悲品第三

《悲品第三》和《解脱品第四》就是从因的方面讲发菩提心。

《悲品第三》是发菩提心的生因，是六波罗蜜的生因，所以修大悲是一切善法的根本；《解脱品第四》是讲发菩提心的了因，生因和了因。【善生言：世尊，彼六师等不说因果。如来今说因有二种：一者生因；二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？】善生进一步请教世尊，发菩提心的生因是什么，了因是什么？如来就开示。

【善男子，我为众生，或说一因、或说二因、或说三因、或说四因、或说五因、或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼业器。】烦恼、业是内因，器是外因。

【言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。】

未来五支就是现在的三因爱、取、有，未来的二果是生、老死。

【言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如法华说。】

《妙法莲华经》里面说十如是：如是因、如是缘，乃至于如是果、如是报、如是本末究竟等，把后面的果报和本末究竟这些除掉，十如是前面的七种如是就是七因。

【言八因者，现在八支。言九因者，如大乘经说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。】

底下是三十六因来生悲心，这是本品的主旨。

第一种【智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。】看到一切众生受烦恼痛苦，所以生起悲心来要帮助他们。

第二种【又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。】慈能予乐，悲能拔苦，见众生苦所以生起悲心来。

第三种【又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。】

第四种【又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。】

迷失正道就是不知道超出轮回的方法，没有人开示他们，所以生起悲心来。

第五种【又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。】

在财色名食睡的这种五欲享乐的淤泥之中迷惑了、颠倒了，不能超出六道轮回，还很放逸，还耽著于其中，以为是享受，所以生起悲心来。

乃至于第十四种【又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。】五有就是五道，阿修罗道没有单独标列出来。

乃至于第三十种【又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。】

第三十一种【又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。】

虽然可以值遇到佛法，但是不能够受持，好像华智仁波切所说的“我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学。彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。”我们无量劫以来也曾经听闻过佛法，曾经得到过人身，但是毫无意义都空过了，都浪费了，所以现在要真的生起珍惜的心来，让我们暇满的人身不要空过，要最有意义最有价值，就是要发菩提心行菩萨道，才能超出轮回。

第三十二种就是遇到善知识都不能跟随他们修学，所以生起悲心来。

第三十三种【若有财宝不能舍施，】世间的财不能舍施，正法的财不能去用来教化众生，这样生悲。

乃至于第三十六种【善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。】就是讲三十六种因来生起悲心。

底下就是别以四因名为大悲，就是开示我们悲心与大悲心的不同。

【善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。】

第一个，因为没有得道，我们先生起悲心，但是它还有边际，已经得道，就无量无边，所以名为大悲。

【未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。】

第四就是【未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。】

未得道时，没有成就，他虽然生起悲心来，但还是有感情的成分，已经成就以后，他的体性就是大智慧，所以称为大悲。

六波罗蜜皆以悲心而作生因，乃至于我们要修六度都是要以悲心作为生起的因。

这是说《悲品第三》。明天下午继续说《解脱品第四》，一直讲到第十三品。今天下午两点钟我们举行金刚正觉塔的奠基，金刚正觉塔是佛陀成佛的象征，大家有时间的话希望能够参加，能够种下一个速成佛道的因。我们一起回向。