经题

　　我们先略讲经题。

　　【妙法莲华经】

　　本经这个题目是法喻立题。

　　“妙法”，其实是指自性之法。一切的依报法，正报法，有漏法，无漏法，森罗万象归纳起来就是心法、佛法和众生法三类。智者大师曾经九旬谈妙，我们略略地说心法妙、众生法妙和佛法妙。

　　第一是心法妙。一切诸法，无论是有为法、无为法，世间法、出世间法都是我们真心的产物，我们的真心是不生不灭，不可思议，所以称之为妙法。

　　彻悟禅师曾经说过：如来所说八万四千法门不出悟修二门，悟门以明心为要，修门以净心为要。可见一切的修行都是为了显发我们不生不灭的真心，我们学习《观世音菩萨普门品》也是如此，要透过持念观世音菩萨的名号，修学观世音菩萨的法门，能够显发我们本具的不生不灭的真心。

　　禅宗里面有一位马祖道一禅师，他在江西的宝峰寺度众生，用“直指人心，见性成佛”之法帮助众生觉悟。

　　有一次，有一个猎人追赶一头小鹿，一直就追到了宝峰寺，那个小鹿很机灵，迅速地冲到寺院里面去了。

　　猎人随后赶过来，就问马祖道一禅师说：“禅师，请问你有没有看到一头小鹿。”

　　禅师就问他说：“你为什么要追赶这头小鹿呢？”

　　猎人就说：“我是猎人，那头小鹿是我的猎物。”

　　禅师就问他说：“既然你是猎人，那你一定懂得射箭的技术，你的箭术怎么样呢？”

　　猎人就洋洋得意地说：“我的箭术非常高明，一箭就能射中一头猎物。”

　　禅师就说：“那么你这个箭术还不够高明，我一箭能够射一群。”

　　猎人就觉得很惊讶，一位禅师，怎么能够说他一箭射一群呢？猎人就说：“都是生物，你为什么要一箭射杀一群呢？”

　　马祖道一禅师就反问他说：“你一箭射一头猎物，为什么不射你自己呢？我一箭射一群是射中我的凡夫心、烦恼心、妄想心，让我能够明心见性，也帮助一切众生斩断烦恼，让他们能够明心见性，从此以后他们都能够超出生死轮回，不受后有。射中一群是说生生世世的轮回之根被斩断了，这样子是射中一群。”

　　所以要了解心法妙是直接依我们不生不灭的真心来起修。

　　第二是众生法妙。

　　虽然看起来我们现在是烦恼痛苦的在六道轮回之中的众生，但是在我们这个有生有灭的身中有不生不灭的真性、佛性。那么有一个问题：既然我们内在的根身、身体，外在的器世间，山河大地都是我们真心所产生出来的；那么能够产生的真心既然是不生不灭的，它所产生的根身器界应该同样也是不生不灭才对，为什么我们的根身器界是生灭无常的呢？

　　其实我们要知道，因为本性是不生不灭，相是有生有灭，这一切的根身器界都是从缘而生的，所以从本性上来说是生即无生，从缘而灭的根身器界也是灭亦无灭，生灭无常是它的相，真性仍然是不生不灭，所以《妙法莲华经》上说：“是法住法位，世间相常住。”

　　为什么会说“世间相常住”呢？明明这个世间相是生灭变化的，其实是从它的性上来说不生不灭，所以称为常住。

　　释迦牟尼佛正是因为悟到妙法而成佛，佛陀成佛的时候说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”“若离妄想、执着，则一切智、无师智、自然智乃得现前。”可见我们一切众生皆具如来智慧德相，虽然相上与佛陀有天壤之别，但是本性是无二无别的。众生的生灭心中，事实上他的本性，他的本体仍然还是我们不生不灭的真心。众生心中具有如来的三德：法身德、般若德、解脱德，所以说众生法妙。

　　第三是佛法妙。

　　佛法就是觉悟的方法，佛陀说：每个人都是自己命运的建筑师。所以我们透过学习甚深微妙的佛法，尤其是《妙法莲华经》，开权显实，会三归一之法，原来是权巧方便而说，到此地佛陀就说真实法；原来权巧方便接引众生，说声闻法、缘觉法、菩萨法，现在归到一佛乘，所以称性极谈、中道了义的妙法称为佛法妙。

