破坏村等戒

第十条破坏村等戒：

依王势力坏住处，国邑市城各他胜。

这是毁坏众生的住处。

我们把国王五定罪、大臣五定罪都已经讲说圆满了。

除了国王、大臣受菩萨戒以外，还有比丘、比丘尼等四众弟子，我们看《虚空藏菩萨经》，在《居士菩萨戒学处汇编》第58页最后一段：

复次，善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。

这里面就讲到八根本罪。

继续看倒数第五行：

何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有馀善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，馀人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

这是初发心菩萨第一条根本重罪，妄说空戒。如果我们对于非法器来说甚深法，这样就犯了戒。你不要说，我听了这个般若空法，我觉得我很有受用，我看到什么人都去说，那你就可能犯了这个重戒。因为有些人你去跟他说因果、要他多做善事，他还很有信心的。你要跟他说一切万法都是无自性空，平等大空性，他就觉得不好理解了，他就偏到一边去了，他就偏到顽空里面去了，那就麻烦了，所以不可以在少智愚痴人面前来说空法。

先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。

就是说你要跟人说法，你要观察他的根器，渐渐地由浅到深来说。如果犯了根本罪的话，底下这一长段，都是讲怎样来烧香、怎样来向虚空藏菩萨忏罪。

我们再看《虚空藏菩萨经》，第60页第五行：

复次，善男子，初发心菩萨语馀人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

这是初发心菩萨第二条根本重罪，退他菩提戒，就是让那些人退失大乘心，滋生小乘心。有些菩萨会跟其他人说：“你喜好修大乘法那是很难的，你不如早发声闻辟支佛心，早一点能够了生死。”这样说就犯了重罪，退他菩提戒。

复次，善男子，初发心菩萨语馀人言：汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

这是初发心菩萨第三条根本重罪，就是谤别别解脱戒。

有些人就偏到另外一边去了，他就说：“你们都不用去学那小乘的法了，你就只是修大乘经典就好了。”等等，这样也是错误的。因为无论是小乘、大乘都是佛说，都是佛陀金口宣扬，你就算发了大乘菩提心，也应该由小乘法开始修习。要消除那自利的心，还是要从小乘的法起修。

复次，善男子，初发心菩萨语馀人言：汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

这是初发心菩萨第四条根本重罪，诽谤声闻缘觉乘，也是不可以，所以是毁谤声闻缘觉乘戒。

复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法，作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船没溺而死不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命，如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

这是初发心菩萨第五条根本重罪，嫉毁妄慢过人说戒。“摩诃衍”，意译为

大乘，即菩萨的法门。

复次，善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见彼初发心菩萨不作是言我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于馀人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

这是初发心菩萨第六条根本重罪，贪利炫卖言自得戒。这就是有一些初心菩萨愚痴，他虽然发了菩提心，但是智慧力不够。他本来是按照传承来从闻深解，因为听闻了妙法、听闻了正法，而自己产生了领悟，再来为人说，但他隐瞒了听闻正法的事实，说这是自己悟出来的，没有是从他闻的。这样好像显得自己很高明，这样就很错误。

我们知道，惟有龙树菩萨确实很有智慧力，佛陀的很多密意是他以自己的大智慧力悟出来的。其他龙树菩萨以下的，所有的大乘行者，所有的菩萨、祖师都一定有接受到上师、善知识的启发，所以一定不可以贪利炫卖言自得，说这是我自己悟出来的，这样说是很错误的。复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业，此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸x慢，_嫌憎嫉馀善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

这是初发心菩萨第七条根本重罪，恃力夺取禅给诵戒。就是说，末法时代，有些人自己不好好修行，反而去干扰那些清净修行持戒的善比丘。倚仗世间国王大臣的力量，来夺取清净修行的善比丘之物来奉大臣，这样就是犯朋附搜求戒。为了去攀附那些达官显贵，而去夺三宝物，或盗取三宝物，或者强夺善比丘物去攀缘，这样是重罪。

复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律颠倒议论，断学般若。离慈悲心，不信如来所说经典。巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住卧坐无复时节毁坏破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

这是初发心菩萨第八条根本重罪，退菩提等二十五心戒，这就是立恶制。

“旃陀罗”就是不可接触者。

有一些人自己没有清净地守持沙门行，而自称是沙门。自己没有修梵行，而自称梵行等等。这是退菩提等廿五心戒。这一条其实包含了很广泛的内容。我们就依据能海上师汇集的《菩提宗道菩萨戒集颂》来讲。

