劫贼难无畏

　　我们继续看底下的经文，第八是劫贼难无畏。

　　【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。】

　　这一段是讲观音菩萨救第八难，劫贼难无畏。我们看这个八难应该就知道了，救八难无畏：第一个是苦恼难无畏；第二个是火难无畏，遇到火灾，念观音菩萨能够不被火所烧；第三是水难无畏，遇到水灾，水不能溺，水不能淹；第四是黑风难无畏；第五是刀杖难无畏；第六是鬼难无畏；第七是枷锁囚禁难无畏；第八就是劫贼难无畏。

　　而事实上八难可以包含一切灾难，我们人世间遇到的灾难归纳起来就是这八个方面，我们透过念观世音菩萨都能够遇难呈祥，逢凶化吉。

　　前面是极言劫贼难很多，我们看这个“若三千大千国土”，前面我们解释过，三千大千国土是佛教的世界观。如果三千大千世界之中都充满了“怨贼”，是极言“怨贼”的多，当然不可能了，只是说形容“怨贼”很多，国土范围很大，而“怨贼”又非常多。仗承念观世音菩萨，仗承观世音菩萨的圣力都能救度，正是显示观世音菩萨功德不可思议，威神力不可思议。

　　“贼”，他只是劫财，但是不会害命；“怨”，就会害命了；所以“怨贼”就是一定会财命两图，谋财害命。

　　如果充满了这些种种的“怨贼”的危险，“有一商主”，有一个商人的领袖，就好像我们现在商会的会长，他财物很丰足，然后经商的经验也很丰富，这样子的商主。

　　“将诸商人，赍持重宝”，率领很多的商人，“赍”，携带。携带着很多贵重的宝物去做生意。

　　“经过险路”，经过一条充满了怨贼的，充满了危险的道路。

　　大家正在很恐怖，很担忧的时候，商人里面有一位有智慧的人，他相信观世音菩萨，“作是唱言”，他就起来站出来向大家倡导。

　　“诸善男子”，诸位有善根，有智慧的大丈夫。

　　“勿得恐怖”，大家不要惊恐，怖畏，不要恐惧。

　　那我们应该怎么办呢？

　　“汝等应当一心称观世音菩萨名号”，我们一起来至诚恳切称念观世音菩萨的名号，因为这位菩萨他能够具足财施、法施、无畏施，“能以无畏施于众生”。

　　如果我们能够共同称观世音菩萨的圣号，“于此怨贼当得解脱”，那么这些怨贼不能伤害我们。众商人听了以后，都一起来念观音菩萨圣号，都能够免离劫贼难，都能够得到无所畏惧。

　　明天我们继续讲解劫贼难无畏，现在回向。

　　第四讲

　　稽首观世音，慈悲大导师。

　　久证无上道，安住常寂光。

　　为怜众生苦，复现十界身。

　　应何身得度，即为现何身。

　　近令生善道，远令证菩提。

　　菩萨慈悲力，诸佛莫能说。

　　请诸位发起无上的菩提心，为了自他早成佛道，所以我们来继续学习《观世音菩萨普门品》。

　　昨天我们已经讲到了观世音菩萨救苦救难，救众生的八种灾难。第八种是劫贼难无畏，我们如果有冤家仇敌，担心被伤害，如果能够念观世音菩萨，就能够解冤释结。

　　经文上面有讲到：“是菩萨能以无畏施于众生”，事实上布施度有财施、法施、无畏施。

　　财施又分为外财施和内财施，我们以金钱、衣服、饮食、器具，乃至于国城等等来救济众生，这个是外财施；内财施是我们以头目髓脑来救度众生。

　　法施是能够让众生断烦恼，开智慧。财布施虽然说能够救众生的色身，但是不能断除众生的烦恼，法布施就能够让众生开发内在本具的智慧与慈悲。

　　无畏布施是遇到灾难的时候，我们以大力量来救度众生。

　　《俱舍论》上说：“若施傍生，受百倍果。”我们以食物来布施给那些小鸟雀，就能够得到一百倍的福德果报。“若施犯戒人，受千倍果。施持戒人，受亿倍果。”本经之中观世音菩萨给我们做了榜样，我们看经文的后面，无尽意菩萨以璎珞来供养观世音菩萨，观世音菩萨接受以后就分作两分，转供本师释迦牟尼佛和多宝如来，这个是属于财施。

　　观世音菩萨能够救八难，满二求，满足众生求男求女的愿望，这些让人不恐怖，这是无畏布施。

　　观世音菩萨能够三十二应身示现，普门示现，十九说法，示现十九种身形来为众生说法，都是属于法布施。

　　事实上布施度就可以概括六度，弥勒菩萨说：“檀义摄于六，资生无畏法。”布施度是属于檀波罗蜜；持戒、忍辱属于无畏布施；精进、禅定、般若，属于法布施，以禅定力观察众生的根机，以般若度来善巧方便地说法，以精进力就能够愿为众生演说妙法，所以都属于法布施的范畴。

