受戒品第十四

《受戒品第十四》就阐明所受之戒，六重戒二十八轻戒的全部的戒相；《梵网经菩萨戒》是通于在家、出家，那个要求就比较严格，是十重戒四十八轻戒；《菩萨地持经》就讲四条重戒四十三条轻戒，乃至于天台的圆顿大戒就更简略了。后面的十四品，从第十五品到二十八品都是讲受戒以后应该要修的菩萨行。

所以这整本经的层次非常分明连贯，如果我们希望迅速地通达、迅速地学习，没有时间的话，就只要把《受戒品第十四》抽出来学就好了。同样的，我们受了菩萨戒以后要读诵的时候，也可以就读诵《受戒品第十四》，乃至于前面的那些讲受戒之前要完成的条件也可以不读，就读六重二十八轻也是可以的。

《受戒品第十四》的要点是四个方面。

在受戒之前要具备、要完成的一系列的条件，也就可见这是极为慎重的一件事情。主要是四个条件：第一是先要处理好六方的人际关系，先要供养六方。第二是要征求有关人的同意才去请求受菩萨戒。第三要通过传授戒法的戒师一系列的问遮难，然后才能够确定这个戒弟子是否有资格受菩萨戒。第四还要经过六个月的视察期才能够为他受菩萨戒。所以《优婆塞戒经》是看起来这个戒条就比较容易做到，但是实际上是很慎重的。

我们看经文：

【善生言，世尊，在家菩萨云何得受优婆塞戒。】这个提出，前面已经发了菩提心了，已经在修福慧二庄严了，那么怎样去受菩萨戒呢？

【善男子，在家菩萨，若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方，东方南方，西方北方，下方上方。】这个其实都是表法的。

【言东方者，即是父母。】首先要能够孝顺父母。

【若有人能供养父母，衣服饮食，卧具汤药，房舍财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之，一者至心爱念，二者终不欺诳，三者舍财与之，四者为娉上族，五者教以世事。】

《梵网菩萨戒经》上面就讲到，释迦牟尼佛初成无上正等正觉，初成佛已就制菩萨戒，菩萨戒是顿制，佛说菩萨戒的核心就是孝，所谓“孝名为戒，孝为制止。”这是基础，世出世间的基础。如果能够孝养父母，父母亲也会至心爱念子女。

我看报纸上面有两则资料：一个是一位母亲写给她儿子的一封信，再一个就是讲一个儿子生病以后的一个故事。那个信就很长了，我们一起听一点点好了。

一位母亲年纪比较大以后，她儿子对她很不耐烦，觉得母亲好嗦，母亲就给他写了一封信，就说：当我一遍又一遍地重复你早已听腻的话语，请你耐心听我说，不要打断我。你小的时候，我不得不重复那个讲过千百遍的故事，直到你进入梦乡。

当你看到老去的我，请不要悲伤，理解我、支持我，就像你刚开始学习如何生活时我对你那样。当初我引导你走上人生路，如今请陪伴我走完最后的路。给我你的爱和耐心，我会报以感激的微笑，这微笑中凝结着我对你无限的爱。

这个是母亲写给儿子的信，凑了两个小段，就是讲她的这种感受，事实上就是与我们刚刚所说的至心爱念是相应的。孝应该说是世间善法的基础，也是出世间得解脱的基础。

还有一个也是登在报纸上。文章的题目就是“谢谢菩萨成全”。就说一个儿子连续几天吃饭的时候都觉得喉咙火辣辣地疼，然后母亲天天就反复催他去医院检查一下。检查的结果一出来，这个儿子就简直觉得天旋地转，眼前一黑，万念俱灰了。为什么？结论上面是说是她儿子得了一个病叫做“喉癌”。

回到家里后，这个母亲差不多八十岁了，知道这个消息以后就抱着儿子哭，嗓子都哭哑了。这个儿子也觉得打击很大，也不上班，也不做事了，天天躺在床上。这个母亲信佛，家里面供一尊观音菩萨，就天天跪在观世音菩萨面前去祈求，去念观世音菩萨，一家子都很低沉。

隔了几天以后，媳妇就跟儿子讲：“母亲这几天好像都不吃不喝，是不是病了？”这个儿子想到自己是喉癌了，也比较重，想着可能也日子不多了，想着在有生之年能够再尽一次孝心，就反复劝母亲去医院检查。

