（一）应求四圣身说法

　　应求四圣身说法，是示现佛身、菩萨身、缘觉和独觉身，乃至于示现声闻身。

　　为什么观世音菩萨能够示现佛身为众生说法呢？观世音菩萨不是菩萨吗？为什么他能够示现为佛身说法呢？

　　应该有几重原因：

　　第一个是因为菩萨过去久远劫以前早已成佛，号为正法明如来；我们现在的教主释迦牟尼佛曾经在正法明如来会下做苦行弟子，现在是果后行因，倒驾慈航来度众生，所以他能够显现为佛身。

　　第二是因为观世音菩萨证得耳根圆通以后“获二殊胜”，“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来，同一慈力。”所以能够现三十二应身，能够现佛身，来入诸国土。

　　第三，乃至于圆教的初住菩萨就能够在一百个世界示现八相成道，成佛，何况观世音菩萨是果后行因，早已成佛的大菩萨，当然他更加能够示现佛身；并且示现佛身是显现他的本来面目，因为他本来早已成佛。

　　在《首楞严经》之中，观世音菩萨白释迦牟尼佛言：“世尊，若诸菩萨 入三摩地，进修无漏”，能够进修无漏，他已经能够入三摩地了。“胜解现圆”，就是说他将要成佛。“我现佛身，而为说法，令其解脱”。

　　“胜解现圆”，因行已满，将入金刚喻定，入无上正等正觉位所起的殊胜之解将圆满证得，所以叫做“胜解现圆”。

　　其实这里面有两重：一种是分证位的“胜解现圆”；一种是究竟位的圆满成佛，成圆教佛的“胜解现圆”。对于能够修证到相似即佛位的菩萨，入相似三摩地，进修中道无漏，观世音菩萨能够教化他证得分证位的“胜解现圆”。如果是修证到分证即佛位的菩萨，入分证三摩地，进修金刚无漏，将要证得成佛之前的最后一步金刚喻定，观世音菩萨教化就能够让他成就究竟“胜解现圆”。

　　事实上观世音菩萨现种种的身，这个是显现正报的不同。正报有四圣六凡十法界的差别，相应的依报也有种种不同，就有四土的不同——凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土和常寂光土。

　　凡圣同居土，我们娑婆世界虽然是六道众生所居住，但是也有圣人示现。比方说四大名山，五台山是文殊师利菩萨教化众生的道场，峨嵋山是普贤菩萨利益众生的圣地，普陀山是观世音菩萨显现利益众生的圣地，九华山是地藏菩萨的道场；乃至于天台山、雁荡山是五百阿罗汉游止的圣地。如果我们根机相应就能够见菩萨的显现，好像原来法王如意宝就曾经在那罗岩窟亲见文殊，然后自性的心中流露出很多的意伏藏。并且我们这个色界天，四禅九天上面的五层天称为五净居天，是圣贤所居住，我们底下那个大自在天会有讲到。乃至于化身佛示现在人间成佛，报身佛他一定是在色究竟天现净居摩醯首罗天子相，接受十方诸佛的灌顶，成就圆满报身佛。这是凡圣同居土。

　　第二是方便有余土，声闻、缘觉的圣者，他们修四圣谛，十二因缘法，能够断见惑，断思惑，这个称为方便有余土，是二乘所居的土。但是他们还有尘沙惑，还有无明惑，所以称为有余，称为方便有余土。

　　实报庄严土是法身大士菩萨居住的地方。菩萨修真实因，感真实果，以真实缘感真实报，所以说色法、心法，依报、正报，都是非常庄严华丽的，所以称为实报庄严土。因为菩萨他能够发菩提心，行菩萨道，广修六度万行去利益无量众生，所以他感得的依报、正报都是非常庄严的。

　　所以说乃至于诸佛成佛道，都没有离开因果之外，菩萨为什么这样子庄严呢？因为他因地利益众生，无我利他，所以才得到这样子殊胜的果报。并且都是多劫以来积功累德来利益众生，所以得大自在。并且正能作依，依能作正，正报能够作依报，依报能够作正报，一能化多，多能为一，神通无碍，所以称为实报庄严土。