我在前面已经讲过了“依王势力坏住处，国邑市城各他胜。”把国王五定罪、大臣五定罪都讲圆满了。

再看《居士菩萨戒学处汇编》第154页顺数第十行：

于浅智人说甚深，离诸戏论真空理。

惊疑怖畏大菩提，心生退没乐小乘。

这是第十一条妄说空戒，说法不观察对方的根器，妄说空戒，让他们惊疑怖畏，对于大乘的无我等等的甚深空法心生退没，这样都是因为说法的人不善于观察根机的缘故。

再看底下的五句，这是第十二条退他菩提戒。

汝今不能乐大乘，行六度行成种智。

速趣解脱尽生死，闻者惊疑怖菩提，

退没声缘舍大心。

这五句是讲有一些菩萨，他智慧力不够，他说你去喜乐大乘之法，要想成就佛的一切种智，你能力做不到，你不如赶快去了生脱死，去修小乘，这就是劝人舍大取小，就是犯重罪。

再看底下的六句，就是谤别别解脱戒：

汝今何用学小乘，别解脱戒声闻律。

应当受持大乘典，发菩提心净诸业。

不受当来恶果报，令舍波罗提木叉。

这是第十三条劝舍声闻戒学戒，劝舍弃掉声闻戒学，这样也是犯了重罪。

汝勿听受声缘法，汝当覆蔽彼经论。

声缘法中无大果，不能尽除诸结使。

听受清净大乘典，消除恶业速菩提。

闻已信受舍学修，说者听者皆得罪。

这是第十四条毁谤声闻缘觉乘戒。有一些愚痴的人，他为覆蔽小乘经论，不让他流传，甚至于设法阻碍。并且还说声闻缘觉法里面没有大果，不能够成就佛果。你叫人家放弃声闻缘觉乘的法，这样也是错误的。我们要知道，大乘法是不舍声闻缘觉法，但舍自利心，只是舍掉声闻缘觉的有局限性的心，舍掉自利心。

再看底下：

名称利养恭敬贪，欺妄两舌作毁赞。

毁谤人所敬信者，毁人所毁皆谤诽。

自赞善解摩诃衍，不贪利养非同彼。

憎嫉自是作贡高，虚诳妄说得过人。

这是第十五条，就是贡高胜人，嫉毁妄慢过人说戒。有些人自己称赞自己：我善于解大乘法，我不贪利养，不同于那些人。这样其实就已经是嫉毁妄慢，已经是犯重罪了。“虚诳妄说得过人”，自己认为“我已经证果了，已经得道了，我已经胜过常人了。”这样说都是犯根本罪。

再看第十六条，炫卖盗名，就是贪利炫卖言自得戒，有八句：

称言自得自炫卖，我解经中甚深理。

三昧总持忍辱地，种种庄严胜观行。

受持演说不由他，诈现慈悲钩名利。

不言我从勤持诵，从他闻解正思修。

就是说，其实本来是依据传承来说，不是自己真正有那么高的智慧，但是故意要说是自已很聪慧，无可师者，这样就已经错了。如果自吹自擂说是“受持演说不由他”。这样就已经犯了欺世盗名之罪，犯了贪利炫卖言自得戒。

第十七条就是恃力夺取禅给诵戒。

恶劣心行旃陀罗，自称比丘有识智。

朋附王臣拘罚僧，勒取三宝众财物。

“旃陀罗”是指真实的恶行人。就是说，有一些恶的比丘，他虽然是已经受了菩萨戒，但是他会“朋附王臣拘罚僧”，他依仗那些国王大臣的力量来拘束、来惩罚那些清净修行的比丘，这样是颠倒。并且巧立名目来勒取三宝物，以三宝物、以众财物去献给王臣来攀缘。

或一二三比丘物，索取转献王大臣。

朋聚徒党广搜求，或作输税献官有。

夺取其他善比丘之物，说我要交税等等，作为朋附之资，这样都是错误的。

依附王臣增供财，净地比丘道不善。

对于那些清净的修行比丘反而去搜求其短，说他不善。

精进持戒称无用，夺彼财物给多务。

对于那些精进持戒的人说，你们那样修没有用，还把他的财物夺过来，而且分配许多的杂事给他做。这样都是犯重罪，这样叫做恃力夺取禅给诵戒。恃，依仗；力，依仗国王大臣之力。夺取禅给诵，把那些其他善比丘的财物夺过来，让他们没有办法去清净参禅、诵经，这是犯重罪。