这个母亲知道儿子治病也花了很多钱，不忍心增加家里面的债务，所以就一直不肯去。这个媳妇就想了一个办法，她对儿子说：“这样好了，我们明天不说是去带母亲去看病，就说你要去检查，让妈妈陪你去。”一说以后这个母亲就中计了，她就真的跟着去了，以为是陪儿子去检查。

去到医院以后，当然儿子说要母亲陪着他检查，儿子肯定要先检查，母子两个都检查。先给儿子检查，然后儿子就说：“妈妈你既然来了，你也去检查一下吧。”她也检查一下。检查结果出来以后儿子就惊呆了，就觉得很惊奇。为什么呢？原来儿子在第二次检查的时候化验出来这个病不是喉癌，是咽喉炎，是很小的事情。而这个母亲就很严重，反而母亲检查的结果说是胃癌。

这个母亲知道结果以后，马上就跪在医院里面老泪纵横，她反反复复就只是说一句话，就是：“谢谢菩萨成全。”就是这篇文章的题目，一直就反复地念这一句话。

这个儿子看到母亲一直长跪在地上也不起来，又反复地念这一句话，觉得很奇怪。而这个媳妇就抽泣，一边哭一边从口袋里面掏出一把纸条交给这个儿子，对这个儿子说：“自从你病了以后，母亲每一天都是晚上的时候跪在观世音菩萨面前祈祷，希望能够把你的病转到她的身上。”就把那个纸条给儿子看，并且跟这个儿子说：“你看看，这个都是母亲在观世音菩萨面前祈祷以后她当时写的纸条，祈求观世音菩萨保佑，她在观音菩萨面前祈祷以后就希望我帮她烧掉，这个纸条就全部交给我了。”这个儿子把那个纸条一张张打开来，全部都是写的一句话，就是十个字：菩萨显显灵，母命换子命。

这个其实也不一定就说真的是儿子的病全部转到母亲身上去了，但是如果很至诚的话，应该也是有力量的。但是这个应该说是我们修习佛法的一个基础，也是我们发菩提心的一个基础的修法。

释迦牟尼佛的传承是有两种发菩提心的修法：一种是深观派的，文殊师利菩萨从释迦佛那边得传承然后传下来的，自他交换发菩提心法。第二种就是七重因果发菩提心法，是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨。他这七重因果也就是知母、念恩、报恩，乃至于慈心、悲心、增上心、菩提心，这个有具体的修法和仪轨。

从文殊师利菩萨和弥勒菩萨渐次地传下来就传给寂天菩萨，后来传给金洲大师，金洲大师传给阿底峡尊者，把两种修菩提心的方法都合流了。之后阿底峡尊者来到藏地又分为噶当三派。后来宗喀巴大师这边又把这两种修法都合流，合在一起修这两种发菩提心的修法。

一直传，传到第四世班禅大师的时候，就觉得后世的众生根机比较低劣了，然后用文字写下来（以前是口耳相传，没有写的），就称为《菩提心秘授仪轨》，能够按照这个仪轨如法地修（我们应该有一部分同学已经有这种传承了）可以真实地生起菩提心的证量。不要以为说好像菩提心只是口说一说，不知道菩提心的证量是什么样的，一定要能够真实地去修证，这是进入大乘之门、圆成菩提道的根本法，是转凡夫身为金刚体的点金术，是一切法的灵魂，所以我们一定要能够从这个地方去下手起修。

《梵网经菩萨戒》上面有讲到：“尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。”最初来结菩萨戒，“孝顺父母、师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”

可以说《梵网经》的十重四十八轻都可以用这个孝来归纳、来概括，所以中国古人也说：“百善孝为先”。这里面孝顺父母、师僧三宝。孝顺父母，父母是生身父母；师僧是法身父母，法身由于师长的教诲之力而彰显、而生起，所以师长是法身父母；慧命是由三宝熏修之力而得，所以三宝是慧命父母。所以说有生身父母、法身父母、慧命父母，就是对父母、师僧、三宝要孝顺，这样孝名为戒。

《盂兰盆经疏》上面说：“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”释迦牟尼佛圆满成佛，因地上面也是因为孝顺父母。事实上我们说菩萨戒的三聚净戒，孝顺里面都可以圆满包含。