　　心法妙是正因佛性；能够了解众生法妙，我们本具如来智慧德相是了因佛性；佛法妙是作众生得度的机缘，是缘因佛性；所以《华严经》上说：“心佛及众生是三无差别。” 无差别之法即是妙法，不但诸佛已证得，一切众生也是本来具足。

　　我们按照《普门品》的开示，念观世音菩萨的德号，念到一心不乱，没有思量分别就是妙。能够超凡见，不着有——凡夫众生是遍计所执性，处处有执着，所以处处有障碍——能够念观世音菩萨念到业尽情空，就能够显发本具的妙法；能够脱离二乘的声闻、缘觉乘的圣解，不着空，超情离见，就是妙法。

　　人人皆有妙法，人人皆可成佛，十方三世诸佛因为证此妙法而圆成佛道；众生迷昧，错用本具的无差别的妙法而妄起分别思量，即妙为粗，成为苦恼众生。因为迷惑颠倒而造恶业，因为造恶业而招感生死轮回苦，所以众生本具妙法而不能相应，犹如在矿之金，好像金矿里面的矿石含有黄金，但是没有提炼出来；诸佛证得妙法而相应，犹如出矿之金。虽然诸佛与众生相上有千差万别，但是本性不二，所以说：“但尽妄缘，即如如佛。一念回光，便同本得。”我们修行《普门品》，念观世音菩萨，是念我们本具的佛性，本具的慈悲与智慧。

　　“但尽妄缘”，首先我们要从业果如理取舍上来修，如果我们业果不能如理取舍，就不能够尽妄缘。

　　有一位禅师，自己在山上搭一个茅棚修了十年。有一对母女对这位禅师非常有信心，十年都很虔诚供养他，但是禅师没有找到正确的修行方法，所以十年还没有开悟。他就想着要离开，到外面去参学，寻师访道。

　　这对母女就挽留他，说：“师父啊！请您老人家迟几天再走，我们为师父做一件衲衣。”禅师就留下来。

　　过了几天，这对母女就把做好的新衣服送上来供养法师，同时还供养了四锭元宝作为盘缠，然后就礼拜而退。

　　当天晚上，禅师在打坐的时候，突然就出现一种境界，看到一个天童子捧着一朵大莲花，周围还有无量的天人围绕着，天乐鸣空，然后这个童子来到禅师面前说：“禅师，您的寿元已尽了，阿弥陀佛派我来接引禅师往生西方，请禅师上莲台。”

　　这位禅师还是比较有定力，他就想：“我平时没有修净土，我都在参禅，怎么会有莲台来接引呢？”还是不放心。

　　这个童子一直就在旁边催他：“快一点，快一点上莲台。”

　　禅师被逼不过，他就顺手把自己座位旁边的一只引磬放在莲台上，这个天童子和天人就离去了，天乐也渐渐地远去。

　　第二天早上，禅师正准备离开茅棚去外面参学的时候，就遇到那一对母女非常匆忙地赶上山来，顶礼禅师，然后拿出一只引磬，就问禅师：“师父，这支引磬不是您老人家平时经常用的吗？为什么会跑到我们家马肚子里面去呢？”

　　原来这对母女她们家里面，昨天那个母马就生了小马驹，一生来就死掉了，她们就把死掉的小马驹剖开来，就发现小马的肚子里面放着禅师的引磬。禅师听说以后就吓出一身冷汗来，马上就说了一个偈子：

　　“一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄，

　　不是老僧定力深，险与汝家作马骑。”

　　所以说万法皆空，因果不空。万法皆空是相，诸法的总相就是空相，是诸法空相，但是相上是因果不虚的。所以我们要精进地修行，要学习《观世音菩萨普门品》的法门，此生此世能够让我们心想事成，所求如意，将来能够让我们顺利地往生到西方极乐世界去，所以要能够“但尽妄缘，即如如佛。”

