发愿品第七

看卷第二《发愿品第七》的要点。

第一个要点是，只有善发无上的菩提誓愿，有大心量的大智慧者才能够勇于去修集三十二相业，成就三十二相八十种随形好的那些福德智慧，去努力修集。

第二个要点是，在发愿以后要注意两件事情：第一个是要把所得的善果回向一切众生；第二个是要常亲近诸佛，要常供养诸佛，亲近善知识。只有这样才能够使他所发的菩提誓愿受持、不退失、不退转，其实这就讲到我们最好的发愿回向文是什么？是《普贤行愿品》。

我们在方广寺已经学过《普贤行愿品》了，所以对这个应该了解得很透彻。普贤菩萨十大愿王以“恒顺众生”第九愿为核心。昨天我们讲到一个观点：从某种意义上来说，众生比诸佛更重要。当然，对于一个没有求迅速成佛的凡夫众生来说，诸佛是最重要的，要依靠诸佛菩萨的加被。但是对于一个发菩提心、行菩萨道的大心菩萨来说，众生比诸佛更重要。

为什么？因为无论是最初的发心、中间的修六度万行、将来的圆满成佛都是要依靠众生，没有众生可度，他就不能够圆满福慧资粮，不能成佛，所以众生最重要。下等的人只知道求佛菩萨保佑；上等的人向佛菩萨学习，学习佛菩萨的慈悲与智慧的精神去广度众生，所以他的对境就是众生。因此众生非常重要，要恒顺众生，要把以自我为中心，转为以众生为中心；要转我爱执为他爱执。所以《普贤行愿品》上说：“是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。”这个说得很透彻了。

菩提属于众生。这有两重解释：一种是对缘事；二种是观心事。从对缘事的角度来说，为什么说菩提属于众生？因为没有众生菩萨不能成佛，最初的发菩提心是观见众生苦，要帮助他们超出六道轮回的苦海；而且知道这些众生过去无量劫之中都曾经做过我的父母，我们为报恩故要帮助他们超出轮回。

正如一个人自己站在岸上，而他的父母在水中挣扎，如果这个人不跳下去把他的父母救上来，这个人是完全没有孝顺心。同样的，我们发菩提心的人知道，一切众生在生死轮回的苦海之中挣扎，他们还没有闻到佛法，他们都曾经做过我的父母，于我有恩，所以我为报恩故，一定要救度他们超出生死烦恼的河流，到达常乐我净的涅、解脱彼岸。这样来发起殊胜的菩提心来，为利有情愿成佛，这是愿菩提心。

中间要修六度万行，六度万行我们要修布施度，财施、法施、无畏施，施给谁呢？施给众生。我们要修持戒度、修忍辱度，对谁去忍辱呢？对众生。所以这些成就六度万行的功德也唯有依靠众生，最后圆满成佛也是为了更好地利益众生。唯有圆成佛道才有大智慧、大能力、大慈悲，真实地救度众生，因此都需要众生，这个是行菩提心。

更进一步是胜义菩提心，是与空性智慧相应的菩提心，我们可以说是观心事。众生不单单是指外在的众生，我们凡夫不能够体认不生不灭的真心，每一天都是妄心在用事、攀缘心在用事、第六意识在用事，分别、执著在用事，有众多的念头在生灭，所以这个也称为众生。我们要在这个生生灭灭，一直川流不息的妄心、妄念里面转念。凡圣在一念之间，念头转得过来就是圣人，转不过来就是凡夫；转得过来就是菩提，转不过来就是烦恼。

六祖大师说得很透彻：“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。”最起码你后念悟那一刹那，那一个念头你就是佛，你就是觉悟，你就是菩提。所以我在每一天，第一天能够成就十个觉悟的念头是十念佛；第二天能够成就一百个念头是觉悟的，能够转念，这是百念佛；每一天我八万四千念头都能转的过来与佛的教导相应，那我就是在圆满具足地诵如来的三藏十二部经。我虽然从来没有捧起过经书念过，没有做过早课，也没有做过晚课，但是我可以说，把如来的三藏十二部都念了，把如来的八万四千法门都修了，这个才是法门无量誓愿学。

所以，我们如何去度众生，如何去修恒顺众生呢？就是要将我们众多生灭的念头转过来，顺着我们不生不灭的真心、顺着我们的真如佛性、顺着我们解脱的方向，这是从心地上下功夫来修恒顺众生，来显发我们不生不灭的真心，这个是圆满成佛。“前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提”，我们念念觉就是念念成佛道，所以不要单单把众生看作是外在的，我们内心中间生灭的妄心之中有众多的念头在生起、在生灭，我们要能够转念。“戒定慧生佛出世，贪_痴起佛灭度”，我们心心念念让佛住在我们心中。

