自他庄严品第十一

我们看《自他庄严品第十一》，本品的要点，我们都是归纳一下以后略说。重点放在《受戒品第十四》。

第一个要点是，菩萨只有具足八法才能自利利他。所以《自他庄严品》就说了这个八法。

【善生言，世尊，菩萨摩诃萨具足几法能自他利？】

善生长者子请问佛陀说：“怎样能够自利利他呢？”佛就开示说：

【善男子，具足八法能自他利，何等为八？】

【一者寿命长远。】寿很长。

【二者具上妙色。】上妙色就是像如来一样具有三十二相八十种随形好，让众生见之生欢喜心、生信敬心，这个是具上妙色。

【三者身具大力。】身具大力对自己的修持、对于弘法，就有一个健康强壮的身体。

【四者具好种姓。】生在种姓高贵之家。印度当时分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级。婆罗门是祭司阶层，刹帝利是武士、国王阶层，吠舍就是贫民百姓、工商业者，首陀罗就是奴隶。如果生在好种姓之家，就能够让众生容易信服、容易相信、容易服从、容易生尊敬的心。像达摩祖师是印度一个国家的王子，像地藏菩萨的化身金乔觉是新罗国的王子。【五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。】

【八者无大众畏。】在大众之中说法辩才无碍、无所畏惧。

第一到第六都属于福德庄严；第七言语辩了和第八无大众畏属于智慧庄严。

【善生言：世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？】

就是问这八事所因，这八种功德、这八法如何能够成就呢？

【佛言：善男子，菩萨摩诃萨，无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿；无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。】

这个我们都应该明白了，这些可以从异熟果、等流果，乃至于五果六因这些层面来解说。

【无量世中常坏骄慢，以是因缘生上种姓；无量世中常施饮食，以是因缘身力具足；无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。】

为什么常乐说法能够多饶财宝呢？说法令众生增长智慧，增长智慧以后众生能够如法地去修福德，所以众生的福报增长，相应地说，乐说法者也能够福德增上。【无量世中，呵责女身，以是因缘得男子身；无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了；无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。如是八事有三因缘，一者物净，二者心净，三者福田净。】只有通过自利利他才能够具足八法，并且第三个要点就是必须要具足物净、心净、福田净三净因缘才能够圆满成就八法。

【云何物净？】如来列举了九个方面。

一是【非偷盗物。】来修布施法的不是偷盗得来的，物的来源很正当，所以所施物清净。

二是【非圣遮物。】不是圣法所遮止的物品。比方说五辛、葱蒜、韭菜，这些都是圣遮物，这些是不可以了。

三是【非众共物。】不是大众共有的。大众共有的我以个人名义捐出来，这个是物不净了。

四是【非三宝物。】

五是【非施一人回与多人。】

六是【非施多人回与一人。】

七是【不恼他得。】不是从恼害他人而得到。像梁武帝用很多国家的国库的资财来建寺院，这样增加老百姓的负担，这个是属于恼他得，这样应该也是属于物不净。八是【不诳他得。】不是欺诳他人而得到。

九是【不欺人得。】

【云何心净？】从六个方面来说。

心净就是说，我们在修布施度的时候，这个动机是清净的。

一者【施时不为生死善果。】不是为了求六道轮回之中的人天福报，不为生死善果。

二者不为【名称胜他。】

三者不为【得色力财。】不是为了自己这个色身强健、具足力量和财富，不是为了这些。

四不为【不断家法眷属多饶。】

第五是【唯为庄严菩提故施。】最根本是为了庄严菩提道、为了迅速成佛圆满修积福慧二资粮，这样来修布施。

第六是【为欲调伏众生故施。】为了让众生心与法相应。

福田净呢？接受布施的人称为福田。

【云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。】八邪就是八正的反面。我们说八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道的反面就是八邪。受施之人要能够远离八邪名为福田净。【以如是等三因缘故，八法具足。】能够具足这三净，八法都能具足。

以上就是对自利利他必须具足的八法怎样获得，并且怎样才能够使八法圆满具足都解说了。

世尊为了怕众生误会，认为得八法是不是只是为了求自利？所以底下这一段就讲，八法表面看起来好像是为了自利，实际上是为利他，看似自利实为利他，所以我们看寿命长远、具上妙色，这些看起来好像都是自己的自利功德一样，实际上是为了利他。