摄律仪戒，我们害怕如果自己言行不好，做坏事、做恶事会让父母亲蒙羞，恐辱其亲，这样去好好地做，名为摄律仪戒。

我们希望自己能够实现父母亲对自己的期望，望子成龙，所以会努力去做善事，去成就事业，这是称为摄善法戒。思显其亲，自己有成就让父母亲觉得很光荣，很开心，这是摄善法戒。

亦兼济益，老吾老以及人之老，这样推展开来是名为饶益有情戒。

十重四十八轻戒里面，不杀生、不偷盗，《梵网经》是不淫欲，《优婆塞戒经》是不邪淫，乃至于不妄语，乃至于《梵网经》的第九重戒、第十重戒，这些都是可以归纳到孝顺里面来，都是可以透过三聚净戒来展开。四十八轻垢罪里面，第一、第十三、第十七、第二十九、第三十五、第四十八也是因为孝顺心而成就的，所以我们首先一个前提是要能够供养东方，就是说要能够孝顺父母。

【言南方者，即是师长。若有人能供养师长，衣服饮食，卧具汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之，一者速教不令失时，二者尽教不令不尽，三者胜己不生嫉妒，四者持付严师善友，五者临终舍财与之。】

如果能够奉事师长，师长也会以五件事情来回报他：一者教化他，很迅速――不令失时，及时教化他；二者尽己所知，完全都告诉他；三者，如果学生超过师长，师长不生嫉妒，不会障碍他，能够护持他出人头地；第四是持付严师善友，自己所学的知识教完了，以后把他托付给严师善友；第五是临命终时将自己的财物给与弟子。

我们中国人说“师道尊严”，这个应该是世出世间增长学问也好、求取解脱也好都必不可少的。“闻道有先后，术业有专攻。”所以我们一定要从师来学习。《华严经》上面也说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”世间的技艺都需要依老师去学，何况是出世间的解脱法呢？不是自己说看看经典就可以通达、可以成就的，那是非常困难的，所以要能够奉事师长。

【言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子，衣服饮食，卧具汤药，璎珞服饰，严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之，一者所作尽心营之，二者常作终不懈慢，三者所作必令终竟，四者疾作不令失时，五者常为瞻视宾客，六者净其房舍卧具，七者爱敬言则柔软，八者僮使软言教诏，九者善能守护财物，十者晨起夜寐，十一者能设净食，十二者能忍教诲，十三者能覆恶事，十四者能瞻病苦。】

【言北方者，即善知识。】

释迦牟尼佛很善巧方便。这个善生长者子本来以前他的父亲是学外道的，教他每天拜六方，每天早上起来要面对六个方向去拜。“正人说邪法，邪法亦正。”佛陀就很巧妙地把礼拜六方就转为修六度，也转为去供养六方，就是供养父母、师长、妻子、善知识和奴婢、沙门、婆罗门，巧妙地转过来了。北方就是善知识。

【若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之，一者教修善法，二者令离恶法，三者有恐怖时能为救解，四者放逸之时能令除舍。】

善知识很重要，我们说修习净土要能够“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”要依止善知识，随时随地接受教化，这样才能够在我们心有恐怖的时候以智慧让我们远离怖畏，远离颠倒梦想；在我们放逸的时候提醒我们能够精进，教我们远离恶法，教我们勤修善法。

【言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢，衣服饮食，病痛医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之，一者不作罪过，二者不待教作。】你不需要教他，他会主动以一个报恩的心去帮主人做好。

【三者作必令竟，四者疾作不令失时，五者主虽贫穷终不舍离，六者早起，七者守物，八者少恩多报，九者至心敬念，十者善覆恶事。】

这里面我们现在来说应该就是指下属，应该就是对待下属的方法，也应该不要颐指气使，也要非常关心爱护和帮助他们。

【言上方者，即是沙门、婆罗门等。若有供养，沙门婆罗门，衣服饮食，房舍卧具，病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报，一者教令生信，二者教生智慧，三者教令行施，四者教令持戒，五者教令多闻。若有供养六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。】

能够添福添寿，能够有基础可以受居士菩萨戒。这个是受戒以前的第一个条件，要能够如法地供养六方，处理好六种人际关系。

第二个条件是要能够先征求相关的人的同意。

【善男子，若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子，奴婢僮仆，此辈若听，次白国主，国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言，大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。】