所以不是去消灭或者压制这个妄念，那还是“内守幽闲，犹是法尘分别影事”。而是要转念，念念转得过来就是修持的功夫，转不过来就是业障，所以念念觉就是念念成佛。

【菩萨摩诃萨，发菩提心已，身口意等，所作善业，愿为众生将来得果，一切共之。】

这就是说，我们发了菩提心以后要发愿，把我们身、语、意一切的修行功德都回向给众生，并且回向众生将来都能够圆成佛道。

底下就是说我们要能够常亲近佛。

【菩萨摩诃萨，常亲近佛，声闻缘觉，善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。】

我们还在学地，所以我们要能够常时亲近善知识，否则的话我们容易忘失正念。但是我们要知道，真正的根本上师，真正的善知识是我们内在的佛性，外在的善知识是为了启发我们内在的觉性，否则的话，正如五祖弘忍禅师所说：“不识本心，学法无益。”如果我们不能够得到解脱分，哪怕你天天跟在善知识身边，对他所教授的、所讲解的你不理解，也不愿意去听，也是离师十万八千里。反过来，如果我们能够依教奉行，能够心心念念启发我们内在的觉性的话，我们也就等于是常在善知识身边。所以亲近佛菩萨、缘觉、声闻、善知识，都是为了让我们能够多闻法、开智慧，显发我们本具的智慧。

这是《发愿品》的第二个要点，我们发愿以后要注意回向众生，要亲近诸佛，亲近善知识。

第三个要点就是，我们这些愿力在第七品里面把它具体化为十六条，十六条合起来就是八个字：上求佛道，下化众生。稍微展开一点就是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，在本经里面就具体化为十六条。

我们看第一条誓愿。【作是愿言，我今亲近诸佛声闻缘觉善友，宁无量世，受大苦恼，不于菩提生退转心。】

宁愿无量生之中受种种的苦恼，我对于菩提都不生退转心，对于求解脱都不退转，这个是真有智慧。失眠的人夜长，疲劳的人路长，愚痴的人生死轮回长。如果对于菩提，对于求解脱生起退转的话，可以知道就是一个智慧不够的人，他的生死轮回还长着呢，这是第一条誓愿。

第二条誓愿【众生若以恶心，打骂毁辱我身，愿我因是，更增慈心，不生恶念。】我们对比一下我们做得到吗？众生打骂我们、侮辱我们，我们不单单是不_恼，还更加增长慈悲心，为什么？因为我们理上透彻了。理上透彻了，我们知道，第一个方面，众生为什么会打骂、毁辱我身？因为我过去无量生之中曾经在这位众生面前造过恶业，所以我们现在要知道受苦是了苦。

这也就是达摩祖师二入四行所讲的，理入就是藉教悟宗；事入就是要修四行――报怨行是逢苦不忧，随缘行是喜风不动，无所求行和称法行，称法行是冥顺于道。能够修这四行就能够以包容的心来对待自他，能够以感恩的心来面对世界，能够以分享的心来面对大众。感恩的心是我们要报四重恩，包容的心就是刚刚所说的四行，分享的心就是菩萨的四摄――布施、爱语、利行、同事，以结缘的心成就事业。

我们在成就事业的同时要成就解脱，来结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘，这样自然事业也广大，出世间也能够成就解脱，世出世间皆得圆满，这样是我们真正有智慧的人所修行的。

再一个方面我们要知道，为什么他现在会打骂毁辱我？因为他过去无量生之中做过我的父母，并且曾经想尽一切办法，乃至于造了恶业来帮助我、来利益我、来爱护关心我；现在他迷失掉了，不知道我们曾经是很亲的这种关系，所以现在他甚至于会伤害我，那就好像一个父母，他病得很厉害，连自己子女都不认识了，子女去看望他的时候，因为他心狂乱的缘故，也会动手去打他。这样不单不生_怒，还心生怜悯，心生惭愧。

第三个方面，他因为伤害我的缘故他造下恶业，我应该是代他受苦，不单不_怒，而且希望他这种恶业的苦报能够我来帮他承受，“苦愿自受，乐愿他取”。乃至于菩萨在一呼一吸之中都是帮助众生，每一次吸气的时候把无量众生的恶业都吸进来，代众生受苦；每一次呼气的时候，把自己发菩提心的功德和修行的功德都化为白光呼出去，加持到一切如母众生的身上，祝愿他们能够早闻佛法、心得开悟、速证菩提，这样是真实地发菩提心。

这样的大德，我们会祈请他们久住世间，“惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”。能够这样想的话，从这个三重意义上就能够知道，“愿我因是更增慈心，不生恶念”。