【善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。】为了给众生做一个榜样，告诉他们：“你看，不杀生得到的功德是身无病苦、寿命长远。”

【菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。】为了让众生生欢喜心，易于摄受和教化。

【菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。】为什么要对说法的人生恭敬呢？其实是为了对法有信心，然后能够依教奉行。

所以金刚乘里面有一个基本法，就是道之根本依师法，要视师如佛。这个从哪个方面说？是不是说所有上师的功德都真的与释迦牟尼佛等无差别呢？其实视师如佛是从恩德上来说，不是从功德上来说，是为了这个闻法者。

好像我们对一个人很有信心，我们对他所说的内容也就有信心，愿意照着去做。如果我们对这个人没有信心，他说得再好我们也无动于衷。所以视师如佛其实是为了利益求法的弟子。所以一定要从这个层面去理解，也就是说为了对法有信心，所以才需要首先要对师有信心，这样才能够真正地依教奉行、如法修行，才能成就。所以这里面说“菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故”也是如此，不是为了要求众生恭敬他，而是为了生恭敬以后，对于法愿意依教奉行，对法有信心。

【菩萨所以求具足力，为欲成持戒、诵经、坐禅故。】我们都需要有色力，身体健壮，所以求具足力。

【菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。】

【菩萨所以求男子身，为欲成器，盛善法故。】就是我们将自己调柔成为堪受正法的法器。

【菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。】为什么要辩才无碍呢？不是为了显示自己很高明，而是为了让众生能够很明了很清晰，能够听得懂。【菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。】

【善男子，是故菩萨具足八法能自他利，能如是行是名实行。善男子，菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法乐以化人；具足受持优婆塞戒乐以化人；虽得妙色终不以是而生骄慢；虽持净戒多闻精进大力好姓多饶财宝，终不以此而生骄慢；不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。】六和敬，身口意戒见利称为六合。理合是为了同证无为法，事合就是六个方面：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这样大众就能够和合、能够互相增上功德。

【菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨，终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。】

第四个要点就是，菩萨所以要求获得八法不是为了求自利。

第五个要点就是，要具足八法还必须要同时受持十善业道和优婆塞戒，这样结合起来，就能圆满成就八法。

第六个要点就是，在具足八法以后，不应该生骄慢心、放逸心，不应该生幻惑欺诳众生之心。

第七个要点就是，只有具足八法以后才能处事不动，并且以八法贯穿运用到自利利他的实际行动里面去，这样就是实义菩萨。

具足八法以后，在教化众生的时候如何去做呢？下面就有解说，并且也讲到了我们受菩萨戒的殊胜功德。

【善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故。一者智慧，二不放逸。】具足八法以后，我们自他庄严以后，在处事弘法度化众生这个过程之中，如何去运用呢？并且受持优婆塞戒、受持居士菩萨戒有怎样的殊胜功德呢？这里面就讲到了。

哪怕我们就只是此生此世有受持居士菩萨戒，将来我们如果还没有成就、没有超出轮回，哪怕生到没有三宝的地方，也不会去造作诸恶因缘，能够保持正念。为什么呢？因为有二因缘故。因为受持菩萨戒，所以我们能够得到持戒的功德，而且受持菩萨戒后能够不放逸，这个不放逸的等流果、习气等流就会让我们将来都能够保持正念。世尊针对凡夫容易被外境所动转的致命弱点，娑婆世界的众生是不定聚，所以如来就提醒我们，一定要好好地珍惜因缘，好好地受持菩萨戒法。只要能够在这一生之中受持优婆塞戒、受持在家菩萨戒，他今后生生世世在一切时、一切处就不再被外境所动转了。

这个是赞叹受持优婆塞戒的殊胜功德。在家之人，虽于一世受持优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。

为什么？

第一种殊胜的功德就是，他此生此世有持戒，受持居士菩萨戒又发菩提心，这种功德所带来的智慧能够让他保持正念。所以持戒很重要，不持戒的话智慧很低劣。因此经论上面说：“淫障根本智，妄障后得智。”淫欲习气重障碍根本智的显发，妄语多障碍后得智的显发，饮酒多也是更加没有智慧、头脑不清醒。我们看中国的名人李白、陶渊明，这些都是文采比较好，但是他们的子孙都很愚钝，好像白痴一样。为什么？因为这两位都很喜欢喝酒。这些都是不单单障碍自己的智慧，而且所感得的子孙都比较没有智慧。反过来说，我们如果如法受持戒法的话，就能够增长智慧。