　　第四是常寂光土，事实上前三者都是事，常寂光土是理。常寂光土是诸佛所住的国土，诸佛五住已断，二死永亡，所以住在常寂光土。五住地烦恼断尽了，二种生死已经超出了，分段生死、变易生死都超出了。阿罗汉、菩萨、缘觉，他们这些虽然已经了了分段生死，但是还有意生身，还有变易生死，佛是二种生死都已经超出了。五住烦恼断尽了，五住烦恼其实就是我们所说的见思惑、尘沙惑、无明惑，不过开遮不同而已，是指五种能够生枝末烦恼的根本烦恼，我们称为五住地烦恼。

　　第一个是见一处住地烦恼。三界的见惑，八十八使见惑，在见道的时候断于一处，所以称为见一处住地烦恼。事实上在小乘来说这是第一步，你证得初果须陀洹果的时候就已经把八十八使见惑都断尽了。概括起来就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，广泛地来分就是八十八使见惑。见惑，他证初果的时候，成就须陀洹，名为预流，预入圣人之流，所以这种烦恼他在初果就已经断了。所以这个是五住烦恼的第一，见一处住地烦恼。

　　第二是欲爱住地烦恼。除了见惑和无明惑之外的，欲界的一切烦恼称为欲爱住地烦恼。

　　第三称为色爱住地烦恼。除了见惑和无明惑之外的，色界十八层天他所有的其它的烦恼都称为色爱住地烦恼。

　　第四是有爱住地烦恼。除了见惑和无明惑之外的，一切无色界的烦恼都称为有爱住地烦恼。

　　第五是无明住地烦恼。三界的一切无明是烦恼的根本，根本无明，称为无明住地。

　　这个五种能够生枝末烦恼，并且令枝末烦恼成立，所以称为五住地烦恼。好像田地能够生长禾苗一样，这个五种根本烦恼能够生长其它无量的枝末烦恼。

　　佛陀他已经五住烦恼已断，二种生死永离，所以他住在常寂光净土之中。常是常住不变的理体；寂是诸相寂灭，不取有相，不着空相，空有不着，这样称为寂；光是大智慧光，能够照彻一切诸法虚幻不实。事实上常寂光就表示三德，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德。而常寂光又能够表示我们真如妙心的体相用，常是体，寂是相，光是妙用，所以事实上人人都本具常寂光，但是我们的性德显发不出来。

　　前面的三土是事，后面的常寂光土是理，是法性土。到了常寂光土的时候才能够真正地做到身土不二，依正不二。寂而常照名为清净法身，照而常寂就名为常寂光土。身土不二，土即身，身即土，依正不二，依正融通，全体都是清净法界，都是如来藏心，都是一真法界。如果能够在此地见得亲切，那么我们就掌握了修行的根本。

　　怎么理解？比方说现在大家一起来学《普门品》，如果你来听的时候，分别这个讲堂之中各种各样的不同，在相上起分别，分别男相、女相，比丘相、比丘尼相，优婆塞相、优婆夷相，种种的四众的不同，然后分别环境的不同，并且对于你所听的法也去妄起思量分别，用凡夫的第六意识去分别，那么你就在凡圣同居土中。

　　如果你能够一心听经，能够唯是空境现前，了了见无一物，不着物相，不着法相，知道是诸法空相，不会去妄起分别，种种的分别在座的听众的男女之相，不会去分别法相、非法相，是诸法空相，那么你就在哪里？方便有余土之中。

　　如果我们能够心地清净庄严，能够学观世音菩萨发广大的慈悲心，普愿法界众生得闻妙法，同得解脱，我们用菩提心摄持，当下我们就在实报庄严土的境界之中。

　　如果我们所运发的心是平等不二的心来听经闻法，能听所听，能讲所讲，都是不二的，依报正报不二，自他不二，色法心法不二，娑婆极乐不二，一心清净，当下我们就已经在常寂光土的境界之中了。

　　所以你看，就在同一个讲堂之中，仁者见之以为仁，智者见之以为智，这个就是知见不同，所以所见到的外境也不同。我们一直强调要开示悟入佛之知见，才能够进入到万德庄严的佛境界，我们要通达《妙法莲华经》，知道佛陀出世的大事因缘是让每一位众生都能够开示悟入佛之知见， 所以所见到的境界就各个不同了。

　　因为众生他的根机种种不同，所以观世音菩萨才需要普门示现，以这种普门示现的相，让他信乐，让他生欢喜，然后以适合他的法来让他心开意解，这是观世音菩萨之所以要三十二应身，十九类说法的缘故。所以观世音菩萨威德神通之力不可思议，圆融无碍，见任何国土的任何众生，有任何的种种不同的根机，就能够现适合于他得度的那种身相为他说法。