我们女众是不是不能受了？那也不是。佛法里面所说的男子、女人，更重要的是从心性上来说。如果一个人的心胸很广阔，她出离心、菩提心都非常好，志求无上菩提，对这个世间看破、放下，虽然她的外相是女人相，心实际上是大丈夫。如果一个人外相虽然是男子相，但是每一天都是求田问舍，斤斤计较，心胸很狭窄，非常执著、放不下，这样虽然是现男子相，内心是女人的心态。所以关键是转化我们的心。

底下就是授戒师问遮难。问遮难的内容就比较多。

【是时比丘应作是言，汝之父母、妻子、奴婢、国主听不？若言听者，复应问言，汝将不曾负佛法僧物及他物耶？】没有债务，也没有盗用过三宝物。

【若言不负，复应问言，汝今身中，将无内外身心病耶？】

没有那些恶疾，没有那些精神的障碍，对于菩萨戒的戒法听闻得很明了，有智慧能够通达。这个都是基本的，就是不会给人家去追债或者去伤害，去逼迫，也没有身心的重大疾病。

【若言无者，复应问言，汝不于比丘、比丘尼所，作非法耶？】没有侵犯比丘、比丘尼，这样身心清净。

【若言不作，复应问言，汝将不作五逆罪耶？】没有造五逆十恶的重罪。

【若言不作，复应问言，汝将不作盗法人不？】

没有盗看过出家人的戒法，比丘、比丘尼的戒法。密乘的那些典籍，有规定没有经过灌顶不能看的话，也没有盗看过，这样是没有犯过盗法。

【若言不作，复应问言，汝非二根，无根人，坏八戒斋？】

不是那种生理有残疾，或者有男女二根，或者完全无根的，不是这样生理上有重疾的人。没有犯过八关斋戒的重戒。

【父母师病，不弃去耶？】父亲得重病，母亲得重病，师长有重病，不会弃舍不顾。

【将不杀发菩提心人？】没有杀害发菩提心人。

【盗现前僧物？】没有盗过现前僧物。

【两舌恶口？】没有犯过重大的两舌、恶口，去伤害很多众生。

【于母姊妹，作非法耶？】没有对母亲、姐姐、妹妹犯过非法侵凌之罪。

【不与大众作妄语乎？】没有在大众面前犯大妄语，这样都是应该要先问的遮难。

【若言无者，复应语言，善男子，优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为，沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。】

这个菩萨戒是指出家菩萨戒要求很严格的那种菩萨戒，这个优婆塞所受持的居士菩萨戒是能够为出家的那些戒法作根本，乃至于为圆成佛道、成就无上正等正觉作根本。

【至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。】

如果能够好好地受持好居士菩萨戒，刚刚所说的那些沙弥、沙弥尼戒，乃至于比丘戒，乃至于出家的菩萨戒，这些戒法的无量利益都能获得。

【若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？若言能者，复应语言，优婆塞戒，极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。汝能如是至心皈依于三宝不？若言能者，复应语言，善男子，优婆塞戒，极为甚难。若人皈依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生，无怖畏不，或言能者。】也就是说不会伤害众生。

【复应语言，人有五事，现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。】这个就是要能够受持三皈五戒。

【一切众生因杀生故，现在获得，恶色恶力，恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，M罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命。】

为什么长命呢？是在地狱里面长命，受苦时间很长，乃至于造杀生的业堕落到离人间最近的、受报时间最短的近边地狱，他的寿命都非常长――九百万年，那就是真正的万寿无疆了，不过是受苦万寿无疆。

【恶色恶力，恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色，短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果z，悉皆减少，是人殃流及一天下。】

为什么一个人造杀生业，他会影响到整个法界、一天下呢？那好像我们在一个大湖里面扔下一个石子，波浪一圈一圈就影响下去了，那会影响到法界。

我们不展开说了，大家可以看我们所学过的《佛说优婆塞五戒相经》，上面对于五种戒法的种种那些六因、五果、四缘都讲得很详细。

【善男子，若人乐偷，是人亦得，恶色恶力，恶名短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已堕于地狱，受得恶色，恶力恶名，饥渴苦恼，寿命长远。】也在地狱里面受无量罪，寿命很长，在地狱里面受苦很长。

【是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失。】

经里面有讲一个阿罗汉，这个阿罗汉宿世没有培福德的缘故，就修了智慧，所以他成就阿罗汉以后，托钵乞食得不到食物，后来吃土和喝水，然后死掉了。当然他已经没有那种痛苦了，他是阿罗汉，灰身灭智，不会像凡夫一样受痛苦，但是福报也是很小，就是他以前修的福德，没怎么修。