　　接下来说“莲华”，以莲花来比喻妙法。

　　以前有一位儒家的学者是湖南道县人，叫做周敦颐，他就作过一篇文章，叫做《爱莲说》，“出淤泥而不染，亭亭净植，香远益清。”称赞莲花。

　　佛法里面以莲花来比喻妙法，有六重含义：迹门三喻，本门三喻。

　　第一个是因果同时，莲花里面有莲蓬，莲蓬里面有莲子。我们看到莲花盛开的时候，也就看到莲蓬，所以比喻因地的凡夫和果地的佛陀均不离本觉妙心，心佛众生三无差别。也因为我们皆具佛性，所以修行佛法才可以成佛。

　　第二个是莲花出污泥而不染，比喻妙法超然于空有之上。

　　泥是比喻六道众生执着于有，执着于诸法是心外实有的，而其实这一切诸法都是我们真心的显现，并不是离心实有的，但是凡夫会执着于它实有；水是比喻二乘声闻、缘觉执着于空；莲花能够出污泥而不染，就比喻妙法能够超越于六道众生，超越于二乘声闻、缘觉，超越于空有之上。

　　第三个，莲花的根深植在泥水之中，比喻我们的真心包含六道之有和二乘之空，所以能够广度六道三乘。

　　并且莲根深植于泥水之中，就比喻“佛法在世间，不离世间觉。”不可以离开众生而去求成佛道，不可以离开世间而求证出世间，“正见名出世，邪见名世间”，“佛法在世间，不离世间觉。”我们学佛的最初、中间和最后都离不开众生：最初我们因为众生有无量苦恼，在轮回之中受痛苦，所以发起菩提心来；中间我们广修六度万行，利益教化众生；最后圆满成佛，也是为了更好地利益众生。所以《华严经·普贤行愿品》上说：众生犹如树根，佛菩萨犹如花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧花果。

　　这个是迹门三喻，是从显现上来说三个比方，用莲花来比喻妙法。

　　还有本门三喻，是从本体上以莲花来比喻妙法。

　　第四个比喻是因为有莲子，所以能够开莲花，是比喻从本垂迹。

　　一般的人，只是知道释迦牟尼佛示现为悉达多太子，十九岁出家，五年寻师访道，六年雪山苦行，然后三十岁成佛道，接下来说法四十九年。但是其实释迦牟尼佛久远劫前早已成佛，在《梵网经》上释迦佛说：“吾今来此世界八千返。”释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界示现成佛已经八千次了，这个八千次还只是迹门示现，示现成佛。在《妙法莲华经》之中佛陀就说，世尊在尘点劫前早已成佛。无量无量劫以前就已经成佛了，所以是古佛，现在的释迦牟尼佛是从本垂迹。

　　第五个是莲花开而莲子现，就比喻开迹显本，开权显实。

　　释迦牟尼佛初成佛道的时候，众生的根基没有成熟，所以佛陀只好先说权巧方便之法，先说阿含、方等、般若之法，但是是为实施权，为了令众生能够成佛，而众生根机不够，先说方便法，先让众生到达化城，让众生证得阿罗汉果，然后再让他回小向大而求成佛道。

　　释迦佛成佛以后，说法四十年了，这时候观察众生时至机熟了——闻佛乘法的时机成熟了，所以才说《妙法莲华经》，法华涅槃共八年，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”“一称南无佛，皆共成佛道。”前面的说大乘、小乘，二乘，说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是方便说，其实佛陀的本怀是要帮助一切众生都成佛。这是以莲花开而莲子现比喻开迹显本。

　　第六个是花落莲成，莲花凋谢了，莲子成熟了，那就比喻废迹立本。

　　实外无权，妙外无粗，妙法全彰，佛陀直接就说：一切众生皆具佛性，皆可成佛，众生无不是佛。这是说废迹立本。

　　这是用六个比喻来形容妙法。

　　“经”，梵语称为修多罗，译为契经。上契十方诸佛所证得的妙理，下契九界众生得度的根机，所以称为契经。

　　“经”的意思有很多，大家都听得多了，比方说贯、摄、常、法，贯串妙理犹如花鬘，摄受众生，常是真常之道，法是宇宙人生的真相和规律，径是修行的径路。还有涌泉义，绳墨义等等。

　　这是说经题。