　　如果有菩萨种性的众生，大道心众生，觉有情，他们成佛的机缘成熟了，一见到佛相就能够成就他，就能够度脱他，让他迅速圆满成佛的话，观世音菩萨就随他的机缘和根器，现佛身为他说成佛的法门，为他说乐空不二的、智慧慈悲双运的入金刚喻定的法门，让他能够断尽俱生无明而圆成佛道，所以这是说观世音菩萨现佛身为众生说法。

　　其实法身是遍一切时处的，没有什么形相可得，但是为了度众生之故就示现佛相。法身不生不灭，但是能够无生而无不生，法身无相，但是能够无相而无不相，所以观世音菩萨能够随类现身，利益众生。

　　贵州修文县曾经有一个得到观世音菩萨加被的公案：

　　修文县有一座白洞山，山洞里面忽然之间就有水银流出来。所以当地老百姓进山去砍柴的时候，发现洞里面流出水银来，一传十、十传百，大家都去开采水银来卖，以此为生。

　　渐渐地大家觉得那个洞很深，又很大，所以为了图方便，干脆把家也搬到洞里面去住了。所以渐渐地有两百多户都住在白洞山的洞里面，都是每一天采水银去卖来赚钱。距离白洞山大概两里地有一条小溪流，水很清澈，又比较浅。

　　有一天，突然有一位年轻貌美的女子，取下衣服在溪流里面沐浴，给洞里面住的人看到了，大家觉得，“哎呀，这个女的是不是精神有点问题？”男女老少通通跑到小溪边，以好奇心去看看是怎么回事。

　　等到洞里面的人都走出来了，突然之间就听到后面很巨大的响声，回头一看，他们住的洞顶上的石头垮下来了，坍塌了。大家觉得好险，因为他们平时都是念观世音菩萨，所以大家都异口同声念观世音菩萨。回头再来一看的时候，小溪流里面沐浴的女子不见了，事实上是观世音菩萨显现来让他们脱离这种灾难，所以大家对观世音菩萨信心就更够了。

　　然后洞坍塌以后，隔了三年，有一个人进山去采药，又路过坍塌的山洞旁边，就听到石头缝里面有求救的声音传出来。那个采药的人就问他说：“你为什么会在那个乱石里面呢？”

　　男子就说：“三年前，我也是跟大家一起住，大家都出去看热闹去了，我就留在洞里面。这个洞塌下来的时候，我运气还好，大石头一块石头顶着一块石头，有一点缝隙，所以我就没有被压死，但是也出不来，因为那石头太大了，我一个人的力量根本上是移不动的”。

　　因为他也是信奉观世音菩萨，所以就在洞里面念观世音菩萨。但是有个问题了，因为洞里面只有一点点粮食，又出不来，粮食吃完以后怎么办呢？不过水是没有问题，因为洞里面本身就有水流出来，水还是有，但是就没有食物，他还是一心皈命观世音菩萨，等到他非常饿的时候，他就出声念观世音菩萨。

　　也是很奇妙的，他一念观世音菩萨就看到一只小白鼠，白老鼠眼睛好像手电筒一样，就看着一个大石头，他也跟着看过去，很奇怪，大石头上面不知道什么时候显出字来，显出来的字就是《观世音菩萨普门品》。然后白老鼠就跑到石头字旁边来舔那个字，这个人也就很好奇，跟着白老鼠去舔那个字，他觉得味道非常好，然后很快就不觉得饥饿了。三年以来都是这样子，一直都是依靠念观世音菩萨，舔石头上的字，小白鼠眼睛的光就照着石头给他舔那个字，他就不觉得肚子饿，在洞里面维持了三年都没有死掉。

　　男子就告诉外面采药的人说：“现在我看看这个石头上面没有好多字了，大概只剩下两行字了，我想这个舔完了不知道怎么办，好在我听到你们在外面说话，所以我就求救，你们听到了”。

　　采药的人马上就回去告诉周围的居民，原来在那个洞里面住的人，大家两百多户都一起赶过来，齐心合力把那些大石头通通搬开来，把那个人救出来了。然后一看有一块最大的石头，果然石头上面还剩下最后两行字，就是《普门品》后面的偈颂和经文。

