自利利他品第十

今天我们来看《自利利他品第十》。

本品的要点第一是，明菩提和菩提道不一不异的重要意义。菩提为能证、能成就的智慧，菩提道为所证、所成就的果位。我们以如如之智契入如如之理，是不一不异。我们都知道一切众生皆有佛性、皆可成佛，那么如何去显发本具的佛性呢？我们透过发菩提心、受菩萨戒、行菩萨道这样来彰显。

第二个要点是，辨明菩提和菩提道的学和学果，是为了要我们能够回小向大、回自向他、回因向果、回事向理、回世间法向出世间法、回有漏业向无漏业，这样就能够真实地自利利他。

我们看经文：

【善男子，夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。】

尽智就是尽所有智，无生智。我们说如来的智慧称为一切种智，阿罗汉的智慧称为一切智，菩萨的智慧称为道种智，所以说如所有智是根本智（如所有智称为无生智），尽所有智称为后得智。如所有智是实相无相，尽所有智是实相无不相，事实上是一体的――实相无相无不相。【自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱令众生得，是名学果；修集十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。】修集十力、四无所畏和大悲三念，这个称之为学。

十力，如来十力，名相就不详细说了。第一种是能知一切事物的理和非理的智力；第二是能知一切众生三世因果业报的智力，乃至于第四是能知众生的诸根，乃至于第十是能知一切烦恼惑业、永断不生。这样能如实而了知的智力。

四无所畏就分为佛的四无所畏和菩萨的四无所畏。

佛四无所畏：第一是正等觉无所畏，是对已修证佛位的自信，成佛就具有一切种智；第二是漏永尽无所畏，对已断绝一切烦恼、断尽一切烦恼的自信；第三是说障法无所畏，说障法无畏就是已经断尽了一切的烦恼障、所知障，断德圆满，并且说明障碍修道的愚暗法，为众生开示最彻底的迅速成佛之道，这样的悲德也圆满；第四是说出道无畏，对已超出苦难而到达解脱的自信。这是佛四无所畏。

菩萨四无所畏：第一个是能持无所畏，对能够记诵解说佛法的自信；第二是知根无所畏，前面是对于法解说很有自信，说的没有错谬的地方、没有错误的地方，然后第二无所畏是对于了解众生的根基的深浅，并且应机说法很有自信；第三是决疑无所畏，对于解答众生的疑难有自信；第四是答报无所畏，对于圆满回答听者询问很有自信。

大悲三念：第一就是众生信佛，佛不生欢喜心、常安住于正念正智；第二是众生不信佛，佛也不生忧恼、也能够常安住于正念正智；第三是同时有众生信佛、有众生不信佛，佛也不生欢喜和忧戚、同样能够安住于正念正智。这是大悲三念。

有一种比较浅的解说就是，我们过堂用斋之前先默念大悲三念，心里面想：愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生。这是一种比较浅的解说。本经所讲的大悲三念是指佛果地的功德，是指佛度化众生的胜智。

然后能够获得十八不共法。不共是因为唯佛独有的功德，所以称为十八不共法。可以分为五大类。第一类是三无失，身语意功德具足圆满；第二类是三随法行；第三类是六无减；第四类是三随智慧行；第五类是三无障碍。

第三个要点就是，如果我们不懂得度化众生的时机、善巧方便，那么自利利他就效果不太理想，所以本经里面讲特别地强调要知道众生的根基和说法的恰当的时机。

【善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。】

菩萨如何能够更好地自利利他呢？具足一法，就是不放逸。尤其是对于初发心的菩萨来说，要迅速地圆成菩萨道，不放逸是至关重要。《文殊庄严国土经》上说，释迦牟尼佛告舍利弗，菩提道根本就是不放逸。在《亲友书》中龙树菩萨也开示说：“佛说不放逸，是无死甘露，故汝为增善，恒应不放逸。”所以不放逸很重要。我们要如理思维，我们无量劫之中都曾经得到过人身、都曾经闻到过佛法，但是因为懈怠放逸的缘故都没有成就，所以现在好不容易能够再得人身、再闻佛法，要勇猛精进如救头燃，不放逸、加功用行来修持。【复有二法，能自他利，一者多闻。】多闻能知法，多闻能够断惑，乃至于能够证得涅道。

【二者思维。】

乃至于【复有七法，能自他利，谓坏七慢。】

坏七慢。我慢高山不留法水，如何能够断尽慢心？要断尽慢心才能够自利利他。七慢的第一个是傲慢，傲慢就是我比他高的我对他生起慢心来，我跟他层次差不多，我对他不服气，这个是慢；第二是过慢；第三是慢过慢；第四是我慢；第五是增上慢，还没有证得圣果就妄说已经证得圣果；第六是卑慢；第七是邪慢。【如法住者，复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智。】