　　让众生远离怨贼之难，从古到今有很多的感应。现在的香港佛教联合会的会长觉光长老，他的师父是宝静法师，宝静法师就说过一件他亲眼所见、亲耳所闻的观世音菩萨的感应故事。

　　民国十七年，也就是一九二八年的时候，宝静法师到上海弘法。有一个居士来拜见他，这个居士叫做蔡仁初，开一个玻璃店，家里面非常富有，有一些绑匪就对他的资财垂涎已久。

　　有一次，四个绑匪劫持了他的汽车，然后把他绑起来放在汽车的后座。然后蔡仁初平素也很信奉观世音菩萨，所以在这个危难之中，心里面就一直默念观世音菩萨的名号。

　　这些绑匪开着他的车走到上海市最繁华的街道的时候，突然之间四个轮胎都一下子爆掉了，车开不动了。这个绑匪就拿枪抵着他，命令他下车步行，准备绑架他，然后向他家里面来勒索钱财。这个蔡仁初就下车了，但是他一直念观世音菩萨，不肯走，因为那里人很多，四个绑匪就担心他们这个绑架的阴谋会暴露，担心人多，警察会过来，所以就朝他连开三枪，蔡仁初他就跳了三跳，刚好子弹就从他的身旁打过去，没有伤害到他。事后再问他的时候，他也觉得好奇怪，不知道自己当时为什么会很敏捷地跳三跳，而且刚好就在子弹要打中他之前。他就免离了这个怨贼之难，从此以后就更加深信观世音菩萨的威德神通之力。

　　这段经文事实上我们还可以从心法的角度来理解：

　　三千大千世界，“若三千大千国土，满中怨贼”，“三千大千国土”，这个是比喻我们的第八阿赖耶识，它是竖穷三际，横遍十方的，它是“去后来先作主翁”的。我们人来投胎的时候，最早就是阿赖耶识（含藏识）来入胎，所以是来先，人要命终了，最后其它的都断了，这个阿赖耶识才离开。它是尽虚空遍法界的，所以“三千大千国土”比喻阿赖耶识。

　　“满中怨贼”，是比喻阿赖耶识之中含藏一切善恶的种子。我们说“现行薰种子，种子起现行”，我们平时的一举一动，一言一行，起心动念都是现行，它会薰到这个八识田中，就成为种子，将来招感善恶的果报；一念的瞋心招感一次的地狱果报，一念的贪欲招感一次饿鬼的轮回。

　　怨贼会谋财害命，极其危险，比喻我们无量劫以来迷失本心，不能够“识自本心，见自本性”，所以就惑、业、苦三者连环——因为迷惑，所以造恶业；因为造恶业，所以招感苦果，在六道之中不能出离，造种种的恶业，失去了智慧财，失去了七圣财，“信戒施闻有惭愧，智慧财为七圣财。”我们因为第八识阿赖耶识之中有很多恶的种子，过去所种的恶因，所以好像怨贼一样——怨贼会伤害我们的性命，那么这些恶的种子伤害我们的法身慧命，让我们生死轮回无有了期，甚可怖畏。所以以阿赖耶识之中含藏的一切善恶种子比喻为“满中怨贼”。

　　第八识称为含藏识，就比喻好像商店的老板一样，好像企业的董事长一样。

　　“有一商主，将诸商人”，“有一商主”，这个商主其实是比喻为第六意识。意识称为分别识，它分别外境，分别以后就执着于外境实有而起爱憎，而有取舍，所以凡夫众生之所以本具佛性而不能成就，是因为他有妄想分别执着。分别就是第六意识的作用，称为分别识，好像商店的经理一样。

　　前五识，眼、耳、鼻、舌、身，它称为了别识，了而不别，我们眼根对色尘，比方说我看到这个菊花，我判断，很直观地知道这个菊花的形象。但是我拿这个菊花和这个玫瑰花去作比较，是第六意识的作用了，分别它，意识里面有一种叫五俱意识。所以前五识就好像商店里面的五个店员一样。

　　第七意识，第七的末那识称为意根，称为传送识。我们的那些现行，它要薰为种子，都依靠第七末那识来传送，好像我们商店里面的出纳，他负责现金的流动，负责管理货物的进出，这样子是第七末那识。

　　所以唯识学上有一个很形象的比方说：

　　“一家兄弟有八个”，

　　“一个开店作老板”，这个就是阿赖耶识。

　　“一个往来传消息”，这个就是第七末那识。

　　“五个门前作买卖”，那就是比喻眼耳鼻舌身前五识，五根对五尘生五识。

　　“一个店中作主宰”，就好像经理，就是比喻第六意识。

　　“赍持重宝”，就是比喻我们通过诵经、拜佛、念佛、持咒、打坐等等，种种的法门，来开发我们自性本自具足的功德宝藏。我们自性之中，心地之中本来含藏的法身德、般若德、解脱德，三德秘藏。