　　这个是观世音菩萨他能够示现种种的身来利益教化众生，只要我们起心动念，菩萨都能够无余地了知。

　　观世音菩萨示现佛身来为众生说法有四教的不同：

　　第一是藏教佛，是劣应身佛，以吉祥草为座，在菩提树下成佛道，这个是劣应身佛，身丈六尺或者八尺，现老比丘相。因为凡夫的心量很狭小，所以他只能够见到丈六尺，或者八尺身高的佛像，再大了凡夫就见不到。

　　第二是通教佛，是带劣胜应身佛，身量是能大能小。因为通教根机的人，他的根性很融通，所以能大能小。

　　第三是别教佛，别教佛其实就是圆满报身佛，圆满报身卢舍那佛，以智慧为体。

　　第四是圆教佛，就是法身佛毗卢遮那佛，遍一切时处；法身佛以虚空为座，清净本然，周遍法界。

　　所以藏教、通教佛都是以真空为体的，以悲愿为体，是应化身的佛；别教佛是以妙有为体，报身佛；圆教佛是以中道为体，是法身佛。用比方来说明，法身佛好像天上的月亮一样，报身佛好像月光一样，化身佛好像水中的月亮一样。

　　这是观世音菩萨现佛身而度众生，度菩萨根性的众生。

　　然后接下来是应辟支佛身说法。

　　【应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。】

　　本来说完佛以后应该说菩萨，但是观世音菩萨本身显现是菩萨身，所以就从略，接下来就说辟支佛。

　　辟支佛他的全称是辟支迦罗佛陀，辟支迦罗佛陀就是因缘觉。生在有佛出世的时候，禀受佛陀的十二因缘教法，从生灭的因缘悟不生不灭的真空理体，称为缘觉。生在没有佛出世的时候，又不曾闻经听法，独自地住在深山茅棚里面修道，春观百花开，秋见黄叶落，所以知道世间的万法都是因缘和合而生，因缘散灭而坏；进一步思维，能够顺观生死，逆观还灭，能够悟到自性是无生亦无灭的，无师自通而开悟，所以称为独觉。

　　如果有众生应该以十二因缘法而成就，观世音菩萨就示现辟支佛身而为说法。大家应该十二因缘听得多了，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这是顺观生死，逆观还灭。

　　事实上十二因缘之中又包括了三世因果：无明缘行，这是过去世的两支因；识、名色、六入、触、受，这个是现在世的五支果；爱、取、有，这个是现在世的三支因；生、老死，这是未来世的两支果；所以过、现、未来三世就在其中了。

　　无明，是指无始的烦恼。有些人说，“这个无明从哪里来啊？”他不知道无明从哪里来，其实你现前一念不觉，这个就是无明，无明就显现。无始无明从哪里来？佛法里面说没有第一因，好像一个圆一样，每一个点都可以是起点，也可以是终点。无始无明从哪里来呢？《大佛顶首楞严经》上面有开示说：“知见立知即无明本。”我们的本性，我们的本觉本来就是明，但是如果起一个妄念，我们要去了解，要去知道这个本来明的本性、本觉，这个就是无明。因为有了能所，有了对立，有了能知的我和所知的本觉，这个就是无明，有了能所对立就有生死了，所以说“知见立知即无明本”。在知见上面去安立一个知，头上安头，画蛇添足，所以“即无明本”。本觉本来就是明，不需要我们去明了它，这个是我们无明的根源。

　　无明缘行，因为无明，所以前生就会去造种种的善恶业的行为，造种种的善恶业，这个就是无明缘行。这个两支是过去的惑、业二因。

　　行缘识，这是今生，今生识，这个识就是指第八识阿赖耶识，我们的第八识阿赖耶识就来投胎了，依过去的惑业招感今生的胞胎，第八识阿赖耶识就先来入胎，去后来先作主翁。

　　识缘名色，名色是什么？名色其实就包括了五蕴，就是包括了色法和心法。名就是受、想、行、识四蕴，色就是指地、水、火、风，四大和合的色蕴，所以小孩子来入胎以后，他先有一个很小很小的胚胎，但是他色心二法具足，五蕴具足，所以叫做名色。