能证苦集灭道四圣谛之理的智慧称为法智。

【二者义智。】能够了知诸法义理的智慧。

【三者时智。】知道说法的时节因缘的智慧。

【四者知足智。】离欲知足。

【五者自他智。】知己知彼，推己及人，这样子的智慧。

【六者众智。】知道众生的性相和乐欲的智慧。

【七者根智。】知道众生的根基与哪种法相应，这样的智慧。

【八者上下智。】能够分辨上根下根的智慧。

如果菩萨能够具足八智，他说法就一定会具足十六条规范。

【是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说，二至心说，三次第说，四和合说，五随义说，六喜乐说，七随意说，八不轻众说，九不呵众说，十如法说，十一自他利说，十二不散乱说，十三合义说，十四真正说，十五说已不生骄慢，十六说已不求世报。】这是从说法者的方面来说自他兼利。能够具足八智，他一定会具足十六事如法地为众生开示佛法。如来住世以佛宝为中心，如来入涅以后以法宝为中心，我们归根结蒂是要透过如来的法教的依教奉行、如法修证来超出生死轮回。

从听法的人这一方来说，如何能够自他兼利呢？也是十六条规范。

【如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听。】不是为了去作为一个谈资、作为跟人家去谈话的某一方面的知识，而是为了真实地超出生死轮回；不是为了做学问，而是为了断烦恼，这是不为论议听。

【七者不为胜听。】

不是为了超胜他人，不是为了显得我懂得很多，不是为了这个而来听。

【八者听时不轻说者。九者听时不轻于法。十者听时终不自轻。】

能够很有自信，无论说任何深法我都有自信能够去依教修行，我都很有自信，我都能够显发自性，直了成佛。

【十一听时远离五盖。】

听的时候能够远离五种障碍：第一是贪盖；第二是_盖；第三是睡眠盖；第四是掉举盖；第五是疑悔盖。能够远离这五种障碍、五种盖覆，这样才能够真正地将如来的甘露妙法真实地听闻进去，得到受用。《菩提道次第》上面也说到了，说我们闻法的时候一定要远离器不净、器漏、器覆。就是说，我们一个杯子要装甘露水的话，首先这个杯子要洗干净，如果杯子里面本身有毒药，倒再多的甘露都会变成毒药，所以首先我们自己的心要清净。我们每一次听法之前，希望大家能够发起无上菩提心来闻法，清净自己闻法的动机，这个很重要。根有毒的话，花果都会有毒，所以器清净很重要。要远离器覆的过失，就好像我们把水杯反过来，再多的甘露水倒进去都会流走，一滴都装不进去，所以我们要远离傲慢心。“器漏”就是我们要远离散乱、掉举、昏沉这些，不然都是左耳听右耳出了。

【十二听时为受持读。】是为了能真正地领受，然后去修持，然后随时反复地温习读诵来提醒自己。

【十三听时为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为调众生。十六听时为断闻根。】

“断闻根”的意思是什么？略说几句，说明我们要因指而见月。也就是《大乘起信论》上所说的，闻法要能够离言说相、离文字相、离心缘相。你不要执著于表面的语言或者文字，或者以凡夫的第六意识心去攀缘，这样都是应该要离的。要因指而见月，人家用手指头指给你看：“哦，月亮在那个地方。”你不要死死地盯着人家的手指头，要顺着他的手指头所指的方向看到月亮。同样的，如来一切教法都是为了让我们显发自性，不要执著于文字相，所以听时为断闻根，要能够从闻思修所成慧来得到根本智，这个才是最重要的。好像我们现在在拜佛舍利，也要能够因指而见月。要因指而见月就是见到我们的真心、显发我们的菩提心，不要执著于说：“哦，我看到这个舍利是红黄色的，或者是白色的，或者是什么颜色的。”不要执著于外相，而是要透过这个显发我们的真心。

【善男子，具八智者能说能听，如是之人能自他利，不具足者，则不得名自利、他利。】

具足前面说所的八种智就能说能听，能说具足十六条规范，能听也具足十六条规范，这样就是可以说是自利利他。

【善男子，能说法者复有二种，一者清净，二不清净。不清净者，复有五事。】

【一者为利故说。】为了利养故。

【二者为报而说。】为了得到报答而说。

【三者为胜他说。】为了显示自己很高明超过他人而说，这样都是不清净的。

【四者为世报说。】

【五者疑说。】自己都不肯定，没有自信，对佛法没有觉受，这样来说都是不清净的。

【清净说者，复有五事。】

【一先施食，然后为说。】这是摄化众生的方便，先布施给他们食物，然后再为说法。

【二为增长三宝故说。】为了令听着增长对三宝的信心而说。

【三断自他烦恼故说。】

【四为分别邪正故说。】

【五为听者得最胜故说。】为了让听闻者能够成就最胜功德。

【善男子，不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意；清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子，若具足知十二部经，声论因论，知因知喻，知自他取，是名正说。】十二部经，这个我们讲过了，佛经的十二种体裁，事实上也是代表内明；声论是代表声明；因论、知因、知喻是讲因明，因明三支：宗、因、喻。

然后要能够知道众生的根机。

【下根菩萨能化下根，不及中上。】能够说人天法，不及中上。

【中根菩萨能化中下，不及上根。】可以说二乘法，不及上根。

【上根菩萨能三种化。】化下中上三根。