怎么看？看他的耳朵很容易看得到，看小孩子的耳朵生得很低很低，这样是智慧不太够。

第二种殊胜的功德就是，我们要知道，因为如法地受持居士菩萨戒的缘故，此生此世受持以后，生生世世哪怕生到无三宝处，都不会造作诸恶因缘了，并且因为他受持戒法，所以有一个自我约束的不放逸心，这个习气等流、将来的等流果也会让他生生世世都能够保持正念。

第三种殊胜的功德就是，在家的菩萨就是今生今世受持居士菩萨戒，以此持戒功德在他的他生后世虽然处在很恶劣的坏境之中，也不会作恶事。这是因为四种因缘故。

【善男子，于后恶处不作恶事，有四因缘。一者了知烦恼过故，二者不随诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。】所以受持居士菩萨戒有很殊胜的功德。

还有《菩萨璎珞经》就有讲到：“有而犯者，胜无不犯。”就是说我们受了菩萨戒而有犯戒，要超胜过那些不受戒，当然也就不犯戒的。为什么？“有犯名菩萨，无犯名外道。”佛陀在《菩萨璎珞经》上就讲得很透了。所以要能够好好地受持菩萨戒，不要自轻自贱，认为说：“哎呀，我根基不够，我还不够条件受菩萨戒。”

第四种殊胜功德是一受永受、有犯不失。就是说他受了这个菩萨戒以后，他生生世世这个菩萨戒的戒体都在，来生后世如果再受菩萨戒只是名为开示莹净，就是说本来有了，此生进一步把她打磨光净，这样称为开示莹净显发，所以是“一受永受，有犯不失”，不会失去菩萨戒的戒体。只有在一种情况之下是会有问题，那是什么呢？就是退失菩提心。

第五种功德就是，哪怕你只受菩萨戒的一条戒法，在十方法界一切众生分上永远都有持戒的功德，你只是持一条戒，在一切众生分上永远都有持这一条戒的功德。这个就很殊胜了，哪怕你在睡觉你的功德都在增长。为什么？因为你前面有受了戒法。如果你在某一个时间、在某一位众生身上对他有伤害，这样只是在这一个众生身上去结一个犯戒的罪，并且还有这个忏罪法。

受了菩萨戒以后，应该每一天都按照简略的仪轨来念诵、来提醒自己，而且半月半月要诵戒，这样就很如法。如果广说的话就很多了，这个是我们说到受持居士菩萨戒的殊胜功德。能够如法地受持就能够不为一切烦恼所动转、所动摇。

【善男子，不动菩萨有五因缘。一者乐修善法；二者分别善恶；三者亲近正法；四者怜愍众生；五者常识宿命。】

常识宿命这个不容易了。常识宿命不是人天道所能得到的了，就算是十住、十行、十回向这些三贤位的菩萨也不是经常能够得到的。只有到初地以上的菩萨，发起初心欢喜地，欢喜地以上的登地菩萨才能够真正地得到宿命通。如果能够发菩提心、受菩萨戒，就能够常识宿命。《付法藏经》有一个公案，说当时有一位尊者叫做^夜多。这位^夜多阿罗汉带领弟子们到德叉尸罗城去，在路上见到一只小鸟在飞，尊者看到小鸟就欣然微笑。弟子们就请问师父：“愿说因缘。”说：“为什么师父见了这个小鸟会笑起来呢？”

然后^夜多尊者就说了这个宿世的因缘，说：“过去大劫，有佛出世，号毗婆尸，我于尔时，为长者子。”这时候^夜多尊者大劫之前是一个长者之子，资财具足，但是他了解佛法以后发起清净心“欲得出家”，“是时出家，必得罗汉”，也就是说，如果那个时候他能够真的出家的话，一定能够成就阿罗汉道。

但是他的父母亲舍不得，就不允许、不听，要求他娶妻。他就答应父母的要求，成家以后再求出家，父母亲还是不同意，说：“若生一子，乃当相放。”如果你能够为我们家族生一个孙子的话，那么我们会同意你去。后面就生了一个小男孩，一直长到六岁，再向父母亲求出家的时候，他的父母就让这个孙子抱着^夜多尊者的前生、这个长者子的脚说：“父若舍我，谁见养活？先当杀儿，然后可去。”就是说，你要先杀掉我，我才会让你出去。其实这个是祖父母教孙子这么说的了。长者子听了这个话以后，也就是动了感情了、生起爱染心来。