　　名色缘六入，六入其实就是指六根。我们有了胚胎了，渐渐地六根也都长成了，但是还没有出生，这时候称为六入。

　　为什么叫做六入？因为六根，根有能生之义，根的功能就是入六尘，六根对六尘，所以根能够入六尘，所以称为六入。

　　为什么它名为六入，不名六根呢？因为还没有生出来，还没有接触到外在的六尘，只是从它的功能上面来立名，所以叫做六入。

　　这个识、名色、六入，其实都是在母胎之中。

　　六入缘触，这是出生以后了，婴儿出生以后，六根接触六尘了。

　　第七就是触缘受，接触六尘，六根对六尘以后就有种种的身心的感受：苦、乐、忧、喜、舍。苦乐是身体的受，忧喜是心里的受，然后舍是不苦不乐的受。

　　第八就是爱，前面的识、名色、六入、触、受，这个五支是现在世的五支果，但是受缘爱，这个以后又开始造生死轮回的因。接触以后，我们对于乐受就生起贪爱来，对于苦受就生起排斥的心来，这样子就有了种种爱憎的欲望。

　　第九就是取，有了爱欲以后，就千方百计想占为己有，前面的只是内心里面生贪爱，现在就开始有行为了，就称为取。

　　第十就是有，取了以后就有结果，你想做一件事情，做成了，这个就是有。好像爱欲有取，有取以后就有有，有就是有了将来轮回的种子；好像男女的婚嫁，这种种的染业就造出来了，它能够招感来生之果，所以称为有，有轮回。

　　爱、取、有是今生今世所造的未来流转生死的因。

　　第十一支就是生，就是有来生，将来再一次轮回又开始了。

　　第十二支就是老死，有了生就一定有衰老，然后有走向死亡，这是未来的两支果。

　　我们简略地说十二因缘法，这是顺观生死。

　　逆观还灭，如果十二因缘之中你能够斩断其中任何一条链条，整个的生死轮回就可以斩断。事实上比较容易断的是三支，就是断取、断爱、断无明。

　　我们要持清净戒，不妄取，这个是修戒无漏学，但是这是下等根机的。

　　中等根机的他不要等到妄取的时候了，他在心里面产生爱憎的时候就知道修，就能够修定无漏学，所以就断爱，不会起爱憎分别，当然就不会有妄取妄舍；有取舍就有轮回，不取不舍即是见性成佛道。

　　上等根机的人，他知道要断无明，修慧无漏学，能够超出生死轮回。

　　事实上修十二因缘法而成就的缘觉，他的地位比阿罗汉要高，为什么？虽然他们都是断尽见惑、思惑，但是阿罗汉断了见思惑以后还有习气在，缘觉连那个习气也断掉它。好像一个装酒的瓶子，阿罗汉只是把这个酒倒掉了，但是空瓶子里面还有酒气；缘觉不但把这个酒倒掉，而且把空瓶子里面酒的气味也消除掉了，所以他的地位比阿罗汉要高，不单单是断见思惑，还断习气。

　　观世音菩萨会示现为缘觉相，示现为圣僧相，贤圣僧宝的形相来利益众生。这个在中国的《二十五史》上面有很多的记载，你看《齐书》、《梁书》、《南史》，上面都有记载这些，还有《旧唐书》，正史上面都有记载观世音菩萨化现为贤圣僧宝来利益众生。

　　比较著名的，比方说南北朝时候，南朝的宋齐梁陈，梁武帝时候的国师宝志禅师，他就是观世音菩萨的化现。唐朝时候有一位泗洲僧伽大圣，他在安徽的泗洲显现，后来到了京师，也有很多神异的事迹，都是观世音菩萨的化现，我们现在去都可以拜到泗洲大圣塔。

　　我们去四川重庆大足石刻，大足石刻就有宝志禅师的石像。以前的人不知道，不太懂佛法，他看到有一个石像，好像现一个出家人的样子，拿一个锡杖，但是锡杖上面挂一把剪刀，挂一根尺，裁缝做衣服量的那个尺，然后挂一把拂尘，世间的那些专家不懂这个，他说：“哎呀，这是个什么？怎么又有一根尺，又有一把剪刀呢？”他就给它立个名字，就说那个是鲁班的石刻像。后来请我们教界的大德一看就知道，不是啦，是他们搞错了，那个就是宝志禅师的石刻像。

