当机献供

　　【无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”】

　　前面是世尊劝供，这里面就是当机献供。

　　当机者无尽意菩萨“白佛言”，就对佛说：“世尊啊！对于您老人家的教诲，弟子一定会依教奉行，所以供养这尊救苦救难的观世音菩萨。”

　　无尽意菩萨当场就解下戴在脖子上价值连城的由宝珠织成的璎珞，取出来供养观世音菩萨，“而以与之”。

　　“作是言”，并且非常至诚恭敬恳切地说。

　　“仁者”，这是对观音菩萨的称呼。

　　“受此法施珍宝璎珞”，请您接受这个表示法供养的“珍宝璎珞”。

　　这一段主要是两个重点：

　　第一个是无尽意菩萨从脖子上把“珍宝璎珞”取下来，这个是相，表法的理是什么？表法的理是表示我们从中道的诸法实相，本觉妙理这个体上来起妙用。脖子在我们身体的中间，这个其实表法就表示我们从所证悟的中道理体上来起修证，从所证悟的中道的诸法实相，本觉妙理，理体上起如如之智，起始觉的智慧来修行，来修六度万行，这个是表法的意思。

　　第二个，宝珠璎珞其实是比喻戒定慧，以及种种的陀罗尼门的修法，种种的无量法门。以这些种种的无量法门的修持来庄严我们的本觉妙理，来庄严中道实相，这个是修德有功，性德方显。

　　还有第三重意思，就是表示由利他而成就自利。你看，阿罗汉他偏重于自利，所以他就没有福德的宝珠璎珞来作庄严。无尽意菩萨发菩提心，无我利他，广修六度万行，所以成就了无量的宝珠璎珞来庄严法身，来庄严自性。

　　从这三个方面我们就可以理解，无尽意从脖子上取下宝珠璎珞的意思。

　　为什么说是“受此法施珍宝璎珞”？“珍宝璎珞”不是财施吗？怎么变成法施呢？事实上我们可以从四个方面来理解：

　　第一个是因为离相行布施，所以财施即成法施，财供养就变成法供养。

　　无尽意菩萨发心供养的时候能够做到三轮体空，没有施者、受者，也没有中间所施的璎珞之相。没有所施的璎珞之相，不着相；没有行施的无尽意菩萨，他没有我相；也没有能够接受的观世音菩萨这个人相；没有人相，没有物相，没有法相，离一切相，修一切善，离相而修善，而行布施，所以财施即成法施。

　　第二是即事供而成理供。

　　无尽意菩萨知道一切的万事万物山河大地，一切的依正庄严莫不从心建立，都是我们真如妙心显现出来的，所以说心为天地之根，心为万法之本。无尽意菩萨当然知道这个宝珠璎珞也是我们从心而显现出来的，所以全物即心，全事即理，即此献上事相上的璎珞，那么当体就是彰显我们不生不灭的真心，就能够即事供而成理供，即财施而成法施。

　　凡夫众生他是心外取法的，我们因为执着，执着心的缘故，妄想分别执着的缘故，我们执着于外在的种种事物为实有，执着于这个花是实有的，执着于璎珞是实有的，所以色法和心法就分离开来了，财施和法施就各不相同了，所以就变成有相布施，变成着相布施了，就只能够成为感得人天福报的因，而不能够成为菩提道的资粮。因为他不明白佛法，所以就会着相布施，就会有一个居功的思想，觉得，哎呀，你看我做了多少功德啦，好像梁武帝一样，然后他不知道众生是我心内的众生，救人就是救自己，利众即是利己，毫无功德可居。所以无尽意菩萨知道一切依正庄严都是从心建立的，所以他能够即财施成法施。

　　第三个是无住生心，离相修善。

　　南北朝时候，达摩祖师由印度航海来到中国，在广州登陆，所以广州有西来庵，他最初登陆的地方就是现在的华林寺。后来广州刺史就奏报给梁武帝，梁武帝很信佛，马上就请人护送达摩祖师来金陵。但是两个人机缘不契，因为梁武帝很着相，一见达摩祖师就问他说：“朕一生建寺造像，我一生造了很多寺院，也造了很多佛像，并且度僧、印经，度化了很多人出家，也印了很多经书，功德有多少？”他还是有一种居功，有一种洋洋得意的心在其中。