“我时见已，起爱染心，即语子言：吾为汝故，不复出家。”我因为你的缘故不再想出家了。“由彼儿故，从是以来，九十一大劫流转五道，未曾得见。”这样他错失掉这个因缘以后，九十一个大劫之中都在生死里面流转了，没有成就、没有超出轮回。如果他那个时候能够出家的话，能够成阿罗汉道，那个机缘错过以后，他九十一个大劫都在六道里面轮回，并且跟他那一生的那个儿子没有机会见面。

“今以道眼，观见彼乌，乃是前子，愍其愚痴，久处生死，是以微笑。”现在他宿世的善根成熟了，出家成阿罗汉道了，有神通了，所以看了这个小鸟在面前飞过去就知道：“哦，原来这个是九十一个大劫之前的儿子。”然后就怜悯他很愚痴，从障碍他出家以后生生世世都在三恶道之中，乃至于九十一个大劫以后仍然还是做一只小鸟，所以久处生死。

可见，《付法藏经》上面的这个公案可以给我们几点启发：

第一个是，一定要珍惜人缘、珍惜善缘、珍惜法缘、珍惜佛缘，要能够惜缘惜福，这个很重要。很多因缘都是一时千载、千载一时、万古一瞬的解脱因缘，错过以后，就很难再得到。所以无论我们瞻礼佛舍利也好，还是我们求菩萨戒也好，闻法也好，都应该要很好地珍惜。第二个是，如果障碍他人出家的话，这个罪报是常在三恶道之中，难以出离。好像这个小孩子一样，那一生受了一个人身以后，九十一个大劫都常在三恶道之中。所以要能够成就出家修圣道，如果身不能出家，心也应该很清净、要能够看破放下。

这个是说受菩萨戒容易得常识宿命。

如果我们能够具足八法、能够发菩提心受菩萨戒以后，我们行持的规范是怎么样的呢？底下就说了一些很具体的一些例子。总共有三十五个方面。基本上很多都是我们在人与人交往的时候，作为一个菩萨的心行应该是怎样的？我们就对比一下，看我们做不做得到？就是列举一些具体的例子。

【善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍。】

真的发了菩提心受了菩萨戒以后怎么样？听到人家讽刺我、诽谤我，心能堪忍，心是如如不动。这是第一。

第二【若闻称赞，反生惭愧。】听到人家赞叹我，我绝对不会生起一丝一毫的傲慢心来，这个能够成为我的动力，我生起惭愧心来，觉得我还不够，要生起惭愧心，更加精进修行。

第三个方面是【修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。】

修道欢喜，自庆不傲。我们很庆幸，庆幸这个世间这么多人，但是能够闻到佛法的人很少；就算闻到佛法的人之中能够生起信心的人更少；生起信心的人，能够发起菩提心来志求解脱的人更是凤毛麟角。

现在我们能够得到暇满人身――这是八个条件，八有暇十圆满我们都得到了，这个人身非常宝贵，胜过摩尼宝。并且还能够闻佛法，能够生信心，能够发菩提心，这是百千万劫难遭遇的殊胜因缘，所以我们非常庆幸，更加鼓励自己。因为很庆幸，所以我们更加精进地修持，但是自庆不傲，不会生起骄慢心来。

第四是【能调恶人，见离坏众，能令和合。】

第五是【扬人善事，隐他过咎。】

他人有功德、有善事，我们宣扬；他人有过失，我们为他掩饰，不单单是佛法如此，世间比较有修养的圣贤都是如此。

《菜根谭》上面说：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”看人很微小的过失，我们不要去指责“水至清则无鱼，人至察则无徒。”很小的过失不要一味地去指责、去挑剔，那就说明自己心胸也很狭窄。他人的隐私不会去给他宣扬，不念人旧恶，不计前嫌。

“人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短。人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之是以顽济顽。”人家有短处，我们去攻击他，在他周围去宣扬，那刚好彰显了我自己的短处，这个是以短攻短，自己也好不到哪里去。人家很冥顽不化，我们不要生气，要善巧方便用多种方式去调柔他、教化他，如果很生气去呵斥他，那就是以顽济顽。