　　宝志禅师为什么他是显这么一个相呢？事实上，宝志禅师是南朝时候的一位大德，观世音菩萨的化现，俗姓朱，显现了很多神异的事迹。

　　比方说，他曾经为昭明太子洗眼睛。我们到浙江去看有昭明太子读书台，昭明太子很用功读书，他曾经编过一些古文，编那个文选，他眼睛不好，差不多要失明，看不见了，就求宝志禅师。宝志禅师就拿一杯水让他洗眼睛，这个眼睛很快就好了，然后比以前还更明亮。他洗目的那个地方就是现在浙江的天目山，所以现在我们去浙江，知道有东天目山、西天目山，就是宝志国师曾经为昭明太子洗眼睛的地方，这个天目山的名字也是因为宝志禅师为太子洗眼睛而得名的。

　　我们都很熟悉的，现在拜的《梁皇忏》，是梁武帝为了超度他的郗氏皇后免堕蟒蛇之身，所以就请求宝志禅师主持召集全国的大德来汇编，造了这个忏法，并且成就了我们后世非常盛行的水陆法会。

　　并且宝志禅师留下了很多的预言，称为谶言，后来很多朝代怎么发展，什么变化，他在预言中间都有开示我们。宝志禅师经常一走出去，手里面拿一根锡杖，锡杖上面挂一把剪刀，挂一把尺子，挂一条拂尘。其实后来我们才明白，原来宝志禅师拿这个法器是表示什么？他是已经在很隐秘地开示我们南朝王廷的变化，朝代的更替。宋齐梁陈，剪刀是剪齐，这个表示齐朝；尺子是量东西，这表示梁朝；拂尘是拂掉灰尘，表示陈朝。也就是说齐朝会取代宋，那个是南朝的宋，宋齐梁陈的宋，刘裕所开创的刘宋；梁朝会取代齐；陈朝会取代梁。所以宋齐梁陈这个南朝的更替，宝志禅师就已经以他这个动作开示给我们知道了，所以后世的人对他很赞叹。

　　宝志禅师他对后世的很多预言都很准确，所以他的画像传到唐朝的时候，诗仙李白就作了一首像赞，最后两句就是“刀尺齐梁，扇迷陈语。”

　　北宋时候有一位大臣李纲，他也作了一首诗来称赞宝志禅师，就题在宝志禅师画像的卷轴上面，就说：

　　“宝公真至人，鸟扑金色身，

　　杖携刀尺拂，语隐齐梁陈。”

　　他的锡杖上面经常就挂着剪刀、尺子、拂尘，就是很隐晦地开示我们南朝的王廷变化：齐，剪刀剪齐；尺子来量；然后拂尘；齐、梁、陈，都是说这件事情。后来我们可以判断大足石刻那个像其实就是宝志公的像。

　　梁武帝时候，当时有一位大臣叫做陈御虏，他们对宝志禅师的信心非常好，宝志禅师就曾经给他们显现身形，把他的真实面目显出来，就是十一面观音的相，“光相如菩萨像”。

　　当时有一位非常著名的画家叫做张僧繇，这位画家画的佛像、菩萨像非常有灵感，他曾经画一张地藏菩萨像，那个画像到晚上就会自动放光明，所以称为放光地藏，很灵感的。张僧繇就曾经想为宝志国师画一张像，但是怎么画也画不出来，为什么呢？这一分钟看是一位圣僧的相，下一分钟看就变成大悲观世音菩萨相，再下一分钟看就变成十一面观音相，种种、种种变化，所以他无法下笔去画，后来至诚恳切向国师祈祷，国师就让他画了，就留下来的是十一面观音像。

　　唐朝时候有一位日本的法师叫做圆仁，圆仁法师到过中国很多地方，到过五台山，也到过天台山，很多圣地他都去过。他回国以后，就在他的著作《入唐求法巡礼行记》上面有记载了宝志禅师很多神异灵感的事迹，就说明了宝志禅师是十一面观音的化身。

　　这是说观世音菩萨显现圣僧之相来利益众生。

　　事实上，成就辟支佛的法也好，成就声闻阿罗汉的法也好，都是为了断见惑和思惑。见惑是迷理所起的分别，就是错误的见解。思惑是对境所产生的憎爱。迷理所起的分别，广讲有八十八使见惑，略讲就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。对境所产生的憎爱，广讲就是八十一品思惑，略讲就是贪、嗔、痴、慢、疑，根本烦恼。所以《心经》上说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”实际上就是说十二因缘的修法。

