悔。比丘尼也是同样如此，尼中长老在比丘尼大众之中来举某比丘尼之过。同样的，优婆塞、优婆夷也是可以比照这种方式而行持，这样是比较如法的。
优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。
这是第六条重戒不酤酒戒。
在大乘菩萨戒里面，卖酒是重戒，饮酒是轻戒，为什么？因为你自己喝酒危害小，害你自己一个，你要卖酒给人，让很多人醉熏熏，造很多恶业迷迷糊糊的，所以不可以卖酒。
这是讲优婆塞菩萨戒六重。