　　“经过险路”，是比喻经过三界六道，经过生死烦恼的险道。

　　“其中一人，作是唱言”，“一人”，是比喻我们十一个善心所法里面的慧心所（无痴心所）。因为无痴心所，我们能够深信观音菩萨的法门，可以让我们了生脱死。十一个善心所是：信、精进、惭、愧，以及无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍和不害。这个无痴心所也称为慧心所，“其中一人”，其实是比喻我们的慧心所，慧心所能够知道、能够体悟观世音菩萨的法门。

　　“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”

　　“众商人闻，俱发声言”，“众商人闻”，是比喻我们的八识心王和五十一个心所法合一，一心一意来执持观世音菩萨的名号。

　　“即得解脱”，是比喻因为念观世音菩萨，从此我们破烦恼的怨贼，出三界六道生死轮回的险道，而能够断惑证真。

　　所以这个劫贼难无畏不单单是指外在的劫贼，更是指能够劫我们自性功德法的圣财的烦恼贼。我们念观世音菩萨要转烦恼为菩提，这个是劫贼难无畏。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》里面有开示说：

　　“惑贼不正知，尾随念失后。

　　盗昔所聚福，令堕诸恶趣。”

　　如果我们没有正知，烦恼贼就会在我们的正念退失以后，窜入到我们的心田之中，盗走我们以前修行所聚集的福德，让我们迷惑颠倒造恶业，堕入地狱，所以说“盗昔所聚福，令堕诸恶趣。”所以古德开示我们要防意如城，守口如瓶，所以要能够随时念观世音菩萨，提起正念来，华智仁波切在《自我教言》上面说：

　　“恒需谨慎有三种，众中出言应谨慎，

　　独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。”

　　我们在大众之中“出言应谨慎”，说话要谨慎，因为我们很高兴的时候，得意忘形，人家对我们有什么请求，我们就容易轻易地答应，轻诺必寡信，很难真正地遵守诺言；独处的时候，一个人容易放逸，以为没有人知道，就很放逸自己；所以应该行为要谨慎，随时随地，一切时候都要观察自己的起心动念，这样子是懂得念观世音菩萨，就能够免离劫贼难。所以我们念观世音菩萨，修行佛法，关键是要观察自己的起心动念。

　　有些人他往往错误地认为，只要我们的所作所为跟佛法有关，那就是修行，其实不是。我们每时每刻要观察自心，要护持自心的正念与正知，要能够每时每刻都观察自己的起心动念，这个是我们修行的主要任务，任何时候都要有正念与正知。否则的话，就算是你表面上好像也在诵经，也在烧香，你不要以为你这个行为就会成为佛法的修行，其实不一定，主要还是看我们的发心；如果不是出于世俗的考虑，而是对治世俗的贪瞋痴，这样子的行为才称得上是佛法的修行，不是在形式上，而是看发心。如果我们从早到晚，不管做什么事，乃至于行住坐卧，一言一行，只要是能够对治烦恼的都是佛法；反过来，如果是贪恋现世的行为，哪怕我们诵经，也是世俗法，也是轮回的因。

　　打个比方，如果我们以贪求今生今世的福报享受，以这样子的心态来念诵《普门品》，来念诵《心经》，那么即使《普门品》和《心经》本身是佛法，但是我们的行为却是世俗法。只是追求今生今世的欲乐，动物也会，我们只是贪恋现世乐，不肯求解脱的话，就是人面兽心。

　　有些人说：“哎呀，我学佛都有好几年了，但是好像也没有看到什么感应，也没有什么变化。”其实是因为他认为他在修佛法，但是实际上他是挂羊头、卖狗肉，表面上在诵经，实际上是在修世俗法，怎么可能真正地感应道交呢？怎么可能免离怨贼难呢？所以我们念观世音菩萨是要真正地把我们的心转过来，让我们的心与观世音菩萨的心相应，自然就能够免离一切灾难。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》之中说：

　　若不知此心，奥秘法中尊，

　　求乐或避苦，无义终漂泊。

　　所以说不随逐欲望就是修行，随逐欲望，虽然表面上在诵经、礼佛，那也是在修世俗法。

　　《大佛顶首楞严经》上面说：“八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”

　　“灭音圆闻”，灭音就是解脱声尘，动静二相，了然不生。圆闻是能够证极耳根能闻的闻性就是我们不生不灭的真心。尘灭以后就外无敌对，尘与根相对，现在尘灭了，所以没有敌对；根圆，我们的根结也打开了，所以就能够入流照性，咸归一心，所以能够“遍生慈力”，乃至于恶人也不能够起恶，化为慈悲眷属，“念彼观音力，咸即起慈心。”