　　达摩祖师是来传禅法的，他是直截痛快，一针见血，毫不留情，马上就说：“毫无功德”。

　　一点功德都没有。为什么？这是事实，不是说假话，因为你是着相布施，着相布施就不能够与常寂光的理体相应，它就是有漏之因，种善因得善果，将来得到人天福报而已，所以是福报，不是功德。

　　梁武帝就不高兴了，“哎呀，你看，这位法师还是非常不近人情，像我以帝王之尊，这样子的发心来护持三宝，你还说毫无功德。”他就反问说：“那么什么是真实功德呢？”

　　祖师回答了八个字：“净智妙圆，体自空寂。”这个才是无漏的真实功德。“净智妙圆”，无住而生心，这个是“净智妙圆”。心无所住而来生心度众生，而生心护持三宝，弘扬正法，但是虽然终日度生而无一众生可度，不会执着于度众生之相，所以无住而生心布施，供上璎珞，这个叫“净智妙圆”。生心而无住叫做“体自空寂”。

　　第四个原因是无尽意菩萨为了利益众生而供养璎珞，但是他又不着众生相，离相而修布施，离开我相、人相、众生相、寿者相。不着相的布施能够福等虚空，量周法界，一着相就有限量，就有限制了。好像我们这个讲堂之中，你不着相，整个讲堂都看到了；你只是看到某一个人，那么你眼中就只有这个人，其他的看不到了，因为你执着于某一点，执着于某一相；这样子的话，有限量就有生灭，就有漏，就只能够称为有漏的福德。无尽意菩萨能够做到财法二施，等无差别，所以他献上的璎珞可以作为代表法供养的法施。

　　【时观世音菩萨不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”】

　　观世音菩萨不肯受供，不肯接受这个璎珞供养有三重意思：

　　第一个是没有见到佛陀许可。前面无尽意菩萨是遵从佛陀的教诲而献供，现在观世音菩萨没有见到佛陀开许，不肯受供。

　　第二是要令施主生殷重心。要至诚恳切，不是随便说说。

　　第三是观音大士心中三轮体空。

　　无尽意菩萨又再殷勤地祈请观世音菩萨说：“仁者，愍我等故。”请观世音菩萨怜悯我等，能够受此璎珞的供养，给我们法华会上的四众弟子有一个种福田增福慧的机会，这个就表示施主至诚，上顺佛意， 下为众生，这是无尽意菩萨的发心。

　　【尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、 夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”】

　　这是佛陀劝观世音菩萨受供。

　　为什么观世音菩萨要佛陀来劝请受供呢？因为菩萨本地的功德本来就是佛，与佛平等，他的功德唯佛与佛乃能究竟，所以需要佛劝请。并且佛陀知道观世音菩萨的大慈悲心，他是以度生为急，济世为怀，所以佛陀就去劝观世音菩萨说：“你要怜悯无尽意菩萨这一番好意，要为了利益法华会上的四众弟子，乃至于天龙八部，人非人等，所以要接受这个法供养，璎珞的供养。”

　　其实布施度的圆满都是依于心，我们的心圆满了，布施度就修圆满了。好像原来有一个贫困的女子，她以行乞为生，但是她经过寺院的时候看到很多人去拜佛，她也很羡慕，就暗暗地发了一个心愿，希望能够有点东西去供佛，然后将她的很多天行乞所得都节省下来， 就买了一瓶麻油去献供。这个寺院的住持有他心通，就亲自到大殿里面为她祝愿。这样子的话，感得的福德很快，很快有一个机缘，这个女子做了王妃。

　　做了王妃以后，她想起来还是到寺院里面供了那瓶麻油的缘故，她就很高兴，但是起了一个傲慢心，就用车子装了很多车的供品送到寺院里面去。但是她去到大殿的时候，就发现这个住持没有出来为她作回向，而是让知客帮她作回向。

　　因为她的发心没有那么圆满了，发心有夹杂不清净了。所以其实修布施度关键就是修一个舍，内舍身心，外舍世界，这样子的话是修放下，这个是真正地修布施度。你有挂碍，布施度就没有修好。《了凡四训》上面就讲到：“所谓布施者，只是舍之一字，达者内舍六根，外舍六尘”。

　　内舍六根就是舍掉内心的分别、执着，外舍六尘就是不为尘境所诱惑，不取于相，所以其实就是不取于相，如如不动。内心不分别，不执着，就是如如不动；外在不被六尘所诱惑就是不取于相；内外俱舍就能够明心见性，见性成佛。所以佛陀劝众生要供养观世音菩萨，劝观世音菩萨为了利乐众生之故来受此璎珞法供养。