阿难陀尊者就很可怜他，说我明天去应供带你一起去。很奇怪！很多法师去那个施主家里面去应供，法师们都坐在那里，每一个人面前都有一份供养，都有斋食，但是这个阿罗汉面前就没有，而且大家都看不到，这个阿罗汉就大声说：“我这里还没有呢！”居士和他的那些眷属都听不到，这个阿罗汉又饿一天肚子了。

第二天目犍连尊者就很可怜他，用神通力装满一钵饭给他运过来，就很奇怪！突然有一只大鹏金翅鸟在差不多到精舍的时候冲下来，把钵和饭统统夺走了，神通第一的目犍连尊者也没有防护得到。

后来渐次的好像舍利弗尊者等都是给他送食物，都没有办法，因为他福报没有啊，福报很小。到他要临命终时连续七天都没有得到食物，都是靠吃一点土，喝一点水。所以这里面有讲，如果有犯偷盗业的话，他哪怕生在人之中，那也是贫于财物，虽得随失，虽然暂时得到，马上就失去掉了。

【不为父母，兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。】

犯偷盗业的人不单单影响自己，一切人民都影响，也就是说本来食物吃下去大家都能够得营养的，但是因为他造了偷盗业这种依报的缘故，那些食物的营养都减少了，同样的食物大家吃下去就得不到那么多营养。乃至于生了这种病，本来平时吃那种药就会好，但是有人犯过偷盗业的话，我们同样吃那种药，病就治不好，力量不够，不得色力，所以“是人恶果，殃流万姓”。

【善男子，若复有人，乐于妄语，是人现得，恶口恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶。】讨厌他，乃至于很憎恨他，为什么？因为他以前造妄语的业，很喜欢打妄语。

【不喜见之，是名现世恶业之报。】如果一个人经常妄语，此生此世大家就都不相信他。

我们在《五戒相经》里面讲了一个罗T罗的故事。罗T罗小时候，剃度作小沙弥，他很喜欢开玩笑、打妄语。那些国王大臣来拜见佛陀，佛陀在就说不在，不在就说在，戏弄他们，看他们狼狈的样子，他就哈哈大笑。佛陀后来就呵斥他，叫他拿一个脚盆端一盆水过来给佛洗脚，佛陀就借这个方便来教化他。

【舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，所说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。】后世就会处在地狱之中。

【若得人身，心常狂乱，不能系念，思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。】不单单是影响正报，还要影响到依报。

【善男子，若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。】

现在恶果，在清朝纪晓岚《阅微草堂笔记》里面有讲到一则，是纪晓岚那个时候自己很清楚知道的。说一个村子里面的一个恶人，老是带领村里面那些不太好的人去做恶事，调戏妇女也做。有一次十四的晚上，那一天刚好有下大雨，所以月亮没有显出来。这个恶人就带领一帮人在村庄外面转来转去，刚好一个闪电他就看到一个女子很快跑到村里面的土地庙去了。这个恶人就带领那帮人去轮奸那个女子，等一下乌云散去了，月亮现出来了，再一看原来是他的妻子，大家都哄堂大笑，那个恶人觉得很羞耻，自己就投河自尽了，这个应该是现在的恶果。

【舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子，是五恶法，汝今真实能远离不？】也就是能否持五戒。

【若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒有四事法所不应作。何等为四？为贪因缘，不应虚妄；为_恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄。是四恶法，汝能离不？若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒有五处所，所不应游。屠儿淫女，酒肆国王，旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？】

这个就说我们受优婆塞戒先要受持三皈五戒，所以明天下午可能一点半我们可以先受五戒，有一些人如果受菩萨戒没有受五戒的可以先受五戒。五个地方不要去：屠儿――杀生的人家，杀猪的屠夫家里面，就是不要跟他交往；淫女――青楼，那些酒肆、酒馆；乃至于国王，国王凶煞很大，如果是受在家菩萨戒的国王当然可以，但是一般的恶王就不可以交往；旃陀罗――下贱种，奴隶的地方。

【若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒复有五事，所不应作，一者不卖生命。】就是要从事正业，从事正命，要有正当的职业，来养活自己。一者不卖生命，不是卖活鸡、不是卖活鱼、不是卖活猪的。