《优婆塞戒经》六重二十八轻，第五重戒也是说四众过戒，梵网菩萨戒是十重四十八轻，第六重也是说四众过戒，第七是自赞毁他戒。

《梵网菩萨戒》上说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”所以不可以自赞毁他，是重戒，这条要做到。就算是人家确实是有这么一个过失的话，我们要说他也是属于犯了一个说四众过戒。如果所说的不是事实，那在说四众过戒的基础上还加了一个妄语戒，这样都是重戒，就比较重了。

但是我希望我们一定要明白，要能够真正地、如法地受持，不要认为我到寺院里面来，我是居士，那我发了菩提心、受了菩萨戒，看到某一个出家人做事情不如法，有侵损到三宝的利益，我是不是就不说呢？也不是这样。

但是，第一个我们的动机要纯正，我们是为了帮助他。第二个，我们是为了护持三宝，这样纯善的发心可以。但应该比较注意场合，在比较方便的时候能够向常住的执事反映，然后去妥善地处理，这样就没有犯，并且还有护持三宝的功德，应该是比较好。

并不是说好像这样我们就不能说了，一定要能够护持三宝，而且护持大众的信心。如果是看到一些不如法的现象，无论是什么情况都应该是在比较方便的情况下向执事反映，这是比较如法的。

第六是【人所惭处，终不宣说。】人家都已经觉得很惭愧了，“人之惭耻，不宜宣说。”不要到处去宣扬他。

第七是【闻他秘事，不向余说。】人家很相信我，他的一些秘密跟我说了，我就不要跟他到处去说。

第八是【不为世事，而作咒誓。】

发了菩提心的人，不要为了求一些世间的小事情而去作咒誓，去佛前一味地去祈求，并且去持咒。这样就还是没有真实地了知到这个世间是梦幻泡影，还是很执著，很贪著此生此世。如果很贪著于此生此世的话，我们要无我利他就是空话，就没有真实地与菩提心相应。

第九是【少恩加己，思欲大报。】

人家对我有很小的恩德，我都要涌泉相报，我对人家有恩，我不会去求回报。

第十是【于己怨者，恒生善心。】

第十一是【怨亲等苦，先救怨者。】

第十二是【见有骂者，反生怜愍。】

第十三是【见他偷时，默然不动。】

这个可能从文字上看就不好理解，人家在偷东西，我默然不动，所以说不要著文字相，也不要从语言表面上去看，那这里面是表示什么？就说要分层次来说，如果是我自己的财物，那我不要去太贪著它，他要偷我就舍给他好了。《佛子行三十七颂》上面说：“谁以大欲图财物，一切夺或令人夺，乃身受用三世善，回向于他佛子行。”我非常怜悯他，我不会对他生_恨心，不动的意思是我这个心如如不动。

再一个方面来说，如果是说我是已经发了菩提心，我保留这个财物的话，对于弘法有利，对于众生有利，那我应该是善巧方便制止他，但是内心如如不动，这样是默然不动。如果是一些个人的生活用品，我们对他生怜悯心，主动去布施给他，不要让他犯偷盗业，因为真实发菩提心的人如果去偷他的物品，这个过失罪业也是很大，所以我们很怜悯他。

再一个方面也是透过这个来转变我的心，考验一下我的心是不是还贪著于世间的物品和贪图享受呢？《菜根谭》上说：“以我转物者得固不喜，失亦不忧。”“天地尽属逍遥，以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。”这个截然不同了，我们心能转物，对这个没有什么留恋的话，就能够天地尽属逍遥；如果我们以物役我，做一个守财奴，很贪著，那么一毛便生缠缚，一丝一毫一点点东西就会把我们捆住了，让我们迷惑颠倒了，这是对自己来说。

对他人的财物来说，我们见到这些偷盗的不如法行为的时候要巧为制止，但是我们要内心如如不动；并且如果是三宝财物，我们更加要好好地护持。

第十四是【见来打者，生于悲心。】

第十五是【视诸众生，犹如父母。】这个也是事实，我们无量劫以来流转生死，一切众生都曾经做过我们的父母，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”。这样要念恩，要报恩。

第十六是【宁丧身命，终不虚言，何以故？知果报故。】

第十七是【于诸烦恼，应生怨想。】

第十八是【于善法中，生亲旧想。】烦恼来的时候，我们不要畏惧它，我们要转化它。要知道贪、_、痴三毒烦恼是我不共的仇敌，我们要能够降伏它、转化它，然后透过菩提心的修持，我们的烦恼一天天地淡薄、一天天地减少，心越来越清净，这样是与佛法相应，心与法相应。