第三条愿是【愿我后生在在处处，不受女身、】女身不方便。

【无根、】没有男女之根。

【二根、】或者男女二根都有那样的阴阳人。

【奴婢之身。】奴婢之身是因为他不自由。女身是因为力弱，有种种的不方便，相对来说，逆缘比男身为多。奴婢之身是因为他地位比较低贱，没有自由，并且他地位很低，所以说法也没有人会听，不利于弘法，教化众生，所以不受奴婢之身，生在富贵之家，生在种姓尊贵之家。

第四条愿是能够【身有自在力。】

第五条愿是【诸根具足。】

第六条愿是【远离恶友，不生恶国，边裔之处。】

为什么远离恶友呢？因为初发心的人容易受环境影响，“近朱者赤，近墨者黑。”土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说：“交近彼使增三毒，并减闻思修事业。能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。”跟恶友交往，跟恶知识交往，他会增长我们的贪、_、痴三毒，并且会减少我们闻、思、修的功德；他会诱惑我们，让我们心比较散乱，不愿意去对佛法闻思修，让我们越来越自私，慈悲心减少了，这样都是恶友。

你不要以为恶友一定是好像青面獠牙或者是张牙舞爪，对我很不好才叫恶友，那不是！凡属是让我们对娑婆世界更留恋，让我们的贪_痴都增长，这些都是恶友。有一些是用硬的刀枪伤害我们，有一些是用软的绳索缠绕我们，这样都是恶友。

第七条愿是【常生豪姓，色力殊特，财宝自在。】

生在豪姓大族，社会地位很高，弘法很容易得到大众的接受；色力殊特，身体很健壮，修持、弘法，精神都很好；并且能够财施、法施、无畏施具足。

第八条愿是【离身口意一切恶业，常为众生作大利益。】

第九条愿是【利众生时，莫求恩报。】

第十条愿是【常乐受持，十二部经，既受持已，转教他人。】

对如来所说的三藏十二部，经、律、论三藏和十二部经，“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议与授记。”这是指佛经的十二种体裁，一切佛经都可以概括在这十二种体裁之中，所以称为十二部经。都能够受持，并且来教化众生。

第十一条愿是【善治众生身心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏。】

第十二条愿是【见饥施身，令得饱满，愿彼不生，贪恶之心，当啖我时，如食草木。】

在释迦牟尼佛的本生故事之中，菩萨在因地修持的时候曾经做过国王。当时这个国家大旱三年，老百姓都没有食物。菩萨国王见到众生饥馑之苦，就发起大悲心，生起菩提心来，就发一个誓愿说：“愿我命终以后马上生为一条很大的鱼，身肉割之不尽，让一切众生都得饱满，度过这个难关。”

果然他就跳到国中的一条大河里面去，以他的愿力的缘故，生为一条很大的摩羯鱼，自动地游到水浅的地方让老百姓拿刀子去割它。并且因为这个鱼很大，每次只能够割一部分，那它很痛苦啊，这条菩萨鱼都能够摄持命根不死掉，因为知道死掉以后鱼的肉会臭掉，所以一直忍受痛苦不死掉，然后让国中的老百姓都能够得到它的血肉而解决饥渴之苦，一直到以这种大悲心感发到降雨，解除这个旱情，这样是见饥施身。

第十三条愿是【常乐供养，师长父母，善友宿德，于怨亲中，其心等一。】能够怨亲平等。

第十四条愿是【常修六念及无我想，十二因缘，无三宝处，乐在寂静，修集慈悲。】

第十五条愿是【一切众生，若见我身，闻触之者，远离烦恼。】

见我形者，闻我名者，都能远离烦恼发起菩提心来，这是很殊胜的菩提誓愿。

第十六条愿是【菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求已弘利。】

这是菩萨的善巧方便，有些众生根机不够，他以一些方便法，声闻果、缘觉果来方便接引他们，然后再往上来引导。

本品的第四个要点就是发愿的目标是要成为一个无上法财长者，要成为法财长者的具体条件总共有四十二条。这里面有一十四种三事，一直说复有三事，总共有十四种，合起来四十二条，这就是成为无上法财长者的具体标准和条件。我们衡量一下，对比一下，看我们是不是已经成为了无上法财长者。

【善男子，菩萨摩诃萨，具足三事，则得名为法财长者。一者心不甘乐外道典籍。】因为这些对他来说完全没有吸引力，佛法奥妙深远，智慧浩瀚，不是外道典籍所能相比的。

【二者心不贪著生死之乐。三者常乐供养佛法僧宝。】这些是第一种三事。

【复有三事，一者闻诸菩萨苦行不怖。二者见有求者终不言无。】乃至于头目髓脑都能够献出去帮助众生。

【三者终不生念，我胜一切。】不会生傲慢心。

这样是第十四种复有三事，总共四十二条都有的话，就是无上法财长者。