　　这个是讲免离第八难，怨贼难无畏。

　　【无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】

　　释迦牟尼佛再一次叫着请法当机者无尽意菩萨的名号说：“你看，观世音菩萨能够救众生的一切苦难，所以他的威德神通之力是非常伟大的。”

　　在《高僧传》上面有说过，以前有一位比丘尼叫做宗本，她从幼年时候开始就每天念诵一遍《观世音菩萨普门品》。后来遇到战乱的时候，就有一些乱军闯到她们那个庵堂里面去，就把她劫持走了，她心里面就一直在背诵《观世音菩萨普门品》，很奇怪的，劫贼就突然之间改变态度，就把她释放了。她在回寺院的路上又遇到一群劫贼，然后她就爬到那个树上面去，心里面一心一意念观世音菩萨，那些贼明明看到她跑到树林子里面去了，但是围绕那片小树林找了十几圈也看不见她。以此就免离劫贼难。

　　有一些法师他们讲《普门品》的时候，很喜欢引用一个故事，是说清朝初年，清军攻打扬州的时候，盗贼围乱，扬州有一位居士，他全家十七口人都信仰佛法，都念观世音菩萨。

　　有一天晚上，这位居士就梦到观世音菩萨告诉他说，“你们家里面十六个人都可以免离战争之乱，但是你不可以，因为你宿世有杀害过一个人。那个人你曾经砍过他十六刀，所以他今生就在这个军队里面，明天中午他会闯到你家里面来，因为你们宿世有冤仇，所以他今生会要起杀念，要伤害你，这个人今生是叫做王麻子。”做了这个梦以后，他很清晰。

　　第二天一早起来，他就把全家人都集中过来，让他们到厢房里面回避，然后他自己就准备一桌很丰盛的饭菜，把这个堂屋的门也打开，就等待着。

　　果然，到中午的时候就有一群士兵闯进来，其中有一个为首的拿着大刀，气势汹汹，这个居士他就很镇定，主动地就迎上去说：“你是不是叫王麻子？”

　　士兵很奇怪，觉得我们从来没有见过面，“你怎么会知道我的名字呢？”这位居士就把昨天晚上这个梦境告诉他，对方很感叹地说：“冤冤相报何时了。”就用刀背砍了他十六下就了了，然后离开了。

　　因为至诚念观世音菩萨的缘故，就可以转定业，免离怨贼之难。我们也可以知道，怨贼其实都是因为前世，或者多生以前自己造的恶业所招感的。

　　八难可以配七大：苦恼难无畏是配界大；火难无畏是配火大；水难无畏是配水大；黑风难无畏是配风大；第五刀杖难和第七枷锁难，这个都可以配地大；第六鬼难和第八劫贼难可以配识大，我们内心之中有阴暗的、负面的情绪，这个就是内心之中的鬼招感外在的鬼难；内心之中有烦恼，这个就招感外在的劫贼；三千大千世界可以配空大；所以地、水、火、风、空、界、识，七大可以配八难。我们以八难就可以包含众生的一切苦难，而观世音菩萨我们称为救苦救难，是因为他能够帮助我们消灾免难。

　　释迦牟尼佛再一次叫着当机请法者无尽意菩萨的名号，告诉他说：“众生遭受八难等等，种种的灾难，痛苦逼迫的时候，如果能够至诚恳切地念南无观世音菩萨，八难就可以解脱。”为什么呢？因为这尊菩萨他有不可思议的威德神通之力，所以就能够千处祈求千处应，苦海常作度人舟。并且无量世界有无量众生同时念观世音菩萨，都可以同时得到救度；有如天上的月亮映在水之中，水里面也有一个月亮，但是水并没有上升，天上的月亮也并没有下降，但是感应自然，只要水清净。

　　同样的，百千万亿人同时念南无观世音菩萨，同一时中都可以得到观世音菩萨的慈悲加被和感应，但是观世音菩萨的法身没有来，众生也没有去，但是能够有求必应。是同样的道理，只要我们心清净，好像水如果动摇，当然月亮就显不出来，同样的，我们的心如果半信半疑，感应也难以显现出来，我们要信心具足，身心清净，自然就能够得到观世音菩萨的大慈悲威神的加被。

　　“巍巍如是”，巍巍就是高显的意思，菩萨威德神通之力非常地伟大，称为“巍巍如是”。因为菩萨的功德超过六道众生，超过三乘，声闻、缘觉、菩萨，所以称为高；观世音菩萨的名称彰显于凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，所以称为显；又因为这尊菩萨能够普遍地应十界之机，四圣六凡十法界都能够普遍地随机赴感，所以称为“巍巍如是”。

　　底下是解三毒无畏。