第十九是【若于外法，生于贪心，寻能观察，贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。】

我们对于一切法，如果生起贪心来的话，马上要能够观察贪欲的过患，然后转变过来。

二十是【虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想。】

二十一是【虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。】

二十二【虽复供养，父母师长，终不为是，而做恶事。】

二十三【乏财之时，见有求者，不生恶想。】

二十四【虽不亲近，凶恶之人，而其内心，常生怜愍。】

二十五【恶来加己，以善报之。】

以德报怨，以善报之。“觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。”觉得人家在欺诈我，我也不会去捅穿他，我心里面也明白。受人家侮辱，我也不会很生气，不动于色，这样是提高修养的功夫。佛法其实是更进一步了，不单单是不形于颜色，而且内心也是不起_恨心，如如不动，并且还能够以大慈悲心、怜悯心来善巧方便教化他，所以以善报之。

二十六【自受乐时，不轻他人，见他受苦，不生欢喜。】

自己享受快乐，乃至于享受修行的法乐，但是不会轻视他人，不会生轻慢心；见他人受苦，我们能够感同身受，想尽一切办法去帮助他。

二十八是【身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。】

二十九是【口业清净，诵读如来，十二部经，即以是法，用化众生。】

三十是【意业清净，修四无量，亦以是法，开化众生。】

意业很清净，常修慈悲喜舍，四无量心：慈无量心――愿诸众生，永具安乐及安乐因；悲无量心――愿诸众生，永离众苦及众苦因；喜无量心――愿诸众生，永具无苦之乐，我心怡悦；舍无量心――于诸众生，永离贪_之心，住平等舍。

喜无量心。我们已经讲过了，一个真正发了菩提心的人，他什么时候都是欢喜自在的，在这个相对的世界上能够保持我们绝对的喜悦的心，就是喜无量心。

这个世界是相对的，有好人也有坏人；有善人也有恶人；有很好的事情，也有不如意的事情；有美好的事情，也有丑恶的事情；有很善良的人，也有很龌龊的人。任何外境的不同，在这个相对的世界之中我们都能够保持我们绝对的喜悦的心，为什么？因为我们知道，一切众生的本性是皆有佛性，皆可成佛，不过有些人迷失浅一点，他本有的福德智慧，善根开发得多一点，“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者善根深。”

所以，我们都知道这一些，对于那些善根很深厚，精进修行的人，我们赞叹、随喜、护持；对于那些暂时还迷昧比较深的人，我们也善巧方便教化，也能够保持欢喜心，这样是喜无量心。

三十一是【假身受苦，令他受乐，甘乐为之。】愿代众生受无量苦，愿与众生一切安乐。

三十二是【世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲令此事，经世不绝。】

世间的事情，发了菩提心的人没有什么意愿去学，因为觉得这个跟佛法比起来就太浅了、太低了。但是为了利益众生的缘故，因为众生的根机暂时比较浅的缘故，还会学一点点，并且他要学这些世间的这些学问、知识、事业，都能够很快通达，而且做得最优秀，但是内心不会生骄慢，并且以这个来作为一个修四摄法的方便来接引众生。

三十三是【于亲友中，不令作恶，乐以上八法教化众生，说因说果，无有错谬。】

三十四是【爱别离时，心不生恼，观无常故。】

能够观无常，所以知道天下没有不散的筵席，与非常好的同参道友分离的时候也是心里面不生恼，而且知道大家能够精进修行，虽然相隔很远，但是都能够互相加持，互相提醒。

三十五是【受乐受时，心不耽荒，观苦无常。】

“众人恭敬遍荣誉，财物量如多闻天。然知世妙无实义，无有骄傲佛子行。”菩萨的心行就是很顺利的时候――财富也具足，众人也恭敬，荣誉也很广大，但是知道世间这一些都无实义，都只是用来作为度众生的方便，自己内心能够常观无常，所以心能够如如不动，能够无有骄慢之心。

【善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。】

最后这一段跟我们每一品的最后一段都差不多，都是赞叹。出家菩萨要修这个八法还容易，如果在家菩萨呢？因为他“多恶因缘所缠绕故”，所以要真正地发菩提心、行菩萨道、受菩萨戒这个是非常不容易，因此如来特别地赞叹。

好了，我们下午两点钟再继续学。