从“恃怙国王大臣力”一直到第156页“一一各得根本罪”是第十八条退舍菩提廿五心。

恃怙国王大臣力，自言智慧达时宜。

自恃财宝为名施，轻戏毁辱善比丘。

不随世流无方便，斗诤恼乱劝王臣。

劝说沙门共官诤，更相破坏兴斗讼。

法说非法立相似，非法为法正法弃。

背弃圣言经论律，颠倒论义违法印。

不依般若胜善巧，远离慈悲随倒理。

不信如来所说经，善巧方便诸戒乘。

虚心横遘违佛制，自立制法乱僧伦。

扰乱净行善比丘，废于坐禅读经论。

不堪修行三摩地，正行正念令生忿。

心住烦恼不静寂，失正信心坏威仪。

乖违法式邪见生，懈怠正法世念寻。

不堪持戒随凡情，常思弃戒或反俗。

不复能住沙门仪，毁禁破戒无惭耻。

非实沙门称沙门，实非梵行称梵行。

不解经典为他说，邀致四众供养等。

此恶比丘王大臣，朋互恶作坏菩提。

一一各得根本罪。

依据《虚空藏菩萨经》来说这是最后的第十四根本罪，整个的依照瑜伽虚空藏菩萨戒来说是第十八条根本罪，叫退舍菩提廿五心。二十五种心行都是有错误的。这一条戒的戒相很多，我们来看，退舍菩提略分二十五相：

“恃怙国王大臣力”，这是第一相，出家人自己不清净修行，反而去攀缘，要依仗国王大臣的力量；

“自言智慧达时宜”，这是第二相，自己自吹自擂，说自己很有智慧；

“自恃财宝为名施”，这是第三相；

“轻戏毁辱善比丘”，这是第四相，对于那些守戒修行者，清净自修者，反而去轻慢他、戏弄他、毁辱他，这样都是犯重罪；

“不随世流无方便，斗诤恼乱劝王臣”，在三宝之处去设障碍，去引起斗诤恼乱，“劝说沙门共官诤，更相破坏兴斗讼”，劝出家人去跟官府诉讼，这些都是犯重，这样是第五相；

“法说非法立相似”，这是第六相，是说相似法，不说正法；

“非法为法正法弃”，这是第七相，是非法说法；

“背弃圣言经论律”，这是第八相退失菩提相；

“颠倒论义违法印”，这是第九相；

“不依般若胜善巧”，这是第十相；

“远离慈悲随倒理”，第十一相是随顺世间的四颠倒。世间人是以不净为净、以苦为乐，本来这个身体不过是个会走路的厕所，还说这身体是很干净的，等等，这都是随顺世间那些颠倒来说的；

“不信如来所说经”，这是第十二相；

“善巧方便诸戒乘”，这是第十三相；

“虚心横遘违佛制，自立制法乱僧伦”，这是第十四相，就是胡乱造业，自己去乱制定一些规定来欺世引盲，自己都没有开智慧眼，一盲引众盲。

“扰乱净行善比丘，废于坐禅读经论”，这是第十五相，就是让那些善比丘没有办法去清净地坐禅，读诵经论。

“不堪修行三摩地，正行正念令生忿，心住烦恼不静寂，失正信心坏威仪”，这是第十六相，不堪修行止观，不堪修习正定，对于三宝失望。

“乖违法式邪见生”，这是第十七相；

“懈怠正法世念寻，不堪持戒随凡情”，这是第十八相，是自己修正法很懈怠，老是起世俗的念头。比方说，失去了财产还希望再得财产，受到了侮辱还在想我怎么报复他，这样都是犯戒。

“常思弃戒或反俗”，这是第十九相，经常想着要舍弃戒法或者要返俗，这样都是退舍菩提二十五相之一相。

“不复能住沙门仪”，这是第二十相；

“毁禁破戒无惭耻”，这是第二十一相；

“非实沙门称沙门”，这是第二十二相；

“实非梵行称梵行”，这是第二十三相；

“不解经典为他说”，这是第二十四相；

“邀致四众供养等”，这是第二十五相；

因为时间关系，我们就没有办法详说，不然的话每一条都有很具体很细致的戒相。希望大家如法清净修行，祈祷三宝，将来我们有因缘把这些都讲得很详细，那我们在日常生活之中就知道怎么做了。

“此恶比丘王大臣，朋互恶作坏菩提，一一各得根本罪”，这样的恶比丘、国王大臣共造此恶业，都是犯了根本罪。

对于这十八根本罪，我基本上讲说圆满了。