【二者不卖刀剑。】这是伤生之具。

【三者不卖毒药，四者不得沽酒。】卖酒，这有一条重戒。

【五者不得压油。】压油伤生。印度天气很热，花生、芝麻里面都容易生虫，压油就伤很多众生。

【如是五事，汝能离不？若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒复有三事，所不应为。一者不作罗网。】不是卖，不是去织渔网，或者是捕捉鸟雀的那些网。

【二者不作蓝染。】就是做染料，印度那边做蓝色染料也会伤生很厉害。

【三者不作酿皮。】就是用枭来制作皮革，动物的皮来作皮革。

【如是三事，汝能离不？若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒，复有二事，所不应为。一者樗蒲。】不要赌博。

【围棋。】不是讲我们现在下的这种围棋，也是一种赌博的方式。

【六博。】六博好像中六合彩那样子，都是不应为的。

【二者种种歌舞伎乐。】那些歌舞厅少去，灯光也很暗，人心也很散乱，真的就可以用一个成语来形容就是“群魔乱舞”。所以受持菩萨戒要能够心清净，要少去。当然我们用歌舞来供养三宝，来令众生生清净心，让众生喜闻乐见，作为一个度生的方便，这个是可以，譬如佛教的梵呗。

【如是二事，汝能离，若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒有四种人不应亲近。一者棋博，二者饮酒，三者欺诳，四者沽酒。如是四人，汝能离不？】这四种人能否跟他们远离一些。

【若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒，有法放逸，所不应作。何等放逸？寒时热时，饥时渴时，多食饱时，清旦暮时。】

【时。】就是很慌张很惶恐的时候。

【作时，初欲作时。】就是说这些时候容易放逸，你要像多食饱时，这些吃饭的时候。赵州禅师就说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州禅师说我年纪很大了还要去参学，为什么？因为我平时能够保持正念，就是粥饭二时会偶然忘失正念，所以我们不管什么时候都要能够持正念。

【失时得时。】遗失物品的时候，得到财物的时候，心都要如如不动。

【怖时喜时，贼难谷贵时，病苦壮少，年衰老时。】这些时候都要能够修习善法，都要能够保持正念。明朝唐伯虎（唐寅）就说：“人年七十古稀，我年七十为奇。”我能够活到七十岁是很稀奇的；“前十年幼小，后十年衰老”，都不能修习善法；“中间剩下五十年，一半又在梦中过了”（睡觉用去了）；“算来只得二十五年在世”算了只有二十五年在世；“受尽多少奔波苦恼”。

事实上二十五年都没有，为什么？我们还有很多其他事情要做，真正修法的世间，一辈子加起来看有几年，所以要能够精进用功，迅速地超出轮回。

【年衰老时，富时贫时，为命求财时，如是时中，不修善法，汝能离不？】一般的人遇到这些时候都提不起正念来了，你能够提起正念来吗？

【若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒先学世事。既学通达，如法求财，若得财物，应作四分。一分应供养父母己身，妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。如是四事，汝能作不？】

这是告诉我们，佛陀教导在家弟子、在家菩萨如何正确地运用财富。

【若言能者，复应语言，善男子，财物不应寄付四处。一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处，不应寄付，汝能离不？若言能者，复应语言，善男子，受优婆塞戒有四恶人常应离之。一者乐说他过。】喜欢说是说非，老是嘀嘀咕咕说他人的过失，这些要远离。

【二者乐说邪见，三者口软心恶。】口蜜腹剑，好像李林甫一样，口里面说得很动听，背后，心里面其实在算计你，这样的恶人要远离。

【四者少作多说。】很虚假。

【是四恶人，汝能离不？】发了菩提心要教化一切人，为什么还要远离这四恶人呢？其实这是保护初发心的菩萨，因为只有久修的大菩萨才真正有力量去教化这些恶人，而初发心的菩萨要先远离，否则的话就会受他们干扰和妨碍了。

【若言能者，应令是人，满六月日，亲近承事出家智者。智者复应至心观其身四威仪。】这些条件都有了，也就是说我们前面受戒之前的准备就做好了，前面都是戒师在问遮难，都能够做到就身、语、意三业清净，受菩萨戒的障碍和遮难都没有了。这样的话，还应该“是人应满六月日”，要观察他六个月，我们就不用了，大家都学佛很久了，不止六个月了。然后再至心观察他的四威仪，是否真正的有菩提心，之后再正式受戒。

好了，我们明天上午再来说正式受戒和六重二十八轻戒。

大家一起回向。