　　《首楞严经》上面说：“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。”

　　“缘断胜性”，胜性就是无生的理性，就是无生，不生不灭的理体，能够超出世间法，能够断十二因缘的流转，就称为胜性。此性必由缘断而显，由十二因缘断流转，才能显现胜性，所以称为“缘断胜性”。

　　“胜妙现圆”，能够悟得缘起性空就称为胜妙，将要圆满了。对于这个“胜妙现圆”的众生，这一类已经悟缘起性空了，已经断十二因缘的流转了，将要圆满成就辟支佛果的众生，观世音菩萨就显现辟支佛身为他说十二因缘法。

　　第三是应声闻身说法。

　　【应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

　　声闻，闻到佛陀所说的四圣谛的声教而成就的，而悟道的，我们称为声闻。四圣谛，“知苦断集，慕灭修道”。事实上小乘法我们不要轻视，一定要从此地起修，不然的话是难以成就。苦集是世间的因果，灭道是出世间的因果，我们要能够“知苦断集，慕灭修道。”

　　释迦如来初成佛道，虽然以报身为法身大士说法，但是观察世间凡夫的根机，不能闻这么深的法，所以就隐胜现劣，到鹿野苑为阿若憍陈如等五比丘说小乘法，三转四谛法轮，留下了《转法轮经》，就是示转、证转和劝转。

　　示转；就是“此是苦逼迫性”，世间的真相，世间的果，唯依苦性，苦逼迫我们的身心。“此是集招感性”，集是苦的因，我们因为有惑，有业，因为迷惑了所以造业，所以才招感苦果。“此是灭可证性”，可以证得常乐我净的涅槃境界。“此是道可修性”，出世间的果是灭谛，那么要成就灭谛，它的因就是要修三十七道品。

　　释迦如来接着他就做示范，证转，我已经证得了，“此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。”

　　所以接下来就劝阿若憍陈如等五比丘要按照苦集灭道四圣谛来修，所以就有劝修，劝转，“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修”。

　　这样子的三转四谛法轮，让阿若憍陈如等能够成就阿罗汉道。

　　苦是三界六道生死轮回的苦果，招感苦果的因就是集，从集谛的迷惑、造业而招感苦果，要了脱六道轮回生死的苦果就要断集谛的惑与业，断惑与业。如果从断惑上下手，就是断见思惑，就是修慧无漏学；如果说从断业上面来修，就是修戒无漏学和定无漏学，就是断取和断爱，都是相通的，所以要证得涅槃的寂灭之乐就要发心修道，修三十七道品。观世音菩萨遇到这一类声闻根器的众生，就为他们现声闻身，现阿罗汉相来说法。

　　《大佛顶首楞严经》上说：“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱”。

　　“得四谛空”，就是说见惑已经断了，断八十八使见惑，证得初果了，就称为“得四谛空”，已经证得初果就是“得四谛空”。

　　“修道入灭”，前面的“得四谛空”，证得初果，这是入小乘的见道位。资粮道，加行道，见道，修道，无学道，有大乘和小乘。小乘的见道位就是证得初果的时候，断见惑的时候。接下来就进入修道位了，所以叫做“修道入灭”。修道就是断三界的八十一品思惑，每一品，断一品就证一分择灭无为，所以叫做“修道入灭”。乃至于后面的斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，就是断八十一品思惑。

　　“胜性现圆”，灭谛无生之性德，就称为胜性；现圆就是将要圆满的现证之时。观世音菩萨遇到这一类已经“得四谛空，修道入灭”的众生，按照小乘的修法已经断见惑，然后正在断八十一品思惑，将要圆满的这一类众生，观世音菩萨就现声闻身，现阿罗汉相为他来说灭谛无生之法，让他能够解脱世间诸漏，解脱世间诸苦，超出三界。

　　所以声闻乘有四果，初果须陀洹，预入圣人之流，七番生死以后成阿罗汉；二果斯陀含，翻译为一往来，一往来于天上人间，成阿罗汉道；三果阿那含，译为不来，在五净居天得成就；阿罗汉就是破恶、无生、应供三义，比丘三义是因，怖魔、杀贼、乞士是因，到阿罗汉三义就是果。

　　这是观世音菩萨现声闻身为众生说法。